《論語十二章》教案

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載論語十二章一、孔子簡介1、生平孔子（前551-前 479），名丘，字仲尼，魯國人陬邑（今山東曲阜東南）人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。先世系宋國貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國陬邑。父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞?dòng)谥T侯?？鬃託q喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容 ”。少時(shí)家境貧寒，歲立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏 ”和管理牛羊的 “乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。孔子歲時(shí)，因魯國內(nèi)亂

2、而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公極為贊賞， 欲起用孔子， 因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。 欲起用不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。歲時(shí)，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 歲時(shí)由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會(huì)，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責(zé)景公，保全了國格，使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國?？鬃託q時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權(quán)威，提出“墮三

3、都 ”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對，未能成功。歲時(shí)，魯國君臣接受了齊國所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，此間“干七十余君 ”，終無所遇。前年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國迎接回來?？鬃踊氐紧攪?，雖被尊為“國老 ”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為

4、知之，不知為不知”和 “不恥下問 ”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪詩、書，訂禮、樂，修春秋，對中國古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜易，曾達(dá)到 “韋編三絕 ”的程度。歲時(shí)， 獨(dú)子孔鯉去世。 歲時(shí)， 得意門生顏回病卒。 孔子悲痛至極， 哀嘆道： “天喪予！天喪予！ ”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋一書的編撰。歲時(shí)，突然得知子仲由在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。次年（前年）夏歷二月，孔子寢疾日，赍志而歿。孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成論語一書，成為后世儒家學(xué)派學(xué)習(xí)必備歡迎下載的經(jīng)典。孔子的思想：

5、其思想核心是“仁 ”，“仁 ”即 “愛人 ”。他把 “仁 ”作為行仁的規(guī)范和目的，使 “仁 ”和“禮 ”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn) “禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同 ”理想。二、文本講析1、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。（”為政第二）溫故而知新 ：溫，溫 燖義。燖者以火熟物。后人稱急火曰煮，慢火曰溫，溫猶習(xí)也。故字有兩解。一曰：舊所聞昔所知為故，今所得新所悟?yàn)樾?。一曰：故如故事典故。六?jīng)皆述古昔，稱先王。知所謂通其大義，以斟酌后世之制作，如漢代諸儒之所為?？梢詾閹?：依前解， 時(shí)時(shí)溫習(xí)舊得而開發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得。有心得， 斯所學(xué)在

6、我，能學(xué)即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學(xué)。所學(xué)在外，則知識(shí)無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學(xué)，即非能教。僅成稗販，何足為師？然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會(huì)成一，如是始可謂之學(xué)。依后釋，事變無窮，所謂新者，皆古所未經(jīng)，師所不傳，若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。此兩解，言異而義一，學(xué)者其細(xì)參之。本章新故合一，教學(xué)合一，溫故必求知新，能學(xué)然后能教。若僅務(wù)于記誦稗販，不能開新，即不足以任教，意蘊(yùn)深長。【白話試譯】先生說：“能從溫習(xí)舊知中開悟出新知，乃可作為人師了。”2、子曰：“學(xué)而不思

7、，則罔；思而不學(xué)，則殆。（”為政第二）罔：誣罔。殆： 有兩個(gè)意思：疑惑；危險(xiǎn)。兩個(gè)意思都講得過去，這里譯文選第一種意思。【白話試譯】孔子說：“只是讀書，卻不思考，就會(huì)受騙；只是空想，卻不讀書，就會(huì)缺乏信心。”3、子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。（”公冶長第五）孔文子 ：衛(wèi)大夫，名圉。文，其謚。左傳載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。敏而好學(xué) ：敏，疾速義。孔子好古敏以求之是也。不恥下問 ：以能問于不能，以多問于寡，皆稱下問，不專指位與年之高下。敏而好學(xué)，不恥下問，則其進(jìn)于善也不難矣。是以謂之文 ：孔子謂如此便可謚為文，見孔子不沒人善，與人為

8、善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。【白話試譯】學(xué)習(xí)必備歡迎下載子貢問道： “孔文子何以得謚為文呀！ ”先生說：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。”4、子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。 （”雍也第六）博學(xué)于文 ：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義。約之以禮 ：禮，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。約，要義。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見之行事。弗畔 ：畔同叛，背義。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。就學(xué)言之謂之文， 自踐履言之謂之禮，其實(shí)則一。 惟學(xué)欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮

9、，二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。此乃孔門教學(xué)定法，顏淵喟然嘆曰章可證。【白話試譯】先生說：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒有背離了！”5、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。（”泰伯第八）學(xué)問無窮， 汲汲終日，猶恐不逮?；蛘f：如不及，未得欲得也。恐失之， 既得又恐失也。上句屬溫故，下句屬知新。穿鑿曲說，失平易而警策之意。今不取?！景自捲囎g】先生說：“求學(xué)如像來不及般，還是怕失去了?！?、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 （子罕第九）絕四 ：絕，無之盡。毋，即無字，古通用。下文四毋字非禁止辭?？鬃咏^不有此四者，非在心求禁絕。毋意 ：意，讀如億，億測義。事未至，而妄為億測

