國學智慧與領導力提升

1、 國學智慧與領導力提升國學智慧與領導力提升logologo張悟本吃綠豆張悟本吃綠豆李一道長的氣功李一道長的氣功“氣功大師氣功大師”的真面的真面目目logologologologo“國學國學”概說概說一一“國學國學”的核心思想的核心思想二二“國學國學”中的領導智慧中的領導智慧三logo傳統(tǒng)文化的近代轉型傳統(tǒng)文化的近代轉型“學學”“外學外學”1 1 1 1 1 1、何為、何為、何為、何為、何為、何為“國學國學國學國學國學國學”“新學新學”“西學西學”“中學中學”“舊學舊學”“國故學國故學” “國學”的出現(xiàn)是以上一輪世紀之交的知識分子群體的民族救亡意識民族救亡意識為基礎的。 吾聞處競爭之世，徒恃國學

2、固不足以立國矣。而吾未聞國學不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者。 章太炎logo “國學”，是指本國的傳統(tǒng)學術文化。它不僅僅是一種，同時還是一種，是中國的。 廣義的“國學”指，即“中華民族”所研究的學問和文化傳統(tǒng)。中義的“國學”指以為主干的中華傳統(tǒng)文化與學術。狹義的“國學”主要指意識形態(tài)層面的以為主干的傳統(tǒng)學術思想。1 1 1 1 1 1、何為、何為、何為、何為、何為、何為“國學國學國學國學國學國學”logo2 2 2 2 2 2、“國學國學國學國學國學國學”的框架體系的框架體系的框架體系的框架體系的框架體系的框架體系logo 2 2 2 2 2 2、“國學

3、國學國學國學國學國學”的框架體系的框架體系的框架體系的框架體系的框架體系的框架體系logo3 3 3 3 3 3、“國學國學國學國學國學國學”的發(fā)展脈絡的發(fā)展脈絡的發(fā)展脈絡的發(fā)展脈絡的發(fā)展脈絡的發(fā)展脈絡logo墨家：墨家：“兼相愛、交相利兼相愛、交相利” ” 非攻、尚賢、尚同、非樂、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用非命、節(jié)葬、節(jié)用 諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家logo14 諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家 衛(wèi)人嫁其子而教之曰：衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚，為必私積聚，為人婦而出，常也，其成居，幸也。人婦而出，常也，其成居，幸也?！逼渥右蚱渥右蛩椒e聚

4、，其姑以為多私而出之。其子所以反私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者，皆是類也。自知其益富。今人臣之處官者，皆是類也。韓非子韓非子說林上說林上法（政策法令）是根本法（政策法令）是根本勢（威勢權勢）是前提勢（威勢權勢）是前提術（權術謀略）是必要方法術（權術謀略）是必要方法儒家儒家 道德第一（共同體）道德第一（共同體）德治德治 法家法家 法律第一（中央集權）法律第一（中央集權）法治法治logo15 諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家諸子百家名家：名家：“正名承實正名承實”以其所正，正其所不

5、正；不以其以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正；其正者正其所不正，疑其所正；其正者正其所實也；正其所實者，正其名也。所實也；正其所實者，正其名也。 公孫龍子公孫龍子logo 阮籍三哭阮籍三哭 其一：性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭其一：性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。升，毀瘠骨立，殆致滅性。 其二：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其

6、父兄，徑往哭之其二：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。，盡哀而還。其外坦蕩而內淳至，皆此類也。 其三：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。其三：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。 魏晉玄學魏晉玄學魏晉玄學魏晉玄學魏晉玄學魏晉玄學logo 中國傳統(tǒng)學術中國傳統(tǒng)學術文、史、哲不分，文、史、哲不分，沒有重視自然科學的傳統(tǒng)沒有重視自然科學的傳統(tǒng)4 4 4 4 4 4、“國學國學國學國學國學國學”的特質與價值的特質與價值的特質與價值的特質與價值的特質與價值的特質與價值 中國沒有宗教的傳統(tǒng)，歷史上的中國“以哲學代宗教”logo4 4 4

