道家持手印打坐及練功層次

1、道家持手印打坐及練功層次（非常重要）松陰傳道圖圖中人物：鬼谷子、蘇秦、張儀道教修煉秘傳手印與盤(pán)腿法及退符法田誠(chéng)陽(yáng)    清陽(yáng)子（即田誠(chéng)陽(yáng)）按：由于不斷有些網(wǎng)站讀者，發(fā)來(lái)電子郵件，請(qǐng)教掐訣的具體做法，特由巴塞羅那清靜宮，撰文加以闡釋。  當(dāng)今許多人學(xué)習(xí)道教靜坐，但是往往苦于念頭難除，及無(wú)法得氣，其實(shí)這與靜坐時(shí)的手印要訣，存在極大關(guān)系。倘若得法，則易收到事半功倍的效果。由于道教修煉的手印，自古以來(lái)都在師徒間秘密傳授，因而世人罕知。為了使大家不再疑惑，現(xiàn)在打破框框，將其中要訣，詳細(xì)公開(kāi)于此。  修煉時(shí)雙手結(jié)印，道教稱(chēng)為“

2、掐訣”，又稱(chēng)“抱訣”或“抱印”。修煉手印，在道教內(nèi)部稱(chēng)為“太極陰陽(yáng)八卦連環(huán)訣”，又稱(chēng)“太極訣”或“太極印”。具體做法是：  兩手掐訣之時(shí)，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因?yàn)槟凶幼笫譃殛?yáng)，女子右手為陽(yáng)，故以陽(yáng)手居外，而陰手居內(nèi)），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同時(shí)，兩手大指梢，各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。  這樣兩手拇指在虎口形成“太極圖”形狀（大指相互在另手的手心，就是太極圖的兩個(gè)眼睛，用來(lái)接通自身陰陽(yáng)二氣），其余四指代表“八卦”，兩手一陰一陽(yáng)，故此稱(chēng)為“太極陰陽(yáng)八卦連環(huán)訣”。如是陽(yáng)手護(hù)

3、陰手，陰手抱陽(yáng)手，即是道德經(jīng)“負(fù)陰抱陽(yáng)”之義。  兩手合在一起，就象接通了電源的正負(fù)極，陰陽(yáng)二氣自然接通。而且陰陽(yáng)結(jié)合之后，馬上就會(huì)形成一個(gè)封閉的氣場(chǎng)，心情自然平靜下來(lái)，兩手迅速感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無(wú)比。如此心自然靜，念自然停，身自然安，氣自然行，對(duì)于靜坐修煉有不可思議的效果。  不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清閑，或者在地鐵和乘公共汽車(chē)之時(shí)，兩手結(jié)印，平靜養(yǎng)神，亦常常出現(xiàn)神奇的效果。但是坐車(chē)的時(shí)候要注意，不要因?yàn)槿腱o，而坐過(guò)了站。  盤(pán)腿的方法，一般人認(rèn)為“五心朝天”的坐姿最好，其實(shí)這種方法的最大作用，在于穩(wěn)固不倒，坐三

4、天、五天甚至一個(gè)月，都不會(huì)倒。但是一般人，如果不是專(zhuān)門(mén)修煉或者閉關(guān)，沒(méi)有必要強(qiáng)制自己，把兩條腿壓得生疼，來(lái)學(xué)習(xí)這種坐式，不光難以入靜，弄不好容易把韌帶拉傷，反而多走彎路。盤(pán)腿的目的是為了修煉，而修煉不是為了盤(pán)腿。所以我們提倡自然的方法，兩條腿可以單盤(pán)（即一條腿壓在另一條腿上），也可以便盤(pán)（即兩腿交叉），盤(pán)坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；如果盤(pán)腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可。  但是無(wú)論如何盤(pán)腿，都要注意手和腳是相反的。即男子結(jié)印左手在外，而盤(pán)腿時(shí)右腿在外；女子則相反，結(jié)印時(shí)右手在外，盤(pán)腿時(shí)左腿在外。女子丹法，亦有專(zhuān)門(mén)的“跨鶴坐”式，亦遵此原則。 

