中國古代的法治思想及其對后世的影響演講范文-最新范文文檔

1、中國古代的法治思想及其對后世的影響演講范文</&#83cript>中國是世界著名的文明古國，至少在公元前 21 世紀左右的夏朝已經(jīng)建立了國家，形成了法制 。中華法制不僅起源早， 而且經(jīng)過四千多年的發(fā)展過程，一直沒有中斷過， 這是在世界文明古國中所僅有的。 因此中國法制的歷史沿革非常清晰， 無論是某一部法典， 還是某一項制度 ，都有清楚的源流關(guān)系，形成了一個博大精深的完整系統(tǒng)。一 法制的起源法制萌生于春秋時期。夏、商、周三代實行的是一種封建制度。國家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，當時的國家的體制是一種家國一體的體制， 在社會上是一種宗法制，國家的人際關(guān)系都按禮的

2、原則來建立。進入春秋時代以后，封建制開始解體。體現(xiàn)在國家方面就是直接導(dǎo)致了天子、國王力量衰微，諸侯崛起；體現(xiàn)在諸侯國中就是國家內(nèi)部卿大夫的勢力強大起來，開始控制了諸侯國的權(quán)力，接下來開始篡奪君位；體現(xiàn)在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會這個層面上， 從前維系社會關(guān)系的這一套綱紀逐漸失效，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，表現(xiàn)在國家方面是諸侯力征，同時大國兼并小國，一方面大國要侵占更多的土地，侵略小國，小國要自衛(wèi)，天下混戰(zhàn)，國與國之間沒有基本的規(guī)則，無論大國、小國都希望富國強兵。法家適應(yīng)這一時代的需要，提出了法治的主張，法治的一個基本的東西就是擴張君權(quán)，以法治國。公元前536 年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法

3、），后來，晉國也“作刑書”。鄭國與晉國先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當時有著劃時代的意義，具體體現(xiàn)在：開辟了公布法先河， 向民眾公布法律， 使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。 而在這以前， 法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。二 法家的法治思想韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。法, 就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。 韓非子強調(diào)治國要有法治， 賞罰都要以“法”為標準。 法是整個社會的行為準則和規(guī)范， 任何人都不能獨立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹

4、夫?！币簿褪钦f，在“法”面前，不存在貴族和平民之分?！靶g(shù)”就是國君駕御群臣的權(quán)術(shù)， 由國君秘密掌握， 使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動，背后搞鬼?！靶g(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”， 導(dǎo)致國君的大權(quán)旁落于大臣之手。 所以韓非主張“法”和“術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時 , 韓非子還認為，“勢”就是國君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力， 也是統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的必要手段之一。 “勢”的理論最終是由慎到提出的。 韓非子吸取了這一理論，他認為，要推行法令和使用權(quán)術(shù) , 必須依靠權(quán)勢；沒有權(quán)勢，既使是堯

5、這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此 , 韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢，才能有效地推行法和術(shù)。法家主張審時度勢， “法后王”， “法今圣”， 而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”?！扒笆啦唤?，何古之法？帝王不相復(fù)， 何禮之循？”這種進化的歷史觀，堅信“當時而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國不必法古”。韓非繼承了商鞅的歷史進化， 提出“上古競于道德， 中古逐于智謀，當今爭于氣力”，認為歷史是不斷變化、不斷進步的。所以，“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。而“明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”。那些根本不了解古

6、今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚先王之書，這只會加劇今世的動亂， 絕不會帶來任何益處。 因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法?？伞保亲屑毞治鲅芯慨敶媾R的問題，根據(jù)現(xiàn)實來制定各項措施。法家崛起于戰(zhàn)國時代。這個時候，“王者之跡息而詩亡”，西周分封制已經(jīng)崩潰。到戰(zhàn)國初年，周王室早已是形同虛設(shè)，其地位與一般小國無異。 春秋時代的一百余國， 這時也僅存十余國，整個中國為戰(zhàn)國七雄所主宰。 而七雄的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭， 也正在推動著中國從封建割據(jù)走向封建統(tǒng)一，在這種不可逆轉(zhuǎn)的形勢下，維護周制、 重建分封， 不但沒有任何可能， 而且從根本上說，乃是歷史的倒退。 法家順乎潮

