美國大學(xué)通識教育的內(nèi)涵及其對中國的啟示-基于本土化的視角

1、    美國大學(xué)通識教育的內(nèi)涵及其對中國的啟示基于本土化的視角    為了回應(yīng)這一學(xué)術(shù)文化變局、維護(hù)傳統(tǒng)的教育理念，也為了使學(xué)生能得到廣博的教育、按照他們的好奇心自由地發(fā)展，芝加哥大學(xué)等與高校在其開展的通識教育中對科研主導(dǎo)的模式提出了挑戰(zhàn)，做出了兩方面的回應(yīng)：一方面，鼓勵對以培養(yǎng)本科生為目的、不以從事科研為己任的教師的培養(yǎng)，希望他們能夠擁有淵博的知識和批判的頭腦，來扭轉(zhuǎn)大學(xué)關(guān)心科研而不關(guān)心學(xué)生心靈發(fā)展的局面。7另一方面，在學(xué)生進(jìn)入專業(yè)教育之前盡可能地為學(xué)生提供綜合的教育，讓他們在古典文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域都有所準(zhǔn)備，從而對知識有一個整體的了解。8 （三）培育知識

2、責(zé)任 通識教育要解決的第三個問題是，如何讓在大學(xué)獲得的知識被有道德地運用。美國內(nèi)戰(zhàn)后工業(yè)發(fā)展的需要及第一次世界大戰(zhàn)的刺激，使得科學(xué)研究與專業(yè)教育在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的美國得到了較快的發(fā)展，為美國的發(fā)展貢獻(xiàn)了極大的力量。但是，一戰(zhàn)卻讓大學(xué)不得不開始重新反思其社會使命。一戰(zhàn)期間，很多大學(xué)都參與到了“戰(zhàn)爭”這項國家事業(yè)之中。戰(zhàn)爭結(jié)束后，當(dāng)人們反思戰(zhàn)爭的時候，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭給社會資源、人民生活及社會道德造成了極大的損害，與民主社會的理想相差甚遠(yuǎn)。學(xué)者們紛紛反思起大學(xué)參與到戰(zhàn)爭之中的對與不對，探討戰(zhàn)后大學(xué)的使命應(yīng)當(dāng)是什么?？瓶颂m德說：“和平對大學(xué)的需要與戰(zhàn)爭對大學(xué)的需要一樣急迫?！薄爸R要有助于維護(hù)我們當(dāng)

3、初所要摧毀的這個世界的和平?！?但是，對于這個問題，自由教育和專業(yè)教育都不能給出答案。在這種背景下，第二次通識教育運動得以展開。一些大學(xué)選擇在通識教育課程中設(shè)置人文主義的共同科目，以滿足培育社會自由民主精神的責(zé)任。例如，哥倫比亞大學(xué)開設(shè)了“當(dāng)代文明”課程，達(dá)特茅斯學(xué)院開設(shè)了“民主的問題”課程。 隨后，第二次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)對知識責(zé)任的思考。二戰(zhàn)給人類社會帶來了巨大的創(chuàng)傷，在戰(zhàn)火與殺戮中人們迷失了過去所向往的那個充滿自由與民主精神的心靈家園。戰(zhàn)后的利益紛爭致使和平在局部地區(qū)仍舊是一個夢想。學(xué)者們開始再一次審查知識道德價值的正當(dāng)性，思考“原子彈”是否是對知識的誤用。他們認(rèn)識到，“知識本身并

