馬克思主義基本原理2第二章

1、第二章第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)第二節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值第三節(jié)第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)的基本觀點(diǎn) , , 了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對(duì)性發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。的能力。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)

2、論是能動(dòng)的反映論 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)要的基本的觀點(diǎn) 人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 真理與價(jià)值的關(guān)系真理與價(jià)值的關(guān)系 正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)

3、踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體主體是指具有思維能力、從事是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人實(shí)踐和實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)：客體客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象向的對(duì)象 中介中介是指各種形式的工具、手是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法程序和方法 主體與客體的三層關(guān)系主體與客體的三層關(guān)系主主體體客客體體改造與被改造改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)關(guān)系需要與被滿足需要與被滿足的價(jià)值關(guān)系的價(jià)值關(guān)系主體與客體相互作用的

4、主要環(huán)節(jié)主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是一是確立實(shí)踐的目確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案的和實(shí)踐的方案二是二是主體按照目的和方主體按照目的和方案實(shí)際的作用于客體，案實(shí)際的作用于客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把通過(guò)一定的實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際行動(dòng)。方案變成實(shí)際行動(dòng)。三是三是通過(guò)反饋和調(diào)通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行。的方向運(yùn)行。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四第四

5、，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)一標(biāo)準(zhǔn)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映唯物主義唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論唯心主義唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論舊唯物主義舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)論辯證唯物主辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論義的認(rèn)識(shí)論12深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì), ,要?jiǎng)澢鍍蓷l基本界限要?jiǎng)澢鍍蓷l基本界限三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐( (三三) )認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展第一次飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍( (一一) )從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)

6、識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系辯證關(guān)系飛躍條件飛躍條件 在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，既要注重理性在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。要作用。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系首先首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。 其次其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。，感性認(rèn)識(shí)有待于

7、發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事只有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。物的本質(zhì)。最后最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件第一第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查獲取十分，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。豐富和合乎實(shí)際的感性材料。 第二第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。由此及

8、彼、由表及里地制作加工。 f= g m1 m2 / r2感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感官得到通過(guò)感官得到通過(guò)思維抽象得到通過(guò)思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體直接性、生動(dòng)性、具體性性間接性、概括性、抽象性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理概念、判斷、推理低級(jí)階段低級(jí)階段高級(jí)階段高級(jí)階段 由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。 ( (二二) )從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐第二次飛躍第二次飛躍認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)理論指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)

9、目的理論指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目的二次飛二次飛躍的必躍的必要性要性一是理論只有回實(shí)踐中去一是理論只有回實(shí)踐中去,為群眾所為群眾所掌握掌握,才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量二是理性認(rèn)識(shí)只有回實(shí)踐中去二是理性認(rèn)識(shí)只有回實(shí)踐中去,才才能得到得到檢驗(yàn)和發(fā)展能得到得到檢驗(yàn)和發(fā)展( (二二) )從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)二次實(shí)現(xiàn)二次飛躍是有飛躍是有條件的條件的: :.第一第一, ,必須從實(shí)際出發(fā)必須從實(shí)際出發(fā), ,堅(jiān)持一般理堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則第二第二, ,理論要回到實(shí)踐中去理論要回到實(shí)踐中去, ,需要經(jīng)需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)第三第三, ,理論

10、要回到實(shí)踐中去理論要回到實(shí)踐中去, ,還必須還必須為群眾所掌握為群眾所掌握第四第四, ,要有正確的實(shí)踐方法即工作方要有正確的實(shí)踐方法即工作方法法, ,方法是理論的具體化方法是理論的具體化( (三三) )認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性反復(fù)性反復(fù)性和無(wú)限和無(wú)限性的原性的原因：因：第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程，經(jīng)過(guò)多次第二，某一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就

11、算完成了。反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，然而，對(duì)于人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無(wú)限發(fā)展的過(guò)認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程程( (三三) )認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展主觀和客觀、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)歷史的統(tǒng)一一. 所謂具體的，即主觀認(rèn)所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符條件下的客觀實(shí)踐相符合合。 . . 所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特的歷史發(fā)展階段的要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適客觀實(shí)踐

12、相適應(yīng)。應(yīng)。 . . 第二節(jié)第二節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性( (一一) )真理的客觀性真理的客觀性( (二二) )真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性( (三三) )真理與謬誤真理與謬誤( (一一) )真理的客觀性真理的客觀性真理的一般概念真理的一般概念: :真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的律的正確認(rèn)識(shí)正確認(rèn)識(shí)。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。首先，真理的內(nèi)容是客觀