7、 4 4 4、“國學國學國學國學國學國學”的特質與價值的特質與價值的特質與價值的特質與價值的特質與價值的特質與價值 西方：意欲向前西方：意欲向前 印度：返身向后印度：返身向后 中國：調和持中中國：調和持中l(wèi)ogo一種知識體系，提供了中國傳統(tǒng)文化的基本知識；一種知識體系，提供了中國傳統(tǒng)文化的基本知識；一種思維智慧和行為方式，形成了中國人特有的思一種思維智慧和行為方式，形成了中國人特有的思維和行為；維和行為；一種價值系統(tǒng)，提供了根本的價值理念和核心價值一種價值系統(tǒng)，提供了根本的價值理念和核心價值觀觀。3 3 3 3 3 3、“國學國學國學國學國學國學”的特質與價值的特質與價值的特質與價值的特質與價

8、值的特質與價值的特質與價值 人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。時期，并被它重新燃起火焰。 歷史的起源與目標歷史的起源與目標logo 論語：儒家思想 莊子：道家思想 金剛經(jīng)：佛教思想l中國知識分子手里有三件小玩中國知識分子手里有三件小玩意：意：論語論語莊子莊子金剛金剛經(jīng)經(jīng)二、二、二、二、二、二、“國學國學國學國學國學國學”的核心思想的核心思想的核心思想的核心思想的核心思想的核心思想logo 天不生仲尼，萬古如長夜。天不生仲尼，萬古如長夜。1 1 1 1 1

9、1、儒家文化的核心思想、儒家文化的核心思想、儒家文化的核心思想、儒家文化的核心思想、儒家文化的核心思想、儒家文化的核心思想禮禮以以“孝孝”為先為先以以“禮禮”為節(jié)為節(jié)禮的本質：自卑而尊人禮的本質：自卑而尊人儒家德治：道之以德儒家德治：道之以德 齊之以禮齊之以禮“忠道忠道”與與“恕道恕道”仁仁logo仁者，人也。親親仁者，人也。親親為大。為大。禮記禮記中庸中庸孝悌也者，其為仁之本孝悌也者，其為仁之本也。也。論語論語學而學而 以以“孝孝”為先為先logo君使臣以禮君使臣以禮；臣事君以忠。臣事君以忠。 論語論語八佾八佾 “忠道忠道”與與“恕道恕道”移孝于忠 logo克己復禮為仁?？思簭投Y為仁。論語論

10、語顏淵顏淵以以“禮禮”為節(jié)為節(jié)禮的本質：自卑而尊人禮的本質：自卑而尊人夫禮者夫禮者，自卑而尊人自卑而尊人。禮記禮記曲禮曲禮子曰：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言之言”。 論語論語季氏季氏道之以德，齊之以禮道之以德，齊之以禮logo儒家文化的道德內涵 “忠忠”：一般特指：一般特指“忠君愛國忠君愛國” ； “孝孝” ：“善事父母善事父母” ，“百善孝為先百善孝為先” ； “仁仁”：就是：就是“愛人愛人” ，“仁者愛人仁者愛人”； “義義” ：合乎道德的行為或道理：合乎道德的行為或道理 ； “禮禮” ：禮讓，其核心是：禮讓，其核心是“尊重尊重” ； “

11、智智” ：通曉天地之道、深明人世之理：通曉天地之道、深明人世之理 ； “信信” ：誠信，不虛偽：誠信，不虛偽。 “忠孝忠孝”是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本。是最基本的。忠是立國之本；孝是立家之本?！叭柿x禮智信仁義禮智信”稱為稱為“五常五?！保@是立身之本。，這是立身之本。 logo旨在繼承其精神，若是亦步亦趨，依樣畫旨在繼承其精神，若是亦步亦趨，依樣畫葫蘆，那是照搬，并非真繼承。葫蘆，那是照搬，并非真繼承。抽象繼承法 “忠忠”，就是要，就是要熱愛祖國，忠于職守；熱愛祖國，忠于職守； “孝孝”，就是要，就是要孝敬父母，尊老敬賢；孝敬父母，尊老敬賢； “仁仁”，就是要，就是要以人為本，富有

