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文檔簡(jiǎn)介
1、道家持手印打坐及練功層次(非常重要)松陰傳道圖圖中人物:鬼谷子、蘇秦、張儀道教修煉秘傳手印與盤(pán)腿法及退符法田誠(chéng)陽(yáng) 清陽(yáng)子(即田誠(chéng)陽(yáng))按:由于不斷有些網(wǎng)站讀者,發(fā)來(lái)電子郵件,請(qǐng)教掐訣的具體做法,特由巴塞羅那清靜宮,撰文加以闡釋。 當(dāng)今許多人學(xué)習(xí)道教靜坐,但是往往苦于念頭難除,及無(wú)法得氣,其實(shí)這與靜坐時(shí)的手印要訣,存在極大關(guān)系。倘若得法,則易收到事半功倍的效果。由于道教修煉的手印,自古以來(lái)都在師徒間秘密傳授,因而世人罕知。為了使大家不再疑惑,現(xiàn)在打破框框,將其中要訣,詳細(xì)公開(kāi)于此。 修煉時(shí)雙手結(jié)印,道教稱(chēng)為“
2、掐訣”,又稱(chēng)“抱訣”或“抱印”。修煉手印,在道教內(nèi)部稱(chēng)為“太極陰陽(yáng)八卦連環(huán)訣”,又稱(chēng)“太極訣”或“太極印”。具體做法是: 兩手掐訣之時(shí),男子以左手虎口,抱右手四指(女子右手虎口,抱左手四指。因?yàn)槟凶幼笫譃殛?yáng),女子右手為陽(yáng),故以陽(yáng)手居外,而陰手居內(nèi)),而以右手虎口,抱左手大指(女子以左手虎口,抱右手大指)。同時(shí),兩手大指梢,各自接觸另一手心的勞宮穴(在手心正中凹陷處)。 這樣兩手拇指在虎口形成“太極圖”形狀(大指相互在另手的手心,就是太極圖的兩個(gè)眼睛,用來(lái)接通自身陰陽(yáng)二氣),其余四指代表“八卦”,兩手一陰一陽(yáng),故此稱(chēng)為“太極陰陽(yáng)八卦連環(huán)訣”。如是陽(yáng)手護(hù)
3、陰手,陰手抱陽(yáng)手,即是道德經(jīng)“負(fù)陰抱陽(yáng)”之義。 兩手合在一起,就象接通了電源的正負(fù)極,陰陽(yáng)二氣自然接通。而且陰陽(yáng)結(jié)合之后,馬上就會(huì)形成一個(gè)封閉的氣場(chǎng),心情自然平靜下來(lái),兩手迅速感到發(fā)熱發(fā)脹,奇妙無(wú)比。如此心自然靜,念自然停,身自然安,氣自然行,對(duì)于靜坐修煉有不可思議的效果。 不惟如此,即在平常工作和生活之中,如果有片刻清閑,或者在地鐵和乘公共汽車(chē)之時(shí),兩手結(jié)印,平靜養(yǎng)神,亦常常出現(xiàn)神奇的效果。但是坐車(chē)的時(shí)候要注意,不要因?yàn)槿腱o,而坐過(guò)了站。 盤(pán)腿的方法,一般人認(rèn)為“五心朝天”的坐姿最好,其實(shí)這種方法的最大作用,在于穩(wěn)固不倒,坐三
4、天、五天甚至一個(gè)月,都不會(huì)倒。但是一般人,如果不是專(zhuān)門(mén)修煉或者閉關(guān),沒(méi)有必要強(qiáng)制自己,把兩條腿壓得生疼,來(lái)學(xué)習(xí)這種坐式,不光難以入靜,弄不好容易把韌帶拉傷,反而多走彎路。盤(pán)腿的目的是為了修煉,而修煉不是為了盤(pán)腿。所以我們提倡自然的方法,兩條腿可以單盤(pán)(即一條腿壓在另一條腿上),也可以便盤(pán)(即兩腿交叉),盤(pán)坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭;如果盤(pán)腿太痛苦,也可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可。 但是無(wú)論如何盤(pán)腿,都要注意手和腳是相反的。即男子結(jié)印左手在外,而盤(pán)腿時(shí)右腿在外;女子則相反,結(jié)印時(shí)右手在外,盤(pán)腿時(shí)左腿在外。女子丹法,亦有專(zhuān)門(mén)的“跨鶴坐”式,亦遵此原則。
5、; 退符法,一般人也稱(chēng)為收功,請(qǐng)參看修道入門(mén)或中華道家修煉學(xué)中關(guān)于吐納一節(jié)的講述。 或問(wèn)道教修煉與佛教禪定的手印,有何不同?佛教禪定印是佛陀入定時(shí)所結(jié)的手印,又稱(chēng)為法界定印,即兩手心向上(右手背平放于左手掌上),兩個(gè)大拇指輕輕相拄。禪宗偏重于修性,所以這一手印,使人較易進(jìn)入靜態(tài)。而道家是性命雙修,所以修煉所用的太極印,不光是容易入靜,更加能夠連通人身陰陽(yáng)二氣,使其自然運(yùn)行,因此會(huì)比較容易得到氣的感覺(jué),有利于補(bǔ)充人體精氣神,并與天地之氣合為一體。 結(jié)印手式,可以參照下圖: 靜功法訣田誠(chéng)陽(yáng)道教修煉學(xué) - 靜功法訣靜功的內(nèi)在