5、; 退符法，一般人也稱(chēng)為收功，請(qǐng)參看修道入門(mén)或中華道家修煉學(xué)中關(guān)于吐納一節(jié)的講述。  或問(wèn)道教修煉與佛教禪定的手印，有何不同？佛教禪定印是佛陀入定時(shí)所結(jié)的手印，又稱(chēng)為法界定印，即兩手心向上（右手背平放于左手掌上），兩個(gè)大拇指輕輕相拄。禪宗偏重于修性，所以這一手印，使人較易進(jìn)入靜態(tài)。而道家是性命雙修，所以修煉所用的太極印，不光是容易入靜，更加能夠連通人身陰陽(yáng)二氣，使其自然運(yùn)行，因此會(huì)比較容易得到氣的感覺(jué)，有利于補(bǔ)充人體精氣神，并與天地之氣合為一體。  結(jié)印手式，可以參照下圖：  靜功法訣田誠(chéng)陽(yáng)道教修煉學(xué) - 靜功法訣靜功的內(nèi)在

6、法訣(1)聽(tīng)息靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問(wèn)題，即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門(mén)，如聽(tīng)息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái)，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽(tīng)息”法為最好。    所謂“聽(tīng)息”，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了，靜功要求自然呼吸。聽(tīng)息的方法，就是兩耳內(nèi)聽(tīng)，即屏除外界一切干擾，如入萬(wàn)籟俱寂之境，去聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步 入手只用耳聽(tīng)，不加

7、任何意念。    注意：所謂“聽(tīng)息”，要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)，好象是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽(tīng)息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專(zhuān)心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽(tīng)呼吸的聲音?！奥?tīng)”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。(2)觀光“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門(mén)，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空

8、一光，在下生之前，來(lái)自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒(méi)有功夫，是未得明師傳授性功之故。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前，因而稱(chēng)為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽(tīng)息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的，萬(wàn)萬(wàn)不可追求；如果追求，也會(huì)見(jiàn)光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺(jué)察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無(wú)，

9、似看非看”的意思，在無(wú)意有意之間，不可著意，又不可無(wú)意。自然而然，這就對(duì)了。心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自已的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開(kāi)始似乎由外而來(lái)，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來(lái)，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無(wú)波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿(mǎn)性即滿(mǎn)，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其圓滿(mǎn)形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒(méi)有黑色的漏洞，

10、這樣才能到達(dá)“性光圓滿(mǎn)”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見(jiàn)光，故不可追求。注意：以上所言，“聽(tīng)息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無(wú)為；無(wú)為之中，無(wú)所不為。雖曰聽(tīng)息，其實(shí)無(wú)聽(tīng)；雖曰觀光，其實(shí)無(wú)觀。聽(tīng)息無(wú)息，息聽(tīng)于無(wú)；觀光無(wú)光，光觀于無(wú)。無(wú)息之息，謂之真炁；無(wú)光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。道教修煉學(xué)的階次田誠(chéng)陽(yáng)  道教修煉學(xué)的階次&#

11、160;   中華丹道修煉，包括筑基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次。下面作以簡(jiǎn)要介紹：  一、筑基煉己筑基煉己階段，天元丹法稱(chēng)為“筑基”，人元丹法稱(chēng)為“煉己”，其實(shí)均為筑基之義。此步功夫如同蓋房子打地基的階段，是一切修煉的基礎(chǔ)工作。筑基的程度越深，往上修煉的層次也就越高。此步功夫的方法一般包括止念、入靜、聚性、回光、獨(dú)立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等，因?yàn)槔蠋焸魇诓煌杂胁町悺Ｖ淖饔檬菫榱搜a(bǔ)足精炁神三寶之虧損，為修煉內(nèi)丹作好藥物方面的準(zhǔn)備工作?？梢猿醪竭_(dá)到祛病健體、調(diào)和身心、延年益壽之效果，享受現(xiàn)實(shí)的人生。 

12、;  二、煉精化炁煉精化炁，是將自身元精化為陽(yáng)炁，通過(guò)周天火候運(yùn)行任督二脈，采入丹田，使得神炁合一，又稱(chēng)“小周天”。采煉日久，可以煉丹。此步功夫主要針對(duì)中老年人說(shuō)法，補(bǔ)足后天虧損，達(dá)到返老還童、恢復(fù)青春的目的。    三、煉炁化神    煉炁化神，是在返還童體之后，周身關(guān)竅進(jìn)一步打開(kāi)，經(jīng)脈俱通，又稱(chēng)為“大周天”。此時(shí)人身之炁進(jìn)一步與天地之炁相合，天人感應(yīng)，而后采取太虛中先天之一炁，配合自己元神而修煉之。使得神炁摶結(jié)，結(jié)胎于中下二田之間，和合凝集，以養(yǎng)大丹。丹書(shū)云：“金丹一粒吞入腹，始知我命不由天