12、愛心；以人為本，富有愛心； “義義”，就是要，就是要堅持正義，保持節(jié)操；堅持正義，保持節(jié)操； “禮禮”，就是要，就是要注重禮儀，尊重他人；注重禮儀，尊重他人； “智智”，就是要，就是要提高素質，服務社會；提高素質，服務社會； “信信”，就是要，就是要誠信守法，言行一致。誠信守法，言行一致。 logo全球化全球化“老子熱老子熱”注釋家三千，出版量僅次注釋家三千，出版量僅次圣經(jīng)圣經(jīng) “象一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶象一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。，唾手可得?！保岵桑岵桑?“最直接地從最直接地從老子老子中獲取中獲取 了思想源泉。了思想源泉?！保ê５赂駹枺ê５赂駹枺?

13、 2 2 2 2 2、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想logo2 2 2 2 2 2、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想人法天，天法地，地法道，道法自然人法天，天法地，地法道，道法自然道是德之體，德是道之用道是德之體，德是道之用無為而無不為無為而無不為“無為無為”即即“自然自然”“天之道，不爭而善勝，不言天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。而善應，不召而自來。”（第（第七十三章）七十三章）“道之尊，德之貴，夫莫之命道之

14、尊，德之貴，夫莫之命而常自然。而常自然?！保ǖ谖迨哒拢ǖ谖迨哒拢﹍ogo“無為無為”即即“無事無事” “我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（第五十七章）不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 （第三章）2 2 2 2 2 2、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想處無為之事，行不言之教。處無為之事，行不言之教。 世人只知有之為有，無之為無，而

15、不知：有而不世人只知有之為有，無之為無，而不知：有而不有，乃是以有入無，無而不無，又是以無入有，有無有，乃是以有入無，無而不無，又是以無入有，有無不顛倒，則陰陽不復返，則相生之道不能立。不顛倒，則陰陽不復返，則相生之道不能立。logo2 2 2 2 2 2、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想、道家文化的核心思想 惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子莊子來，欲代子相。來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥沼谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為南方

16、有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：于是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：嚇嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？今子欲以子之梁國而嚇我邪？” ” 莊子莊子秋水秋水 提倡率情任性的自然人生。提倡率情任性的自然人生。 奉行全性保真的貴生主義。奉行全性保真的貴生主義。 采取安命與齊物的人生態(tài)度。采取安命與齊物的人生態(tài)度。 追求超脫與自由的精神境界。追求超脫與自由的精神境界。找尋精神家園的找尋精神家園的“還鄉(xiāng)之路還鄉(xiāng)之路” ” logo3

17、3 3 3 3 3、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想logo 佛教的基本教義佛教的基本教義是是“三法印三法印”（ “諸法無我諸法無我”、 “諸行無諸行無常常” 、“涅般寂靜涅般寂靜”） 、“四圣諦四圣諦”（苦、集、滅、道）（苦、集、滅、道）、“八正道八正道” 和和“十二因緣十二因緣”。3 3 3 3 3 3、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想logo慧能偈慧能偈 菩提本無樹菩提本無樹 明鏡亦非臺明鏡亦非臺 本來無一物本來無一物

18、 何處惹塵埃何處惹塵埃神秀偈神秀偈身是菩提樹身是菩提樹 心如明鏡臺心如明鏡臺時時勤拂拭時時勤拂拭 莫使惹塵埃莫使惹塵埃神秀與慧能logo不動心不執(zhí)著、不動心、平常心于右任的胡子執(zhí)著平添煩惱座中有伎心中無伎logo。3 3 3 3 3 3、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想、佛教文化的核心思想logo 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道，佛家關注內心。第一，儒家注重人事，道家尊崇天道，佛家關注內心。 第二，儒家主張有為，道家倡導無為，佛家主張無我。第二，儒家主張有為，道家倡導無為，佛家主張無我。 第三，儒家強調責任，道家醉心超脫，佛家