4、不是教育的目的，而只是一個工具，如果被合理應(yīng)用的話，才可以促進(jìn)教育目的的實現(xiàn)”5。如何實現(xiàn)這個責(zé)任，目光仍然是聚焦在通識教育上。哈佛大學(xué)在其著名的自由社會中的通識教育紅皮書中要求大學(xué)對學(xué)生的價值取舍負(fù)起責(zé)任來。“杜魯門總統(tǒng)高等教育委員會”在其追求民主的高等教育報告中列出了通識教育的十項目標(biāo)，要求學(xué)生認(rèn)識和了解自由民主，并身體力行。9 但是，這里所提到的對知識責(zé)任的培育，并非是對道德與責(zé)任的灌輸，而是采用自由教育中知識傳授的方法，講求對學(xué)生思維方法的訓(xùn)練，注重對學(xué)生理性推理過程的引導(dǎo)，力圖讓學(xué)生了解民主、選擇民主，并從事實中體會到民主的精神。 （四）培養(yǎng)世界公民 通識教育要解決的第四個問題是，如

5、何讓學(xué)生適應(yīng)全球化的生活。二戰(zhàn)后，哈佛大學(xué)的紅皮書一直是通識教育的范本，它指導(dǎo)著其后的美國大學(xué)通識教育改革。在紅皮書里，哈佛將培養(yǎng)自由社會的公民作為課程教育的目標(biāo)。然而，自20世紀(jì)80年代以來，世界各國的交往愈加密切，跨國學(xué)習(xí)、工作和移民現(xiàn)象日漸增多，一國發(fā)生的事情往往會影響擴(kuò)散到全世界，各國的利益緊密地結(jié)合在了一起。特別是“9.11”恐怖事件的發(fā)生，也使得關(guān)注多元文化成為了美國乃至全球的重要話題。時隔半個世紀(jì)之后，40年代的教育目標(biāo)是否還能滿足民主社會的需求？在對通識教育的歷史加以回顧之后，2002年哈佛大學(xué)時任校長威廉·科比與哈佛學(xué)院院長本尼迪克特·格勞斯提出了對哈佛教

6、育目標(biāo)的新思考。他們認(rèn)為，全球化和國際化是哈佛教育現(xiàn)在需要面對的新挑戰(zhàn)，要將哈佛的學(xué)生視作“即將生活和工作在世界各角落的全球化社會的公民”10，指出“自由社會公民”的目標(biāo)不能再被用來指導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)今社會哈佛學(xué)子應(yīng)當(dāng)接受什么樣的教育這個問題。 遺憾的是，在尋求對學(xué)生進(jìn)行全球化教育以使學(xué)生“具有更廣闊的國際視野”的過程中，科比沒能提出一份令人信服的本科教育計劃。他在通識教育課程評估報告中沒能就培養(yǎng)美國公民與世界公民之間的關(guān)系以及西方文明在通識教育中的地位做出詳細(xì)的闡述，招致了來自哈佛內(nèi)外的種種非議。10不過，培養(yǎng)世界公民的目標(biāo)卻引起了其他大學(xué)在通識教育改革時的關(guān)注，使得如何回應(yīng)全球化、培養(yǎng)世界公民成

7、為當(dāng)前通識教育新的使命。 以上四個問題反映了美國通識教育從產(chǎn)生至今的粗略的歷史風(fēng)貌。它們雖未能對通識教育的方方面面都有所考察，但卻從歷史、文化的層面上清晰地展示出了通識教育的內(nèi)涵。通識教育是如何保持自由教育的理想，又是如何與民主社會的現(xiàn)實遙相呼應(yīng)，這兩方面在四個問題中都有所體現(xiàn)。通識教育在美國也將沿著這條道路繼續(xù)發(fā)展。 四、對中國大學(xué)通識教育改革的啟示當(dāng)前，我國北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校正在借鑒美國大學(xué)通識教育的理念開展課程改革，致力于通過通識教育消融專業(yè)教育帶來的弊端，為創(chuàng)新型國家建設(shè)提供新的人才培養(yǎng)模式，促進(jìn)學(xué)生知識思維的整體性成長。從本土化的角度剖析美國大學(xué)通識教育的內(nèi)涵，對我們