6、法訣(1)聽(tīng)息靜功的目的,在于入靜。入靜的含義,就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求,首先必須去除一切雜念,這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣,大腦總是在不停地考慮問(wèn)題,即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng),要它一旦停止不動(dòng),很難做到。為了達(dá)到入靜的目的,古代道家修士創(chuàng)立了許多法門(mén),如聽(tīng)息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái),以道教莊子所講“心齋”之中,談到的“聽(tīng)息”法為最好。 所謂“聽(tīng)息”,就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了,靜功要求自然呼吸。聽(tīng)息的方法,就是兩耳內(nèi)聽(tīng),即屏除外界一切干擾,如入萬(wàn)籟俱寂之境,去聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步 入手只用耳聽(tīng),不加
7、任何意念。 注意:所謂“聽(tīng)息”,要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi),好象是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入,本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽(tīng)息”的意思,是求其凝神內(nèi)注,專(zhuān)心養(yǎng)靜;并非死死去守耳竅,也不是去聽(tīng)呼吸的聲音?!奥?tīng)”的意思,就是為了精神集中的意思,只要隨著一呼一吸的路線,慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做,這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短,都要順其自然變化,不要用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到后來(lái),心息相依,雜念全無(wú),連呼吸也似乎不存在了,逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。(2)觀光“觀光”之法,是道家秘傳的修煉法門(mén),從前秘而不授,皆為師徒相傳。觀光的作用,就是為了煉性。吾人之性,原為虛空
8、一光,在下生之前,來(lái)自宇宙。因此這是煉性的根本方法,謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理,沒(méi)有功夫,是未得明師傳授性功之故。性之根,在于兩目中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前,因而稱(chēng)為“祖竅”。初先靜坐片刻,用前面所講的“聽(tīng)息”法。身心入靜之后,即將兩目之光收回,似觀非觀,止于祖竅之前。這個(gè)“祖竅之前”,不在身內(nèi),亦不離身外,就在眼前約一寸二分的位置。注意:所講“觀祖竅”之法,是為了聚起自己的元性。元性聚起,自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的,萬(wàn)萬(wàn)不可追求;如果追求,也會(huì)見(jiàn)光,但為幻境,非為真性。許多煉氣功的人士,往往就在這里進(jìn)入魔境,不自覺(jué)察,真是差之毫厘,失之千里。須要用“若有若無(wú),