10、?；蚪馐撬揭?，今不從。毋必 ：此必字有兩解。一、固必義。如言必信，行必果，事之己往，必望其常此而不改。一，期必義。事之未來，必望其如此而無誤。兩說均通。如用之則行，舍之則藏，即毋必。毋固 ：固，執(zhí)滯不化義。出處語默，惟義所在， 無可無不可，即毋固。或說固當(dāng)讀為故，所謂彼一時(shí)，此一時(shí)，不泥其故。兩義互通，今仍作固執(zhí)解。毋我 ：我，如我私我慢之我?；蛘f：孔子常曰“何有于我哉”，“則我豈敢，”此即無我。 又說：孔子述而不作，處群而不自異，惟道是從，皆無我。兩說亦可互通。圣人自謙者我，自負(fù)者道，故心知有道，不存有我。本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度，而能直探其心以為說，非其知足以知圣人，而又經(jīng)長

11、期之詳審而默識(shí)者，不易知。【白話試譯】先生平日絕無四種心。一無億測心，二無期必心，三無固執(zhí)心，四無自我心。7、子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！睂W(xué)習(xí)必備歡迎下載（子罕第九）空空如也 ：或說：孔子自言無知。 或說： 此指鄙夫來問者， 言此鄙夫心中空空。 就文理，后說為是?；蛘f：空空，即 悾悾 ，誠愨貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。我叩其兩端而竭焉 ：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴?？鬃愚D(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡義。于

12、此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無可疑。然此非孔子先自存有一番知識(shí)，專待此鄙夫之問?？鬃觾H就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉，無知也。”正為此鄙夫心悾悾 如，誠愨有疑，又自承無知， 故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨， 別懷他腸而來問難， 則孔子雖善叩， 此鄙夫必抱持己見， 深團(tuán)固拒， 不能有所開悟矣。 故孔子雖善教，此鄙夫亦善學(xué)?？鬃又平?，正因其自認(rèn)無知。此鄙夫之善學(xué)，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛， 而答者亦心虛， 故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問之地位， 而問者轉(zhuǎn)居于開悟?qū)Υ鹬匚弧６怂芍拢?乃躍然

13、明顯，不明顯于孔子之口， 乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。 此章亦孔子循循善誘之一例。本章言學(xué)問求知，必心虛始能有得，此其一。 學(xué)問有所得， 必由其心自有開悟，此其二。學(xué)日進(jìn)，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰： “我有知乎哉？無知也?！贝朔侵t辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。學(xué)者當(dāng)取與知之為知之章合參?！景自捲囎g】先生說：“我有知嗎？我實(shí)是無知呀！有鄙夫來問于我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。”8、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（”憲文第十四）今按：本章有兩解。荀子曰： “入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出

14、乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。 ”如此解之，為人之學(xué)，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說：為己，欲得之于己。為人，欲見之于人。此猶荀子謂“君子之學(xué)以美其身，小人之學(xué)以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當(dāng)，然當(dāng)孔子時(shí)，學(xué)風(fēng)初啟，疑無此后世現(xiàn)象?？鬃铀^為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學(xué)之科言?？鬃臃遣恢鲝垖W(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效。孟子特于古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預(yù)于圣人之列?？鬃釉唬?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔毫⒓哼_(dá)是為己，立人達(dá)人是為人?？组T不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而

15、能為人者。 若如前兩解，實(shí)非為人之學(xué)，其私心乃亦以為己而己，疑非此章之本義?！景自捲囎g】先生說：“古之學(xué)者，是為己而學(xué)的。今之學(xué)者，是為人而學(xué)的。”9、子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對曰：“然，非與？”曰“：非也。予一以貫之。（”衛(wèi)靈公第十五）學(xué)習(xí)必備歡迎下載多學(xué)而識(shí) ：識(shí)，記義?？鬃映＝痰茏硬W(xué)于文，弟子遂疑孔子當(dāng)是多學(xué)而記識(shí)在心者，故孔子試以此為問。然，非與 ：與，疑問辭，同歟。子貢初答曰然，隨即自疑，因復(fù)問。一以貫之 ：貫，穿以。一以貫之，如孔子言詩， 曰：“詩三百，一言以蔽之， 曰：思無邪?！毖远Y，曰：“禮，與其奢也寧儉。”又曰：“殷因于夏禮，周因于殷禮，雖百世可知。 ”此等

16、皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學(xué)，即猶言下學(xué)。一貫，則上達(dá)矣。上達(dá)自下學(xué)來，一貫自多學(xué)來。非多學(xué)，則無可貫。如云： “文武之道在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，夫子焉不學(xué)。 ”是其多學(xué)。又曰：“文不在茲乎，” 則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學(xué)。多學(xué)當(dāng)求一貫，不當(dāng)專務(wù)多學(xué)而識(shí)，亦不當(dāng)于多學(xué)外別求一貫。本章一以貫之，與孔之告曾子章一以貫之，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。 本章告子貢多學(xué)一以貫之，之指學(xué)。 然道與學(xué)仍當(dāng)一以貫之。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。 學(xué)者當(dāng)由此兩章再深求孔子一貫之義始得。 謂孔子告曾子者其之深， 告子貢者其義淺，因孔子之言而可以測