8、當(dāng)前通識教育改革實踐有如下啟示： （一）改革應(yīng)當(dāng)關(guān)注本土問題，發(fā)揮社會引領(lǐng)功能 美國大學(xué)通識教育改革的根本動力就在于社會發(fā)展的需要，這也是其不采用“自由教育”名稱而選擇“通識教育”的重要緣由。同時，美國大學(xué)通識教育中的“培養(yǎng)世界公民”、“培育知識責(zé)任”等方面，在引領(lǐng)社會價值取向、推動社會發(fā)展方面也發(fā)揮了其特有的功能。隨著改革開放的持續(xù)深入和市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國社會中出現(xiàn)的新情況、新問題、新變化層出不窮，科技進(jìn)步、政治民主、金融創(chuàng)新等很多社會發(fā)展點都對高等教育提出了新的要求。在學(xué)習(xí)借鑒國外通識教育理念并將其進(jìn)行本土化的過程中，應(yīng)當(dāng)加強對高等教育與社會發(fā)展問題關(guān)系的研究，并及時以這些問題為中心

9、設(shè)計教育內(nèi)容，把握好引領(lǐng)社會的機(jī)會。這樣的教育才能更具有生命力，更能發(fā)揮好高等教育對社會的促進(jìn)作用。 （二）改革應(yīng)當(dāng)堅持理智教育的方法，注重教學(xué)實踐 本土化過程中有的能改，有的不能改，其中理智教育的方法就不能改。美國大學(xué)在對自由教育進(jìn)行本土化的過程中，一直也是堅持著自由教育的知識傳統(tǒng)，將理智作為學(xué)生培養(yǎng)的核心目標(biāo)，在教育過程中采用自由教育中的理智教育方法，講求對學(xué)生思維方法的訓(xùn)練，注重對學(xué)生理性推理過程的引導(dǎo)，反對進(jìn)行灌輸。對我國高校來說，通識教育改革不僅僅是對教育理念和課程模塊的改革，也應(yīng)是對教學(xué)方法的改革。在通識教育改革過程中，教師要在教學(xué)中摒棄以往的說教式教學(xué)，注重研究教學(xué)內(nèi)容的知識邏輯

10、，引導(dǎo)學(xué)生從理性的始點出發(fā)，推導(dǎo)出教師要傳授的教學(xué)內(nèi)容。這對很多高校教師來說是一個不小的挑戰(zhàn)。因此，在通識教育改革過程中，高校需要在加強教學(xué)型師資隊伍建設(shè)、合理處理教學(xué)和科研的關(guān)系方面做出更多的努力。 （三）改革應(yīng)當(dāng)注重對傳統(tǒng)教育理想的守護(hù) 美國大學(xué)通識教育改革能夠始終堅持自由教育的理想不放棄，這是我們在當(dāng)前的通識教育改革實踐中要學(xué)習(xí)的重要精神。從歷史上看，我國傳統(tǒng)教育更多的是一種以培養(yǎng)“士”或“君子”為目的的文化教育。而自鴉片戰(zhàn)爭以來，“富國強民”的理想一直在教育中占據(jù)著核心地位并延續(xù)至今，使得學(xué)校教育以知識為中心的理念形成了強大的慣性，專業(yè)、科研等非人文的力量在我國高校中異常強大，并一度引

11、起人們對社會道德文化滑坡的思考。20世紀(jì)90年代的文化素質(zhì)教育改革就是針對這一問題開展的，但這一問題至今仍未得到很好的解決。通識教育作為傳統(tǒng)教育理想的載體，應(yīng)當(dāng)在我國教育的文化目標(biāo)上繼續(xù)做出回應(yīng)。如果僅僅追求學(xué)生在知識上的博通，則難以完成其教育使命。 注釋： 紐曼在其演講集大學(xué)的理想中提到“自由教育本身僅僅是發(fā)展理智”。 “集中分散制”規(guī)定，“本科生在全年16門課程中，要有六門集中于主修，另外六門以上分散在其他三個領(lǐng)域，即人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)?！眳⒖嘉墨I(xiàn)： 1鄭杭生，王萬俊.社會學(xué)本土化的內(nèi)涵及其目的j.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2000（1）：40. 2陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究

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