13、的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。最后，真理具有主觀性形式。最后，真理具有主觀性形式。真理真理從形式看從形式看從對(duì)象看從對(duì)象看人的認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)思想理論思想理論客觀事物客觀事物及其規(guī)律及其規(guī)律相一致相一致( (二二) )真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性凡是真理都是客觀真理凡是真理都是客觀真理（這是真理的唯物論）（這是真理的唯物論）真理即有真理即有絕對(duì)性絕對(duì)性真理又有真理又有相對(duì)性相對(duì)性從真理的辯證法看從真理的辯證法看二者的辯二者的辯證關(guān)系證關(guān)系如何理解真理的絕對(duì)性如何理解真理的絕對(duì)性? ?真理的絕對(duì)性是真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律

14、的正物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確認(rèn)識(shí)具有無(wú)條無(wú)條件性、無(wú)限性件性、無(wú)限性。從真理的客觀性看：從真理的客觀性看： 從真理的可知性看：從真理的可知性看： 生命的秘密從真理的客觀性看：從真理的客觀性看：任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這一點(diǎn)客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這一點(diǎn)是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。在這個(gè)意義上，是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。 畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯acbcaba a2 2+b+b2 2=c=c2 2 畢達(dá)哥拉斯定律畢達(dá)哥拉斯定律例

15、從真理的可知性看：從真理的可知性看： 人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。如何理解真理的相對(duì)性如何理解真理的相對(duì)性? ?伽利略的勝利真理的相對(duì)性是真理的相對(duì)性是指在一定條件下指在一定條件下人們對(duì)客觀事物人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限認(rèn)

16、識(shí)總是有局限的、不完全的。的、不完全的。從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看： 從真理性認(rèn)識(shí)的深度看：從真理性認(rèn)識(shí)的深度看： 從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：伽利略的勝利 真理所反映的對(duì)象是有條件的、有真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類(lèi)實(shí)踐水平限的。任何真理由于受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。從真理性認(rèn)識(shí)的深度看：從真理性認(rèn)識(shí)的深度看： 真理反映的客觀對(duì)象的正確程度也是有條

17、真理反映的客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深度上、精確度上都是有限的、或者是近似的。度上、精確度上都是有限的、或者是近似的。真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系第一第一，二者是，二者是相互滲透和相相互滲透和相互包含：互包含：第二第二，二者，二者又是辯證轉(zhuǎn)又是辯證轉(zhuǎn)化的：化的：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中絕對(duì)寓于相對(duì)之中另一方面另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì)絕對(duì)之中有相對(duì),真理的絕對(duì)性通過(guò)

18、相對(duì)性表真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。發(fā)展的規(guī)律。真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系 絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的兩個(gè)絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的兩個(gè)方面，從方面，從“靜態(tài)靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的、又是相對(duì)；從絕對(duì)的、又是相對(duì)；從“動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)”上看，任何上看，任何真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。 我們必須反對(duì)割裂二者

19、辯證關(guān)系的絕對(duì)我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。主義和相對(duì)主義。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一。上性辯證統(tǒng)一。思維的至上性思維的至上性和和非至上性非至上性的辯證統(tǒng)一的辯證統(tǒng)一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一決定決定表現(xiàn)表現(xiàn)指人的認(rèn)識(shí)思維能力的指人的認(rèn)識(shí)思維能力的無(wú)限性和絕對(duì)性，即人無(wú)限性和絕對(duì)性，即人類(lèi)思維按其本性、可能、類(lèi)思維按其本性、可能、使命和終極目的來(lái)說(shuō)，使命和終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展

20、著的客觀世界的。展著的客觀世界的。指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)的每一個(gè)人，以至每一的每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀和代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的。相對(duì)的。謬誤謬誤是與客觀事物是與客觀事物及其規(guī)律相違背的及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。歪曲反映。真理真理謬誤謬誤符合符合不符合不符合主觀主觀客觀客觀( (三三) )真理與謬誤真理與謬誤真理與真理與謬誤既謬誤既對(duì)立又對(duì)立又統(tǒng)一：統(tǒng)一： 首先首先, ,就一定范圍就一定范圍, ,一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)一定客觀