17、曾子、子貢兩人所學(xué)之深淺，則殊未見其誠然。白話試譯先生說：“賜呀！你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎？”子貢對道： “是呀。（隨又說）不是嗎？”先生說：“不是的。我是在此多學(xué)中有個(gè)一來貫通著的。 ”10 、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！毙l(wèi)靈公第十五）人必生于群，必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué)，道非一人之道，亦必于群而始有學(xué)有道也。群亦非一日之群，自遠(yuǎn)古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學(xué)于人，尤必學(xué)于古之人，始獲知道。學(xué)如日，靜居而獨(dú)思則如火。舍學(xué)而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學(xué)，不貴離群而獨(dú)思。【白話試譯】先生說

18、：“我曾竟天不吃，竟夜不睡，盡自思量，總是無益，不如向人學(xué)問的好。”11、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰“：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。（”季氏第十六）異聞 ：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門徒之所聞。嘗獨(dú)立：言孔子嘗獨(dú)立，左右無人。趨而過庭 ：孔子獨(dú)立在堂上，伯魚從堂下中庭趨而過之。不學(xué)詩，無以言：詩有比興，答對酬酢。人若不學(xué)詩，無以與人言語。他日又獨(dú)立： 別日，孔子又在堂獨(dú)立也。不學(xué)禮，

19、無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學(xué)禮，無以立身。聞斯二者： 伯魚言只當(dāng)父獨(dú)立時(shí)，聞斯學(xué)詩學(xué)禮之二者。學(xué)習(xí)必備歡迎下載問一得三 ：問有異聞乎而得聞此三事。君子之遠(yuǎn)其子 ：孔子教伯魚， 無異于教他人， 故陳亢以為遠(yuǎn)其子。遠(yuǎn)謂無私厚， 非疏義。古者易子而教，亦非疏其子?！景自捲囎g】陳亢問伯魚道： “你在你父親那里聽到些特別的教訓(xùn)嗎？”伯魚對道：“沒有呀！有一次， 我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過，我父親說： 你曾學(xué)過詩嗎我對道：沒有。我父親說：不學(xué)詩，便不懂如何講話。 我退后便學(xué)詩。又一次，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：你學(xué)過禮嗎？我對道：沒有。我父親說：不

20、學(xué)禮，便不懂如何立身。 我退后便學(xué)禮。我私下只聽到這兩番教訓(xùn)。 ”陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。 其一是該學(xué)詩，其二是該學(xué)禮，其三便是君子不對自己兒子有私厚?！?2 、子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。 （”陽貨第十七）小子 ：呼門弟子而告之?？梢耘d， 可以觀 ：詩尚比興， 即就眼前事物指點(diǎn)陳述， 而引譬連類， 可以激發(fā)人之志趣，感動(dòng)人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發(fā)感動(dòng)義。蓋學(xué)于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細(xì)，莫非可以興起人之高尚情志?？梢匀?，可以怨 ：詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學(xué)于詩，

21、通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時(shí)不能無怨，惟學(xué)于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。多識(shí)于鳥獸草木之名 ：詩尚比興， 多就眼前事物， 比類而相通， 感發(fā)而興起。 故學(xué)于詩，對于地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)， 此小言之。 若大言之， 則俯仰之間， 萬物一體， 鳶飛魚躍，道無不在， 可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已。 孔子教人多識(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)?！景自捲囎g】先生說：“小子們，為何沒有人學(xué)詩呀！學(xué)了詩，可以興起你自己，可以懂得如何博觀于天地，可以懂得在群中如何處，可以懂得處群不得意時(shí)如何怨。近處講，懂得如何奉事父母。遠(yuǎn)處講，懂

22、得如何奉事君上。小言之，也可使你多認(rèn)識(shí)一些鳥獸草木之名?！比?、研習(xí)與思考1. 結(jié)合選文，并閱讀論語 ，歸納孔子的教育思想。答：（略）2. 閱讀以下文字，說說你對孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜1 。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則 2 。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5 。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋 6 。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學(xué)莫學(xué)習(xí)必備歡迎下載便乎近其人8 。禮、樂法而不說9，詩、書故而不切10，春秋約而不速1

23、1 。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。荀子·勸學(xué)答：君子通過學(xué)習(xí)來塑造自我，完成自我的價(jià)值，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學(xué)習(xí)來沽名釣譽(yù)，謀求利祿， 或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說： “為已履道而行，為人，徒能言之。 （” 見論語新解 ）附：荀子·勸學(xué)注釋及譯文【注釋】乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。端：輕聲說話。端：通“喘”。蝡：通“蠕，”微動(dòng)，輕微的舉動(dòng)。一：即全，指人的一言一行。法則：準(zhǔn)則，規(guī)則。則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷（）：疑問代詞，相當(dāng)于怎么。學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí)。美其身：即使自身完美。 禽犢：古代用作饋贈(zèng)的禮品，用來比喻那些小人用此來