7、流， 力倡建立中央集權(quán)的君主專制政體，力主普遍推行郡縣制度。商鞅說過：“百縣之治一形，則從；迂者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉?！北姸嗟目h，都實行統(tǒng)一的政治制度，就可使人人遵從，奸官就不敢飾非，替代者就不敢更易制度，因過而貶黜的官吏就不能掩飾其錯誤。推行縣制，由中央任免地方官員，把縣變成中央的地方行政機構(gòu)，而不再是獨立、半獨立的王國，這樣就把全國的軍政大權(quán)集中到了中央， 從而建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)政體，有利于從劫亂走向安定， 從割據(jù)走向統(tǒng)一。 韓非又進一步主張： “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！边M一步發(fā)展了中央集權(quán)的政治理論。法家主張“一斷于法”，而不論親疏、貴賤、上下、尊

8、卑。 商君書·賞刑 說道： “所謂壹刑者， 刑無等級， 自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有敗于后，不為虧法?！睆倪@里可以看出，法家主張的“刑無等級”有兩大特征：第一是法律面前人人平等 （君主不在次列），第二是廢除貴族 （不論舊貴族還是新貴族） 的赦免和贖刑特權(quán)。 這兩點都是對西周以來“禮不下庶人， 刑不上大夫”的徹底否定。 由于破除了貴族人治，代之以國家法治，因而加強了君主集權(quán)，不但大大有助于軍令、政令的統(tǒng)一，而且為后來戰(zhàn)勝山東六國，實現(xiàn)全國大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。法家所主張的法治， 是將法律公之于天下，“使天

9、下之吏民無不知法者”， 又別置“法官”作為主管吏民法律的顧問， 以使天下吏民知法不犯， 增進國家的安定和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。 這種法律觀念，一直為后來歷朝歷代所承襲，對于鞏固國家的統(tǒng)一，維護社會的穩(wěn)定，起到了積極的作用。三 廉吏執(zhí)法與法制建設(shè)中國古代很早就有“國家之敗， 由官邪也”的記載。 清明的吏治是實施法制的必要條件， 也是法制建設(shè)的內(nèi)在要求， 它反映了社會政治生活的健康程度。中國古代許多政治家和思想家都深深地認識到治吏對推行“法治”的重要意義。 先秦時，法家提出“名主治吏不治民”的論斷，其實質(zhì)不在于輕視和否定治民， 而在于強調(diào)吏治的重要性。 孔子“為政在人”的觀點突出強調(diào)了君主與官吏在國家治

10、亂和“法治”興衰中所起到的重要作用。荀子的“有治人，無治法”，更明確地闡述了“法”與“人”的關(guān)系。他認為作為統(tǒng)治者的“人”決定著作為國家制度的“法”， 法律能有效執(zhí)行和適應(yīng)變化，都離不開“人”的靈活、廉潔和清明。荀子重視人治，并非不要“法治”，“法者，治之端也”，但發(fā)揮法的作用與功能要靠人，官吏守法和秉公執(zhí)法是治國之關(guān)鍵。 唐“貞觀盛世”的出現(xiàn)是與唐初官吏的清正廉潔，帶頭守法分不開的。法制歷史深刻地告訴我們： 徒法不足以為治， 繁法也不足以為治，制定嚴密完備的法令是容易的， 而真正要使之付諸實施并深入人心則并非易事， 它要通過執(zhí)法者公平的執(zhí)法和廣大民眾自覺的守法來實現(xiàn)。因此，我們說，良法與廉吏

11、是實現(xiàn)法治必不可少的兩個環(huán)節(jié)，它們相互聯(lián)系，承前接后，內(nèi)在要求是一致的。在法制建設(shè)中，立法要從實際出發(fā)，結(jié)合社會現(xiàn)實，根據(jù)社會要求，能夠真正反映社會生活，指導(dǎo)并規(guī)范人們的行為。但是立法只是國家治理的一個前提， 只有依靠秉公執(zhí)法的官員才能夠使國家立法走向現(xiàn)實，如僅有善法而不循法，立法則無異于虛設(shè)之條文。四 法治的現(xiàn)代意義中國古代史上曾經(jīng)出現(xiàn)過幾次盛世局面， 如成康之治、文景之治、貞觀之治、 康乾之治等。 盛世所表現(xiàn)出的共同特征就是社會秩序穩(wěn)定，吏治清明，人民生活安定，階級矛盾相對緩和，封建法制相對健全和完善。 良好的法律秩序成為盛世最明顯的標志。 法盛則政興，古代盛世局面的出現(xiàn)所體現(xiàn)的共同特征就