9、似看非看”的意思,在無(wú)意有意之間,不可著意,又不可無(wú)意。自然而然,這就對(duì)了。心神微微放于祖竅,就可能出現(xiàn)自已的性光。初則點(diǎn)點(diǎn),飄移不定,其光微弱,不要管他;開(kāi)始似乎由外而來(lái),出現(xiàn)之后,此時(shí)以心神稍微照攝之,凝定之,即以真意照于白光中,此為聚性之功;繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片,片片而來(lái),由外歸內(nèi),慢慢聚起;再繼之則時(shí)聚時(shí)散,難以固定;如是則最后終于成為一片,而無(wú)波動(dòng),如此真性漸聚矣,而吾人已入大靜。光是性的表現(xiàn),觀光即知自性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光滿(mǎn)性即滿(mǎn),光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其圓滿(mǎn)形狀曰:“圓陀陀,光灼灼?!眻A者,是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀,灼者,是言其沒(méi)有黑色的漏洞,
10、這樣才能到達(dá)“性光圓滿(mǎn)”的最高境界。進(jìn)入這一境界,生死可以自主。但是如果不是深入大定,而且具備極高功德,就不可能達(dá)到。觀光的功夫,雖用“觀”法,而其實(shí)不是在觀,一切都是自然而然。修煉此功,須循序漸進(jìn),由光小而至光大,由光弱而至光強(qiáng),從波動(dòng)而至光定,從片片而至光聚。亦有人修煉多日,兩眼漆黑,而從未見(jiàn)光,故不可追求。注意:以上所言,“聽(tīng)息”與“觀光”之道。雖似有為,其實(shí)無(wú)為;無(wú)為之中,無(wú)所不為。雖曰聽(tīng)息,其實(shí)無(wú)聽(tīng);雖曰觀光,其實(shí)無(wú)觀。聽(tīng)息無(wú)息,息聽(tīng)于無(wú);觀光無(wú)光,光觀于無(wú)。無(wú)息之息,謂之真炁;無(wú)光之光,謂之真性。由此參悟,方入真道。道教修煉學(xué)的階次田誠(chéng)陽(yáng) 道教修煉學(xué)的階次
11、160; 中華丹道修煉,包括筑基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次。下面作以簡(jiǎn)要介紹: 一、筑基煉己筑基煉己階段,天元丹法稱(chēng)為“筑基”,人元丹法稱(chēng)為“煉己”,其實(shí)均為筑基之義。此步功夫如同蓋房子打地基的階段,是一切修煉的基礎(chǔ)工作。筑基的程度越深,往上修煉的層次也就越高。此步功夫的方法一般包括止念、入靜、聚性、回光、獨(dú)立、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等,因?yàn)槔蠋焸魇诓煌杂胁町悺V淖饔檬菫榱搜a(bǔ)足精炁神三寶之虧損,為修煉內(nèi)丹作好藥物方面的準(zhǔn)備工作??梢猿醪竭_(dá)到祛病健體、調(diào)和身心、延年益壽之效果,享受現(xiàn)實(shí)的人生。
12、; 二、煉精化炁煉精化炁,是將自身元精化為陽(yáng)炁,通過(guò)周天火候運(yùn)行任督二脈,采入丹田,使得神炁合一,又稱(chēng)“小周天”。采煉日久,可以煉丹。此步功夫主要針對(duì)中老年人說(shuō)法,補(bǔ)足后天虧損,達(dá)到返老還童、恢復(fù)青春的目的。 三、煉炁化神 煉炁化神,是在返還童體之后,周身關(guān)竅進(jìn)一步打開(kāi),經(jīng)脈俱通,又稱(chēng)為“大周天”。此時(shí)人身之炁進(jìn)一步與天地之炁相合,天人感應(yīng),而后采取太虛中先天之一炁,配合自己元神而修煉之。使得神炁摶結(jié),結(jié)胎于中下二田之間,和合凝集,以養(yǎng)大丹。丹書(shū)云:“金丹一粒吞入腹,始知我命不由天
13、?!贝藭r(shí)陽(yáng)神成就,可證肉體長(zhǎng)生。性命合一,進(jìn)入混沌,如同胞胎嬰兒,稱(chēng)為返老還童。 四、煉神還虛 經(jīng)過(guò)煉精化炁的階段之后,即由肉體修煉(又稱(chēng)仙功)轉(zhuǎn)入精神修煉(又稱(chēng)道功),進(jìn)一步涵養(yǎng)自己陽(yáng)神,使其歸于虛無(wú),又謂之“真空煉形”。是為返童還嬰。此步功夫,可以達(dá)到陽(yáng)神出竅,謂之“出神”。 五、煉虛合道 煉虛合道,又稱(chēng)“粉碎虛空”。進(jìn)一步將先天虛無(wú)之陽(yáng)神,合于遍布萬(wàn)化、無(wú)所不在之大道,出現(xiàn)“百千萬(wàn)億化身”。即莊子所云:“上