21、對(duì)象來(lái)說(shuō), ,真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次其次, ,真理與謬誤相比較而存在真理與謬誤相比較而存在, ,沒(méi)沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次再次, ,真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后最后, ,真理和謬誤在一定條件下相真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。互轉(zhuǎn)化。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)( (一一) )實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)( (二二) )實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性馬克思主義認(rèn)為馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)

22、準(zhǔn)一標(biāo)準(zhǔn)”關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論 目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，論，是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到全是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到全黨和國(guó)家命運(yùn)和前途的的問(wèn)題，黨和國(guó)家命運(yùn)和前途的的問(wèn)題，實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。礎(chǔ)。 年月日鄧小平在年月日鄧小平在中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論( (一一) )實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)

23、準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先首先, ,真理的本性在于真理的本性在于主觀與客觀相符合。主觀與客觀相符合。.其次其次, ,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)性的特點(diǎn)。 主觀主觀認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)客觀客觀實(shí)際實(shí)際通過(guò)實(shí)踐對(duì)照通過(guò)實(shí)踐對(duì)照真理真理相符相符合合謬誤謬誤不相符不相符合合( (一一) )實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，只有那種能夠主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系和溝通起來(lái)，從而使人們把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際

24、聯(lián)系和溝通起來(lái)，從而使人們能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真能夠把二者加以比較和對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而具有這種特性的東西只有社會(huì)實(shí)踐。理的標(biāo)準(zhǔn)，而具有這種特性的東西只有社會(huì)實(shí)踐。 邏輯證明在人們探索和論證真理的過(guò)程中具有極邏輯證明在人們探索和論證真理的過(guò)程中具有極其重要的作用。但是，邏輯證明是不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理其重要的作用。但是，邏輯證明是不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。 被實(shí)踐證實(shí)了的正確理論，對(duì)于人們的新的認(rèn)識(shí)被實(shí)踐證實(shí)了的正確理論，對(duì)于人們的新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用，但并不能把它作為檢驗(yàn)真活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用，但并不能把它作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。理的標(biāo)準(zhǔn)。

25、( (二二) )實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性, ,是指實(shí)踐是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性唯一性。即。即離開(kāi)了實(shí)踐離開(kāi)了實(shí)踐, ,再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。門(mén)捷列夫門(mén)捷列夫(1834-1907) 門(mén)捷列夫預(yù)言了類(lèi)硼、類(lèi)鋁、類(lèi)硅、類(lèi)門(mén)捷列夫預(yù)言了類(lèi)硼、類(lèi)鋁、類(lèi)硅、類(lèi)鋯鋯4個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)。證實(shí)。 ufoufo外星人外星人( (二二) )實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確

26、定性即相對(duì)性, ,是指實(shí)踐是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性條件性。即任何。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約實(shí)踐都受到一定具體條件的制約, ,因而都具有因而都具有一定的局限。一定的局限。茫茫宇宙茫茫宇宙三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一( (一一) )價(jià)值及其特性價(jià)值及其特性( (二二) )價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性( (三三) )價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與 樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義( (四四) )價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一( (一一) )價(jià)值及其特性價(jià)值及其特性價(jià)值關(guān)系價(jià)值關(guān)系主體主體客

27、體客體需要需要 哲學(xué)上的哲學(xué)上的“價(jià)值價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇, ,是客體以自是客體以自身屬性滿足主體需要的效應(yīng)關(guān)系。身屬性滿足主體需要的效應(yīng)關(guān)系。滿足滿足 當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的( (一一) )價(jià)值及其特性價(jià)值及其特性價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：第一第一, ,具具有客觀

28、性有客觀性第二第二, ,具具有主體性有主體性第三第三, ,具有社具有社會(huì)歷史性會(huì)歷史性第四第四, ,具具有多維性有多維性首先首先,人的需要具有客觀性。人的需要具有客觀性。其次其次,用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后最后,滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。( (二二) )價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性 價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng), ,其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面: :第一第一, ,評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。為認(rèn)識(shí)對(duì)

29、象的。第二第二, ,一般說(shuō)來(lái)一般說(shuō)來(lái), ,評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系直接聯(lián)系, ,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三第三, ,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)。( (二二) )價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性 價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是種價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是有客觀性的主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 在現(xiàn)實(shí)中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體在現(xiàn)實(shí)中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的的,可以是個(gè)人、群體或人類(lèi)，而這些不同可以是個(gè)人、群體或人類(lèi)，而這些不同的主體在