19、強調解脫。第三，儒家強調責任，道家醉心超脫，佛家強調解脫。 中國傳統(tǒng)士大夫中國傳統(tǒng)士大夫“窮則獨善其身，達則兼濟天下窮則獨善其身，達則兼濟天下”，在，在儒、佛、道三家出入，三家思想從對立走向互補，相反儒、佛、道三家出入，三家思想從對立走向互補，相反而又相成，共同塑造了中國人的精神世界。而又相成，共同塑造了中國人的精神世界。 儒佛道思想比較得意信儒，失意崇道，絕望崇佛得意信儒，失意崇道，絕望崇佛以儒治世，以道治身，以佛治心以儒治世，以道治身，以佛治心logo三、三、三、三、三、三、“國學國學國學國學國學國學”中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo1 1

20、1 1 1 1、易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧群經(jīng)之首群經(jīng)之首易經(jīng)易經(jīng)logo1 1 1 1 1 1、易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧 在中國傳統(tǒng)文化中，在中國傳統(tǒng)文化中，“易易”歷來以歷來以“難難”而著稱。而著稱。論語論語述而述而中記載：中記載：“子曰：子曰：加我數(shù)年，五十以學加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。易，可以無大過矣?！本褪钦f就是說易經(jīng)易經(jīng)需要用很長一段需要用很長一段時間加以研究之后，才能對其義理有所了解。時間加以研究之后，才能對其義理有所了解。易經(jīng)易

21、經(jīng)哲學有四個構成哲學有四個構成要素：理、象、數(shù)、占，要素：理、象、數(shù)、占，它是結合數(shù)與象來說理。它是結合數(shù)與象來說理。logo1 1 1 1 1 1、易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo1 1 1 1 1 1、易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo1 1 1 1 1 1、易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧第二，對“位”的重視第三，變化的思想第四，相成的觀點第一，整體的思想初六初六六二六二九三九三六四六

22、四六五六五上六上六logo元者，善之長也元者，善之長也君子體仁足以長人。君子體仁足以長人。亨者，嘉之會也亨者，嘉之會也嘉會足以合禮。嘉會足以合禮。利者，義之和也利者，義之和也利物足以和義。利物足以和義。貞者，事之干也貞者，事之干也貞固足以干事。貞固足以干事。 易經(jīng)易經(jīng)文言文言以元為仁，亨為禮，利為義，貞為正，是為以元為仁，亨為禮，利為義，貞為正，是為“四德四德”。左傳左傳1 1 1 1 1 1、易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo元者，善之長也元者，善之長也君子體仁足以長人。君子體仁足以長人。元是善的首位元是善的首位君子實行仁

23、義，就能夠做眾人的首領。君子實行仁義，就能夠做眾人的首領。領導者要有基本的素養(yǎng)。領導者要有基本的素養(yǎng)。1 1 1 1 1 1、易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧亨者，嘉之會也亨者，嘉之會也嘉會足以合禮。嘉會足以合禮。亨是美好的集合亨是美好的集合集合美好能夠合于禮。集合美好能夠合于禮。要加強溝通。要加強溝通。利者，義之和也利者，義之和也利物足以合義。利物足以合義。利是道義的和諧利是道義的和諧道義和諧，對人對物就能夠有利。道義和諧，對人對物就能夠有利。要團結一切可以團結的力量。要團結一切可以團結的力量。貞者，事之干也貞者，事之干也貞固足