14、與宇宙同體”是也。此時(shí)形神俱妙,與道合真,可謂返虛合道,功成道備。靜功止念法田誠(chéng)陽(yáng) 靜功的關(guān)鍵,在于入靜;入靜的關(guān)鍵,在于止念。止念就是去除心中的雜念,然后一心一意地去做靜功。往往有的人,平時(shí)不覺(jué)自己腦海之中存有雜念,及至靜坐之時(shí),什么念頭都來(lái)了。只有通過(guò)靜功止念之法,去除雜念,才可能把靜功做好。 止念之法,可以分為兩種情況講述: 1、平時(shí)如何止念 我們所講的修煉法,是一個(gè)廣義的概念,這和一個(gè)的日常的生活密不可分,即一天二十四個(gè)小時(shí)都可
15、以進(jìn)行修煉聯(lián)系在一起,當(dāng)然收益最大。相反,如果一個(gè)專(zhuān)門(mén)靜坐之時(shí)一本正以,下坐之后又去胡思亂想或者大動(dòng)肝火,不光靜坐得到的益處就此賠個(gè)一干二凈,再去煉功肯定也不會(huì)煉好。所以,一個(gè)人的煉功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好,就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對(duì)于在外部環(huán)境之中,平時(shí)如何才能做到修養(yǎng)心性?自己內(nèi)部的心態(tài)修養(yǎng),如何才能保持開(kāi)闊的胸懷和豁達(dá)的人生觀?這一方面,道家的處世哲學(xué)和為人之道為我們提供了良好的借鑒。為此,筆者在此講述道家的三項(xiàng)準(zhǔn)則: (1)欲正人,先正已;欲人敬,先敬人。
16、60;為了處理好人際關(guān)系,保障個(gè)人的功修,著先必須嚴(yán)格要求自己,從我做起。這句話的意思是說(shuō):想要修正別人,首先就應(yīng)當(dāng)修正自己讓別人接受;想讓別人尊重自己,自己首先應(yīng)當(dāng)尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀,并非是一種軟弱無(wú)能的表現(xiàn),也不是一種自賤自卑的消極態(tài)度,而是表現(xiàn)也一種發(fā)自?xún)?nèi)心的曠達(dá)胸懷,以道德心,文明待人。以便排除一切外來(lái)干擾,精進(jìn)修持自己的功夫。那么,如果修正不了別人,也沒(méi)有必要生氣上火,相反正是修正自己的良好契機(jī)。這種事情本身,就是對(duì)于靜功修持者的一種考驗(yàn)。只有在實(shí)際生活之中不斷磨煉心性,才能逐漸增益自己的功修。古人云:“大隱居塵”、“何必深山守靜孤”,就是這個(gè)道理。
17、60; (2)事情則應(yīng),事過(guò)則忘。 人生在世,每天都有許多事情要做,那么,如何才能保持內(nèi)心的平靜呢?就是要在事情來(lái)了之后,應(yīng)當(dāng)不慌不忙地坦然去做,并且盡量爭(zhēng)取做得圓滿(mǎn)無(wú)缺,這樣心中就不會(huì)留下遺憾。同時(shí),在做一件事情的時(shí)候,就不要去考慮其他的事情,如果背著其他的負(fù)擔(dān)去做一件事情,就不一定能把這件事情做好,也許節(jié)外生枝,反而更加增添了另外的麻煩,同時(shí)也擾亂了內(nèi)心世界的平靜。事情完成之后,有了空閑,就把這件事情徹底忘掉,心中不留任何負(fù)擔(dān),就象沒(méi)有發(fā)生這件事情一樣。這樣事后無(wú)心,即可心中無(wú)事,思想上沒(méi)有負(fù)擔(dān),雜念也就同時(shí)跟著減少,無(wú)形
18、之中功修隨之精進(jìn)。 (3)得之不喜,失之不憂(yōu)。 一般人的心理,自己得到什么就會(huì)歡天喜地,自己失去什么反而煩惱憂(yōu)傷,自己的心成了外界事物的奴隸,不能自已做主,可是自己又不覺(jué)察。修煉的人,內(nèi)心的境界高尚,一塵不染,萬(wàn)慮皆空,不以物喜,不以已悲。所謂:“禍福無(wú)門(mén),惟人自召”。一般所自己認(rèn)為的得與失、禍與福,其實(shí)都是自己心中想的,掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關(guān)系并不絕對(duì),可以相互轉(zhuǎn)化,老子云:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”中國(guó)古代有“塞翁失馬”的典故,說(shuō)是邊塞有位老人,他的一匹馬丟了,鄰居很替他著急,
