道家持手印打坐及練功層次

1、道家持手印打坐及練功層次（非常重要）松陰傳道圖圖中人物：鬼谷子、蘇秦、張儀道教修煉秘傳手印與盤腿法及退符法田誠陽    清陽子（即田誠陽）按：由于不斷有些網站讀者，發(fā)來電子郵件，請教掐訣的具體做法，特由巴塞羅那清靜宮，撰文加以闡釋。  當今許多人學習道教靜坐，但是往往苦于念頭難除，及無法得氣，其實這與靜坐時的手印要訣，存在極大關系。倘若得法，則易收到事半功倍的效果。由于道教修煉的手印，自古以來都在師徒間秘密傳授，因而世人罕知。為了使大家不再疑惑，現在打破框框，將其中要訣，詳細公開于此。  修煉時雙手結印，道教稱為“

2、掐訣”，又稱“抱訣”或“抱印”。修煉手印，在道教內部稱為“太極陰陽八卦連環(huán)訣”，又稱“太極訣”或“太極印”。具體做法是：  兩手掐訣之時，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同時，兩手大指梢，各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。  這樣兩手拇指在虎口形成“太極圖”形狀（大指相互在另手的手心，就是太極圖的兩個眼睛，用來接通自身陰陽二氣），其余四指代表“八卦”，兩手一陰一陽，故此稱為“太極陰陽八卦連環(huán)訣”。如是陽手護

3、陰手，陰手抱陽手，即是道德經“負陰抱陽”之義。  兩手合在一起，就象接通了電源的正負極，陰陽二氣自然接通。而且陰陽結合之后，馬上就會形成一個封閉的氣場，心情自然平靜下來，兩手迅速感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比。如此心自然靜，念自然停，身自然安，氣自然行，對于靜坐修煉有不可思議的效果。  不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清閑，或者在地鐵和乘公共汽車之時，兩手結印，平靜養(yǎng)神，亦常常出現神奇的效果。但是坐車的時候要注意，不要因為入靜，而坐過了站。  盤腿的方法，一般人認為“五心朝天”的坐姿最好，其實這種方法的最大作用，在于穩(wěn)固不倒，坐三

4、天、五天甚至一個月，都不會倒。但是一般人，如果不是專門修煉或者閉關，沒有必要強制自己，把兩條腿壓得生疼，來學習這種坐式，不光難以入靜，弄不好容易把韌帶拉傷，反而多走彎路。盤腿的目的是為了修煉，而修煉不是為了盤腿。所以我們提倡自然的方法，兩條腿可以單盤（即一條腿壓在另一條腿上），也可以便盤（即兩腿交叉），盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；如果盤腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可。  但是無論如何盤腿，都要注意手和腳是相反的。即男子結印左手在外，而盤腿時右腿在外；女子則相反，結印時右手在外，盤腿時左腿在外。女子丹法，亦有專門的“跨鶴坐”式，亦遵此原則。 

5、; 退符法，一般人也稱為收功，請參看修道入門或中華道家修煉學中關于吐納一節(jié)的講述。  或問道教修煉與佛教禪定的手印，有何不同？佛教禪定印是佛陀入定時所結的手印，又稱為法界定印，即兩手心向上（右手背平放于左手掌上），兩個大拇指輕輕相拄。禪宗偏重于修性，所以這一手印，使人較易進入靜態(tài)。而道家是性命雙修，所以修煉所用的太極印，不光是容易入靜，更加能夠連通人身陰陽二氣，使其自然運行，因此會比較容易得到氣的感覺，有利于補充人體精氣神，并與天地之氣合為一體。  結印手式，可以參照下圖：  靜功法訣田誠陽道教修煉學 - 靜功法訣靜功的內在

6、法訣(1)聽息靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法為最好。    所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步 入手只用耳聽，不加

7、任何意念。    注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。(2)觀光“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空

8、一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，

9、似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。心神微微放于祖竅，就可能出現自已的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之后，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，

10、這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。道教修煉學的階次田誠陽  道教修煉學的階次&#

11、160;   中華丹道修煉，包括筑基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次。下面作以簡要介紹：  一、筑基煉己筑基煉己階段，天元丹法稱為“筑基”，人元丹法稱為“煉己”，其實均為筑基之義。此步功夫如同蓋房子打地基的階段，是一切修煉的基礎工作。筑基的程度越深，往上修煉的層次也就越高。此步功夫的方法一般包括止念、入靜、聚性、回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等等，因為老師傳授不同而略有差異。筑基的作用是為了補足精炁神三寶之虧損，為修煉內丹作好藥物方面的準備工作?？梢猿醪竭_到祛病健體、調和身心、延年益壽之效果，享受現實的人生。 