24、以干事。貞固足以干事?！柏懾憽笔亲龈鞣N事業(yè)的是做各種事業(yè)的“主干主干”堅持正道就可以成就事業(yè)。堅持正道就可以成就事業(yè)。立身正派、堅持正道。立身正派、堅持正道。logo2 2 2 2 2 2、大學大學大學大學大學大學中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo止于至善大學之道大學之道明明德親 民格物致知誠意正心修身平天下齊家治國學問德行功業(yè)人生最高目標治人修己內圣外王2 2 2 2 2 2、大學大學大學大學大學大學中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo鄒與魯哄鄒與魯哄。穆公問曰：。穆公問曰：“吾有司死者三十三吾有司死者

25、三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救如之何則可誅，則疾視其長上之死而不救如之何則可？” 孟子孟子對曰：對曰：“兇年饑歲兇年饑歲，君之民，君之民,老弱轉乎老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣！而君溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣！而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：殘下也。曾子曰：戒之！戒之！出乎爾者戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。，反乎爾者也。夫民，今而后得反之也。夫民，今而后得反之也。君無尤焉！君無尤焉！君行仁政君行仁政，斯民親其上，死其長，斯民親其上，死

26、其長矣。矣。” 孟子孟子孟子諫鄒穆公logo2 2 2 2 2 2、大學大學大學大學大學大學中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo慎獨logo 魯相公儀休嗜魚。人獻魚不受。魯相公儀休嗜魚。人獻魚不受。其弟子諫曰：其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受何夫子嗜魚，弗受何也？答曰：夫唯嗜魚，故弗受。夫也？答曰：夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚不能自給魚，受魚而免于相，雖嗜魚不能自給魚，毋受魚而不免于相，則能長自給毋受魚而不免于相，則能長自給魚。魚?！?史記史記 循吏列傳循吏列傳克制自己的欲望logo3 3 3 3 3 3、貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀

27、政要貞觀政要中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo3 3 3 3 3 3、貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀政要中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logo貞觀十年，太宗謂侍臣曰：貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？守成孰難？”尚書左仆射房玄齡對曰：尚書左仆射房玄齡對曰：“天地草昧，群雄競起，天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難。攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽赫鲗υ唬何赫鲗υ唬骸暗弁踔穑爻兴y，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸帝王之起，必承衰

28、亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難。言，守成則難?！?太宗曰：太宗曰：“玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇遇 一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下，慮生驕一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下，慮生驕 逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創(chuàng)逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創(chuàng) 之難既已往矣，守成之難者，當思

29、與公等慎之。之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之?！?創(chuàng)業(yè)與守成創(chuàng)業(yè)與守成創(chuàng)業(yè)與守成創(chuàng)業(yè)與守成創(chuàng)業(yè)與守成創(chuàng)業(yè)與守成logo 一取才勝于己者。一取才勝于己者。要有要有氣度，不按自己的模式選人氣度，不按自己的模式選人。（任賢篇；（任賢篇；“和而不同和而不同”） 二要用人之長，棄其所短。這需要能識得真才二要用人之長，棄其所短。這需要能識得真才。（。（伯樂與千里馬伯樂與千里馬；“用人如器用人如器”） 三要使賢不肖各得其所。這需要具備用人藝術。三要使賢不肖各得其所。這需要具備用人藝術。 四須容忍梗直者頂撞。這需要有大修養(yǎng)四須容忍梗直者頂撞。這需要有大修養(yǎng)，大氣度。，大氣度。 五不管親仇疏遠，一旦用之

30、，愛之如一。（五不管親仇疏遠，一旦用之，愛之如一。（放手與放手與信任信任） 3 3 3 3 3 3、貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀政要貞觀政要中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧中的領導智慧logol 伯樂與千里馬伯樂與千里馬l 世有伯樂世有伯樂, ,然后有千里馬。然后有千里馬。l 千里馬常有千里馬常有, ,而伯樂不常有。而伯樂不常有。 選人的智慧好領導要做伯樂logo 貞觀二年，上謂右仆射封德彝曰：貞觀二年，上謂右仆射封德彝曰：“致安之致安之本，惟在得人。比來命卿舉賢，未嘗有所推薦。本，惟在得人。比來命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將