19、他卻不以為然地說(shuō):“也許這是一件好事?!焙髞?lái)這匹馬自動(dòng)回家了,并且?guī)?lái)一匹馬,鄰居又向他祝賀,他卻不以為然地說(shuō):“也許這不是一件好事?!焙髞?lái)他的兒子騎這匹馬把腿斷了,鄰居又替他難過(guò),他卻不能為然地說(shuō):“也許這不是一件壞事。”后來(lái)邊疆征兵上前線,他的兒子由于摔斷了腿,就沒(méi)有被拉去當(dāng)炮灰,這個(gè)故事說(shuō)明了“禍福無(wú)?!钡牡览恚玫搅艘膊灰欢ň褪鞘チ艘膊灰欢〞?huì)是壞事,得與失都不是固定不變的,關(guān)鍵是身心不應(yīng)當(dāng)為外界事物所役使。對(duì)于修煉的人來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)跳出世俗圈子,不為外稱(chēng)所動(dòng),以保持身心清靜,增益功修。從以上所述幾點(diǎn)可知,道家修煉與流行氣功不同,修煉首先要求人們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有道德的人,做一個(gè)高尚的人,也可以
20、說(shuō)是首先要做一個(gè)好人,先盡人道,再修仙道。修煉有著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn),即人道為丹道之基,無(wú)德則不能培道,這一根基,決定了道家丹法修煉的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性,仙道貴實(shí),絕非空談。這與宗教家的神權(quán)迷信和玄學(xué)家的口頭空談大異其趣,不可同日而語(yǔ)。 2、靜功如何止念 初做靜功,雜念紛擾,這種情況對(duì)一般人而言,都是不可避免的現(xiàn)象,因?yàn)樾闹杏心?,早已成為人們的一種心理慣性。以至于有錯(cuò)誤地認(rèn)為,心中無(wú)念的境界根本不可能達(dá)到。其實(shí)平時(shí)不覺(jué)得心中有念,乃至做功之時(shí)始覺(jué)念頭攪擾,這已經(jīng)是心中初步進(jìn)入靜態(tài)的一種標(biāo)志,因?yàn)槲┢湫闹杏徐o,才
21、能體會(huì)到念頭之動(dòng)。那么,對(duì)于這些起伏不定的念頭如何處理,才能達(dá)到一念不生的入靜狀態(tài)?據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn),這里講述幾種道家修煉所用的辦法: (1)有念即止 靜坐之中,始終保持警惕,如有雜念生出,隨即除去,這樣使前念消除,后念不生,當(dāng)下無(wú)念,即是清靜。或者有的念頭,是個(gè)需要考慮的問(wèn)題,比如明天要不要去做一件事情,那么可以考慮一下,有了結(jié)果馬上停止。這樣心中不抱負(fù)擔(dān),停止這后一般不會(huì)再來(lái)。倘若還有其他事情需要考慮,仍用這個(gè)辦法解決之。實(shí)在考慮不好的問(wèn)題,就先放下再說(shuō),不必苦思冥想,耽誤做功。這樣逐漸減少,自然達(dá)到無(wú)
22、念的地步。老子道德經(jīng)曰:損之又損,以至于無(wú)為。損者減少之意,無(wú)念即無(wú)為境界。 這種做法的好處,比較便于掌握。就怕雜念太多,腦子不斷地思考問(wèn)題,此起彼伏,按下葫蘆又起瓢,弄得不可招架,一旦急躁,雜念更多。所以還不算是上善的方法,但在一般人可以試行,短時(shí)間內(nèi)能夠起到一定的作用。 (2)收回忘掉 這種方法,屬于心法,需要有點(diǎn)司性才能做到。靜坐之時(shí)如有雜念,即用微意歸身內(nèi),然后忘悼,一忘而雜念自無(wú)??梢韵胂笞陨砣缤笠焙闋t,熔化一切物我念想,所有雜念如似雪花片片,入
23、爐即為消熔。這樣雜念生出,即收歸身內(nèi),“忘”了之后,化為烏有。遂生遂收,遂收遂忘。漸漸導(dǎo)心入靜,自臻清靜無(wú)為之妙境。為什么說(shuō)修煉需要悟性,這個(gè)“忘”字需要“悟”(領(lǐng)會(huì))了才能做到。所謂“忘”,非是一般人什么都不知道的傻忘,乃是對(duì)于自性心性層次的一調(diào)節(jié),即由雜念叢生的心境,移入一念不存的靜地。馬丹陽(yáng)祖師曾言:“無(wú)心者,非同貓狗蠢然無(wú)心也。務(wù)在存心于清靜之域,耐我邪心也。故俗人無(wú)清靜之心,道人無(wú)塵垢之心,非所謂俱無(wú)心而與木石同也?!贝酥小盁o(wú)心”即“忘”之本義,“邪心”即邪忘之心,可見(jiàn)“忘”字,非貓狗蠢然之忘,亦非俗人無(wú)心之忘,乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以“忘”的境界來(lái)行持入靜,這是道家內(nèi)丹獨(dú)有的心法。 &
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