13、?！贝藭r(shí)陽(yáng)神成就，可證肉體長(zhǎng)生。性命合一，進(jìn)入混沌，如同胞胎嬰兒，稱(chēng)為返老還童。    四、煉神還虛    經(jīng)過(guò)煉精化炁的階段之后，即由肉體修煉(又稱(chēng)仙功)轉(zhuǎn)入精神修煉(又稱(chēng)道功)，進(jìn)一步涵養(yǎng)自己陽(yáng)神，使其歸于虛無(wú)，又謂之“真空煉形”。是為返童還嬰。此步功夫，可以達(dá)到陽(yáng)神出竅，謂之“出神”。    五、煉虛合道    煉虛合道，又稱(chēng)“粉碎虛空”。進(jìn)一步將先天虛無(wú)之陽(yáng)神，合于遍布萬(wàn)化、無(wú)所不在之大道，出現(xiàn)“百千萬(wàn)億化身”。即莊子所云：“上

14、與宇宙同體”是也。此時(shí)形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備。靜功止念法田誠(chéng)陽(yáng)  靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時(shí)不覺(jué)自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來(lái)了。只有通過(guò)靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。    止念之法，可以分為兩種情況講述：    1、平時(shí)如何止念    我們所講的修煉法，是一個(gè)廣義的概念，這和一個(gè)的日常的生活密不可分，即一天二十四個(gè)小時(shí)都可

15、以進(jìn)行修煉聯(lián)系在一起，當(dāng)然收益最大。相反，如果一個(gè)專(zhuān)門(mén)靜坐之時(shí)一本正以，下坐之后又去胡思亂想或者大動(dòng)肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個(gè)一干二凈，再去煉功肯定也不會(huì)煉好。所以，一個(gè)人的煉功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對(duì)于在外部環(huán)境之中，平時(shí)如何才能做到修養(yǎng)心性？自己內(nèi)部的心態(tài)修養(yǎng)，如何才能保持開(kāi)闊的胸懷和豁達(dá)的人生觀？這一方面，道家的處世哲學(xué)和為人之道為我們提供了良好的借鑒。為此，筆者在此講述道家的三項(xiàng)準(zhǔn)則：    （1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。   

16、60;為了處理好人際關(guān)系，保障個(gè)人的功修，著先必須嚴(yán)格要求自己，從我做起。這句話的意思是說(shuō)：想要修正別人，首先就應(yīng)當(dāng)修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應(yīng)當(dāng)尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀，并非是一種軟弱無(wú)能的表現(xiàn)，也不是一種自賤自卑的消極態(tài)度，而是表現(xiàn)也一種發(fā)自?xún)?nèi)心的曠達(dá)胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來(lái)干擾，精進(jìn)修持自己的功夫。那么，如果修正不了別人，也沒(méi)有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機(jī)。這種事情本身，就是對(duì)于靜功修持者的一種考驗(yàn)。只有在實(shí)際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：“大隱居塵”、“何必深山守靜孤”，就是這個(gè)道理。 

17、60;  （2）事情則應(yīng)，事過(guò)則忘。    人生在世，每天都有許多事情要做，那么，如何才能保持內(nèi)心的平靜呢？就是要在事情來(lái)了之后，應(yīng)當(dāng)不慌不忙地坦然去做，并且盡量爭(zhēng)取做得圓滿(mǎn)無(wú)缺，這樣心中就不會(huì)留下遺憾。同時(shí)，在做一件事情的時(shí)候，就不要去考慮其他的事情，如果背著其他的負(fù)擔(dān)去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節(jié)外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時(shí)也擾亂了內(nèi)心世界的平靜。事情完成之后，有了空閑，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負(fù)擔(dān)，就象沒(méi)有發(fā)生這件事情一樣。這樣事后無(wú)心，即可心中無(wú)事，思想上沒(méi)有負(fù)擔(dān)，雜念也就同時(shí)跟著減少，無(wú)形