31、安寄天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？” 對曰：對曰：“臣愚豈敢不盡情，但今所見未有奇臣愚豈敢不盡情，但今所見未有奇才異能。才異能?！?上曰：上曰：“前代明王，使人如器，皆取士于當前代明王，使人如器，皆取士于當時，不借才于異代。豈得待夢傅說，逢呂尚，然時，不借才于異代。豈得待夢傅說，逢呂尚，然后為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！后為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！” 德彝慚赧而退。德彝慚赧而退。 貞觀政要貞觀政要 l“用人如器用人如器”logo 貞觀四年，太宗問蕭瑀曰：貞觀四年，太宗問蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？隋文帝何如主也？” 對曰：對曰：“克己復禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日

32、昃，克己復禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，宿衛(wèi)之士，傳飧而食，雖性非仁明，五品已上，引坐論事，宿衛(wèi)之士，傳飧而食，雖性非仁明，亦是勵精之主。亦是勵精之主?！?太宗曰：太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心不明公知其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，。夫心暗則照有不通，又欺孤兒寡婦以得又欺孤兒寡婦以得天下，恒恐群臣內懷不服，天下，恒恐群臣內懷不服，朝臣既知其意，亦不敢直言朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。，宰相以下，惟即承順而已。 貞觀政要貞觀政要 l“放手與信任放手與信任”logo 通則觀其所禮通則觀其所禮 貴則觀其所進貴則觀其所進

33、 富則觀其所養(yǎng)富則觀其所養(yǎng) 聽則觀其所行聽則觀其所行 居則觀其所好居則觀其所好 習則觀其所言習則觀其所言 窮則觀其所不受窮則觀其所不受 賤則觀其所不為賤則觀其所不為l 呂氏春秋呂氏春秋選人選人“八觀八觀”logo 遠使之以觀其忠遠使之以觀其忠 近使之以觀其敬近使之以觀其敬 煩使之以觀其能煩使之以觀其能 猝問之以觀其智猝問之以觀其智 急與期以觀其信急與期以觀其信 醉以酒以觀其性醉以酒以觀其性 雜以處以觀其色雜以處以觀其色 示以利以觀其廉示以利以觀其廉l 莊子莊子選人選人“八驗八驗”logo ，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完美無缺。使以今，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完美無缺。使以今人易其位，

34、其能如彼之完美乎？人易其位，其能如彼之完美乎？ 毛澤東毛澤東4 4 4 4 4 4、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧“三不朽”立德：道德的提升與德性的修煉立功：建功立業(yè)立言：有一套自己的理論體系logo4 4 4 4 4 4、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧logo“為官當如山為官當如山”重重 “穩(wěn)當從容，可當大事穩(wěn)當從容，可當大事” “輕輕”是大忌是大忌做官以耐煩為第一要義做官以耐煩為第一要義耐耐 “天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰天下斷無

35、易處之境遇，人間哪有空閑的光陰” “能下人，斯能上人能下人，斯能上人；能忍人，斯能勝人能忍人，斯能勝人” “存其倔強，而去其忿激存其倔強，而去其忿激”渾厚以養(yǎng)大渾厚以養(yǎng)大渾渾 “才智英敏者，宜加渾厚學問才智英敏者，宜加渾厚學問” 發(fā)現(xiàn)別人的毛病是本事，褒揚別人的優(yōu)點是境界，包容別人的缺點是胸懷發(fā)現(xiàn)別人的毛病是本事，褒揚別人的優(yōu)點是境界，包容別人的缺點是胸懷擔當大事，全在明、強二字擔當大事，全在明、強二字明明 “明有二：曰高明，曰精明明有二：曰高明，曰精明” 當局則迷，旁觀則醒；事前易暗，事后易明當局則迷，旁觀則醒；事前易暗，事后易明殊為眼明手辣殊為眼明手辣辣辣 “以霹靂手段，行菩薩心腸以霹靂手段，行菩薩心腸”4 4 4 4 4 4、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的領導智慧、曾國藩的