30、需要或要求方面往往存在著差異的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同的主體對(duì)同一事或矛盾，這就決定了不同的主體對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。物的評(píng)價(jià)常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。( (三三) )價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與 樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先首先, ,價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求的價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求的認(rèn)同認(rèn)同, ,是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量。其次其次, ,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺

31、度, ,它要求實(shí)踐它要求實(shí)踐活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性, ,即即服從于滿足服從于滿足人們客觀需要這一根本目的人們客觀需要這一根本目的。最后最后, ,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用起導(dǎo)向作用。( (三三) )價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與 樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值觀是人們對(duì)人對(duì)事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)價(jià)值觀是人們對(duì)人對(duì)事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀念體系。它與世界觀和人原則和評(píng)價(jià)方法的觀念體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向

32、作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同會(huì)不同 正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用( (四四) )價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一所謂真理的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中所謂真理的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中追求追求“真實(shí)真實(shí)”。所謂價(jià)值的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中包含所謂價(jià)值的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中包含主體的目標(biāo)主體的目標(biāo), ,追求追求“滿足主體的需求滿足主體的需求” ”

33、。真理的尺度和價(jià)值的尺度是制約人們真理的尺度和價(jià)值的尺度是制約人們實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)根本尺度。實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)根本尺度。( (四四) )價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一, ,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先首先, ,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次其次, ,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)堅(jiān)持真理價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)堅(jiān)持真理為前提為前提, ,而真理又必然是具有價(jià)值的。而真理又必然是具有價(jià)值的。最后最后, ,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)

34、識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。( (四四) )價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值相互制約表現(xiàn)在真理和價(jià)值相互制約表現(xiàn)在: :一方面一方面,價(jià)值的實(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握真理的把握,真理真理的發(fā)展水平制約的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度度;另一方面另一方面,真理在真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程過(guò)程,則有賴于價(jià)則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況?，F(xiàn)的狀況。( (四四) )價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值相互引導(dǎo)表現(xiàn)在真理和價(jià)值相互引導(dǎo)

35、表現(xiàn)在: :一方面一方面,實(shí)現(xiàn)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目人們追求真理的目的的,滿足人們需要的滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理,所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的指向規(guī)定的;另一方面另一方面,真理的不真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求價(jià)值追求,人們?cè)谀娜藗冊(cè)谀膫€(gè)領(lǐng)域中獲得的真?zhèn)€領(lǐng)域中獲得的真理越多理越多,人們就會(huì)在人們就會(huì)在哪個(gè)領(lǐng)域提出更多哪個(gè)領(lǐng)域提出更多的價(jià)值目標(biāo)的價(jià)值目標(biāo)( (四四) )價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值相互

36、促進(jìn)表現(xiàn)在真理和價(jià)值相互促進(jìn)表現(xiàn)在: :一方面一方面,真理的發(fā)展真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),也也就說(shuō)就說(shuō),真理的發(fā)展可真理的發(fā)展可以促使人們更深刻以促使人們更深刻.更全面地理解生活更全面地理解生活條件條件,使人們的價(jià)值使人們的價(jià)值追求更加合理追求更加合理;另一方面另一方面,價(jià)值的實(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理的發(fā)現(xiàn)又推動(dòng)真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺(jué)、越合追求越自覺(jué)、越合理，也就表明人們理，也就表明人們對(duì)真理的把握越全對(duì)真理的把握越全面、越深刻。面、越深刻。( (四四) )價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 堅(jiān)持真理尺度堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯和

37、價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一證統(tǒng)一, ,就要求我就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須們?cè)趯?shí)踐中必須把科學(xué)精神和人把科學(xué)精神和人文精神高度的統(tǒng)文精神高度的統(tǒng)一起來(lái)一起來(lái)。. 所謂科學(xué)精神要所謂科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以實(shí)求我們必須堅(jiān)持以實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。界和改造世界。 所謂人文精神要求所謂人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本以人為本”的原則。的原則。第三節(jié)第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、一切從實(shí)際出發(fā) 一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。 從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā),就是要從就是要從發(fā)展變化著發(fā)展變化著的客的客觀實(shí)際出發(fā)觀實(shí)際出發(fā),從特定的從特定的社會(huì)歷史條件社會(huì)歷史條件出發(fā)出發(fā),按按照客觀世界的本