12、是：重法、守法，上自皇帝下至百官百民，自覺或不自覺地服從于封建法律，不徇私枉法，不枉殺臣民，不僭越法律。封建“法治”與現(xiàn)代法治有著本質(zhì)的區(qū)別。 封建法律的服務(wù)對象是地主階級， 其著力維護的是專制主義統(tǒng)治， 法律是皇帝的御用工具，法自君出，皇帝可一言立法，也可一言廢法，權(quán)大于法。盡管如此，封建盛世的出現(xiàn)，內(nèi)在地需要“法治”的支持，封建法制中許多內(nèi)在規(guī)律成為法盛政興的必要條件。深入法制歷史，分析法制現(xiàn)象，從封建法制中我們可以發(fā)現(xiàn)許多法制經(jīng)驗和規(guī)律，不失為今天法制建設(shè)的有益借鑒。在法自君出的封建社會里，皇帝一方面凌駕于法律之上，另一方面在一定條件下也遵循法律的規(guī)范。 漢文帝以身作則， 奉公守法，才有

13、了張釋之的執(zhí)法公平； 唐太宗有“法者非朕一人之法， 乃天下之法”的思想， 才有了功臣屈法而下詔治罪之舉。 在保證法令順利實施方面， 監(jiān)察制度在中國古代法制中最有特色并且歷史悠久，其主要職能是監(jiān)察百官，糾舉失職，監(jiān)督司法，以使官吏執(zhí)法不阿。中國古代的監(jiān)察機關(guān)在維護皇權(quán)的前提下， 獨立地行使監(jiān)察權(quán)，自成體系，不受行政系統(tǒng)的干涉。為充分發(fā)揮其職能，歷代都由皇帝掌握監(jiān)察御史的任用權(quán)。 監(jiān)察御史雖品級不高， 權(quán)力卻非常大。也正因為如此，在漫長的中國古代，監(jiān)察機關(guān)確實起到了應(yīng)有的法律監(jiān)督作用， 為封建法制的推行起到了極大的保證作用。在制度建設(shè)上，中國古代的監(jiān)察制度既有特色，也很有顯示借鑒意義。依法約束權(quán)力

14、，法制就能得以維持，盛世就有出現(xiàn)的可能；權(quán)力超越了法律，社會秩就會混亂，衰世就必然出現(xiàn)。以法律約束權(quán)力是維系法制的根本，古代如此，現(xiàn)代也如此。法制推動社會的發(fā)展，調(diào)整社會關(guān)系，保證國家的政治制度，促進社會秩序的穩(wěn)定，它對人們的生產(chǎn)、生活有巨大的影響。歷史證明，重視法制就會推動社會的發(fā)展，使國家昌盛富強；破壞或淡視法制就會阻礙社會的發(fā)展，導(dǎo)致政權(quán)的衰敗?？梢哉f，“法治”是盛世的標志之一。 改革開放以來， 我國認識到了法治對一個國家盛衰的作用， 開始逐步建立社會主義的民主和法制， 確立了“依法治國， 建設(shè)社會主義法制國家”的治國方略。 這就使得民主法制環(huán)境大有改觀， 司法執(zhí)法隊伍不斷擴充， 糾正了以往不講法制，強調(diào)人治的作法，司法和執(zhí)法水平有了很大的提高。但是，我國的司法執(zhí)法狀況與法治的內(nèi)在要求仍相距甚遠， 長期以來形成的人治觀念仍然沒有根本消除，權(quán)大于法的現(xiàn)象仍很突出，以言代法， 以權(quán)壓法， 貪贓枉法的現(xiàn)象仍