12、;  二、煉精化炁煉精化炁，是將自身元精化為陽炁，通過周天火候運行任督二脈，采入丹田，使得神炁合一，又稱“小周天”。采煉日久，可以煉丹。此步功夫主要針對中老年人說法，補足后天虧損，達到返老還童、恢復青春的目的。    三、煉炁化神    煉炁化神，是在返還童體之后，周身關竅進一步打開，經脈俱通，又稱為“大周天”。此時人身之炁進一步與天地之炁相合，天人感應，而后采取太虛中先天之一炁，配合自己元神而修煉之。使得神炁摶結，結胎于中下二田之間，和合凝集，以養(yǎng)大丹。丹書云：“金丹一粒吞入腹，始知我命不由天

13、?！贝藭r陽神成就，可證肉體長生。性命合一，進入混沌，如同胞胎嬰兒，稱為返老還童。    四、煉神還虛    經過煉精化炁的階段之后，即由肉體修煉(又稱仙功)轉入精神修煉(又稱道功)，進一步涵養(yǎng)自己陽神，使其歸于虛無，又謂之“真空煉形”。是為返童還嬰。此步功夫，可以達到陽神出竅，謂之“出神”。    五、煉虛合道    煉虛合道，又稱“粉碎虛空”。進一步將先天虛無之陽神，合于遍布萬化、無所不在之大道，出現“百千萬億化身”。即莊子所云：“上

14、與宇宙同體”是也。此時形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備。靜功止念法田誠陽  靜功的關鍵，在于入靜；入靜的關鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。    止念之法，可以分為兩種情況講述：    1、平時如何止念    我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個的日常的生活密不可分，即一天二十四個小時都可

15、以進行修煉聯系在一起，當然收益最大。相反，如果一個專門靜坐之時一本正以，下坐之后又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一干二凈，再去煉功肯定也不會煉好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對于在外部環(huán)境之中，平時如何才能做到修養(yǎng)心性？自己內部的心態(tài)修養(yǎng)，如何才能保持開闊的胸懷和豁達的人生觀？這一方面，道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑒。為此，筆者在此講述道家的三項準則：    （1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。   

16、60;為了處理好人際關系，保障個人的功修，著先必須嚴格要求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應當尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀，并非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態(tài)度，而是表現也一種發(fā)自內心的曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那么，如果修正不了別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就是對于靜功修持者的一種考驗。只有在實際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：“大隱居塵”、“何必深山守靜孤”，就是這個道理。 

17、60;  （2）事情則應，事過則忘。    人生在世，每天都有許多事情要做，那么，如何才能保持內心的平靜呢？就是要在事情來了之后，應當不慌不忙地坦然去做，并且盡量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會留下遺憾。同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其他的事情，如果背著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這件事情做好，也許節(jié)外生枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之后，有了空閑，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就象沒有發(fā)生這件事情一樣。這樣事后無心，即可心中無事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形

18、之中功修隨之精進。    （3）得之不喜，失之不憂。    一般人的心理，自己得到什么就會歡天喜地，自己失去什么反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自已做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內心的境界高尚，一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以已悲。所謂：“禍福無門，惟人自召”。一般所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者之間的關系并不絕對，可以相互轉化，老子云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！敝袊糯小叭淌яR”的典故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，

19、他卻不以為然地說：“也許這是一件好事?！焙髞磉@匹馬自動回家了，并且?guī)硪黄ヱR，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說：“也許這不是一件好事?！焙髞硭膬鹤域T這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過，他卻不能為然地說：“也許這不是一件壞事?！焙髞磉吔鞅锨熬€，他的兒子由于摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故事說明了“禍福無?！钡牡览?，得到了也不一定就是失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的，關鍵是身心不應當為外界事物所役使。對于修煉的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外稱所動，以保持身心清靜，增益功修。從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也可以

20、說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現實性與真實性，仙道貴實，絕非空談。這與宗教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。    2、靜功如何止念    初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣性。以至于有錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時不覺得心中有念，乃至做功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態(tài)的一種標志，因為惟其心中有靜，才

21、能體會到念頭之動。那么，對于這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態(tài)？據筆者的經驗，這里講述幾種道家修煉所用的辦法：    （1）有念即止    靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，后念不生，當下無念，即是清靜。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考慮一下，有了結果馬上停止。這樣心中不抱負擔，停止這后一般不會再來。倘若還有其他事情需要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減少，自然達到無

22、念的地步。老子道德經曰：損之又損，以至于無為。損者減少之意，無念即無為境界。    這種做法的好處，比較便于掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。    （2）收回忘掉    這種方法，屬于心法，需要有點司性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸身內，然后忘悼，一忘而雜念自無?？梢韵胂笞陨砣缤笠焙闋t，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入

23、爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之后，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什么說修煉需要悟性，這個“忘”字需要“悟”（領會）了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對于自性心性層次的一調節(jié)，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：“無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心于清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也?！贝酥小盁o心”即“忘”之本義，“邪心”即邪忘之心，可見“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以“忘”的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。   &