18、之中功修隨之精進(jìn)。    （3）得之不喜，失之不憂(yōu)。    一般人的心理，自己得到什么就會(huì)歡天喜地，自己失去什么反而煩惱憂(yōu)傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自已做主，可是自己又不覺(jué)察。修煉的人，內(nèi)心的境界高尚，一塵不染，萬(wàn)慮皆空，不以物喜，不以已悲。所謂：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召”。一般所自己認(rèn)為的得與失、禍與福，其實(shí)都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關(guān)系并不絕對(duì)，可以相互轉(zhuǎn)化，老子云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”中國(guó)古代有“塞翁失馬”的典故，說(shuō)是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，

19、他卻不以為然地說(shuō)：“也許這是一件好事?！焙髞?lái)這匹馬自動(dòng)回家了，并且?guī)?lái)一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說(shuō)：“也許這不是一件好事?！焙髞?lái)他的兒子騎這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過(guò)，他卻不能為然地說(shuō)：“也許這不是一件壞事。”后來(lái)邊疆征兵上前線，他的兒子由于摔斷了腿，就沒(méi)有被拉去當(dāng)炮灰，這個(gè)故事說(shuō)明了“禍福無(wú)?！钡牡览恚玫搅艘膊灰欢ň褪鞘チ艘膊灰欢〞?huì)是壞事，得與失都不是固定不變的，關(guān)鍵是身心不應(yīng)當(dāng)為外界事物所役使。對(duì)于修煉的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)跳出世俗圈子，不為外稱(chēng)所動(dòng)，以保持身心清靜，增益功修。從以上所述幾點(diǎn)可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)高尚的人，也可以

20、說(shuō)是首先要做一個(gè)好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，即人道為丹道之基，無(wú)德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性，仙道貴實(shí)，絕非空談。這與宗教家的神權(quán)迷信和玄學(xué)家的口頭空談大異其趣，不可同日而語(yǔ)。    2、靜功如何止念    初做靜功，雜念紛擾，這種情況對(duì)一般人而言，都是不可避免的現(xiàn)象，因?yàn)樾闹杏心?，早已成為人們的一種心理慣性。以至于有錯(cuò)誤地認(rèn)為，心中無(wú)念的境界根本不可能達(dá)到。其實(shí)平時(shí)不覺(jué)得心中有念，乃至做功之時(shí)始覺(jué)念頭攪擾，這已經(jīng)是心中初步進(jìn)入靜態(tài)的一種標(biāo)志，因?yàn)槲┢湫闹杏徐o，才

21、能體會(huì)到念頭之動(dòng)。那么，對(duì)于這些起伏不定的念頭如何處理，才能達(dá)到一念不生的入靜狀態(tài)？據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，這里講述幾種道家修煉所用的辦法：    （1）有念即止    靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，后念不生，當(dāng)下無(wú)念，即是清靜。或者有的念頭，是個(gè)需要考慮的問(wèn)題，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考慮一下，有了結(jié)果馬上停止。這樣心中不抱負(fù)擔(dān)，停止這后一般不會(huì)再來(lái)。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個(gè)辦法解決之。實(shí)在考慮不好的問(wèn)題，就先放下再說(shuō)，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達(dá)到無(wú)

22、念的地步。老子道德經(jīng)曰：損之又損，以至于無(wú)為。損者減少之意，無(wú)念即無(wú)為境界。    這種做法的好處，比較便于掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問(wèn)題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時(shí)間內(nèi)能夠起到一定的作用。    （2）收回忘掉    這種方法，屬于心法，需要有點(diǎn)司性才能做到。靜坐之時(shí)如有雜念，即用微意歸身內(nèi)，然后忘悼，一忘而雜念自無(wú)?？梢韵胂笞陨砣缤笠焙闋t，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入

23、爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內(nèi)，“忘”了之后，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導(dǎo)心入靜，自臻清靜無(wú)為之妙境。為什么說(shuō)修煉需要悟性，這個(gè)“忘”字需要“悟”（領(lǐng)會(huì)）了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對(duì)于自性心性層次的一調(diào)節(jié)，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽(yáng)祖師曾言：“無(wú)心者，非同貓狗蠢然無(wú)心也。務(wù)在存心于清靜之域，耐我邪心也。故俗人無(wú)清靜之心，道人無(wú)塵垢之心，非所謂俱無(wú)心而與木石同也?！贝酥小盁o(wú)心”即“忘”之本義，“邪心”即邪忘之心，可見(jiàn)“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無(wú)心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以“忘”的境界來(lái)行持入靜，這是道家內(nèi)丹獨(dú)有的心法。   &