自然辯證法結課論文

1、儒家思想對我國科技的影響摘 要: 面對科技倫理危機，科技工作者的科技倫理觀需要重新審視?？萍紓惱碛^的形成源自傳統(tǒng)文化的累積，而中國儒家思想對其有著積極的意義。從儒學思想和中國古代科技之間的關系說明儒學思想不但對古代科技發(fā)展起到了很大的規(guī)范、導向和推動作用，而且其中的合理思想對現(xiàn)代科技倫理的良好發(fā)展也是不可缺少的智慧。關鍵詞: 科技倫理；儒家思想; 古代科技；科技異化中國古代科學技術的輝煌成就是中華民族的驕傲，然而隨著歷史的推進和沉淀，在高度發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，科學技術雖然正以前所未有的速度迅猛發(fā)展，但是由于科技倫理的文化底蘊不足，在現(xiàn)實生活中，新型科技總在社會中存在很多矛盾和爭議，科技倫理的規(guī)

2、范化、自律化、自覺化程度還不很理想，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生，迫使許多學者把目光轉(zhuǎn)向了科技倫理的思考。挖掘儒學思想對古代科技發(fā)展起到的規(guī)范、導向和推動作用，對現(xiàn)代科技倫理的良好發(fā)展也是不可缺少的智慧。一、儒家思想對我國古代科技的影響1.儒家思想對科學研究動機的影響在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下,古代中國人自小都學習過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體,學習文化知識,不能不學習儒家經(jīng)典;同時,儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書,要成為有道德的人,也不能不學習儒家經(jīng)典。而且,儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容,要進入仕途,也必須學習儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學家當然也不例外。中國古代科學家在成長的過

3、程中,在社會交往以及學術交往中,大都處于儒家文化的氛圍之中,儒家文化是他們心靈、思想、學識、情感的不可分割的重要組成部分,并進而影響他們的科學研究。這種影響,表現(xiàn)為儒家的價值觀對科學研究動機的影響。其科學研究動機主要有以下三方面：1）有助于國計民生。北宋時代的沈括晚年所著夢溪筆談是中國科技史上的坐標，詳細記載了勞動人民在科學技術方面的卓越貢獻和他自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn)、真知灼見，內(nèi)容涵蓋了天文、數(shù)學、物理、地質(zhì)、醫(yī)學、化學等方面; 他在做官期間十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和興修水利，主持了多項水利建設，解除水災威脅，開墾良田，引水於田上萬傾，完成了世界水利史上的創(chuàng)舉。論語曰: 百姓不足，君孰與足。古代科學家們研究

4、科學的直接目的在于益國利民，為了國計民生。2）彰顯“仁孝”情懷。中國古代科技史上出現(xiàn)很多醫(yī)學家，醫(yī)術本身就帶有儒家倡導的仁愛思想的內(nèi)涵，所以又被稱為仁術，這些醫(yī)學家大多都是儒者，在行醫(yī)過程中往往以仁的道德標準作為行醫(yī)準則。如唐朝醫(yī)學家孫思邈，曾在備急于金要方的“序”中指出: “君親有疾不能療之者，非忠孝也。”3）闡發(fā)經(jīng)學。經(jīng)學通常意義上指的是研究儒家經(jīng)典，闡明其蘊含的義理或?qū)ζ溥M一步發(fā)展。宋代以后的科學家大多將科學研究與經(jīng)學聯(lián)系在一起，結合經(jīng)學中不斷爭論的義理形成了“數(shù)理”、“地理”“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類，他們認為，這些“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，所以，研究科學也是

5、為了闡發(fā)儒家的道理。1由此可以看出，中國古代的大多數(shù)科學家都把科學研究當作發(fā)揚和實踐儒家精神的手段。有助于國計民生，就是將科學應用于百姓生活，落實儒家以民為本的思想; 彰顯“仁孝”情懷，就是維護孔子以“仁”為核心的倫理思想結構，實踐“仁孝”之德; 闡發(fā)經(jīng)學，就是要發(fā)揮和傳承儒家之道，中國古代的科學研究都是圍繞儒學價值觀展開的。2.儒家思想對農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響“以民為本”的價值觀認為，首先應肯定人的價值，肯定人的社會活動的主體地位，這種價值觀有利于實用理性精神的形成，這種精神促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展。要以民為本就必須愛民，不僅是要輕徭薄賦，還要積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，更要求人民做仁人

6、，做好人，進行道德修養(yǎng)，不斷的完善自己。中國古代農(nóng)學和農(nóng)業(yè)科技取得的杰出成就，一直都深受著儒家傳統(tǒng)文化的影響。中國歷來十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是世界上栽培植物起源最早的和最大的中心之一。早在六千年前，我們的祖先已經(jīng)在黃河長江流域種植水稻等作物。由于農(nóng)業(yè)的需要，古人利用江河湖泊地面水、井泉地下水以及降雨降雪，保持水土，改善生態(tài)環(huán)境，根據(jù)不同的自然形態(tài)，興建了讓世界震撼的水利工程設施。如都江堰、鄭國渠等大型水利工程，仍為當今水利工程的奇跡。以孔子為代表的儒家學者非常重視農(nóng)業(yè)在整個社會中的基礎地位，重視農(nóng)業(yè)科技對于發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性。據(jù)論語·子路中的記述：“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉

7、？曰：富之。曰：既富矣，有何加焉？曰：教之”。另據(jù)論語·顏淵的記述，“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣”。要“富之”，要“足食”，意思就是在當時要發(fā)展農(nóng)業(yè)，當然也就是需要發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。在論語·學而中，孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@里的“時”就是指農(nóng)業(yè)耕種的時間。要求百姓按照農(nóng)時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遵守農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，更加要求百姓依據(jù)農(nóng)業(yè)科技知識進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從儒學諸多著作中可以看出農(nóng)業(yè)科技對社會和經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在中國古代農(nóng)業(yè)社會中，自然經(jīng)濟占主導地位，一家一戶的小生產(chǎn)經(jīng)營方式使人們抵抗自然災害的能力非常低，因而形成了普遍的靠天吃飯，敬畏、依賴

8、自然的社會心理2。因此在那種社會情形下，荀子便提出了“天人相分，人定勝天”，他肯定了人的主觀能動性，鼓舞了人們?nèi)フ鞣透脑熳匀坏挠職?，在當時極大地促進了人們拜托對天的依賴性。我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技在春秋戰(zhàn)國時期到西漢前期得到了迅速發(fā)展，鐵器逐漸取代了木石農(nóng)具；出現(xiàn)了新型農(nóng)具，漢武帝時趙過發(fā)明了耬車；農(nóng)耕中普遍使用畜力；修建大型水利工程，春秋戰(zhàn)國時期最著名的水利工程有芍陂，漳水十二渠，都江堰，鄭國渠3。在古代，中國的農(nóng)耕技術一直走在世界的前列，儒家著作中出現(xiàn)了許多專著，賈思勰的齊民要術是諸多儒家學著中最經(jīng)典的一部農(nóng)學著作。該書不僅講作物的栽培和管理，還講農(nóng)副產(chǎn)品的加工和保管。農(nóng)學著作既對前代

9、農(nóng)耕技術做了總結，也極大地促進了當時農(nóng)耕技術的發(fā)展。3.儒家思想對天文學發(fā)展的影響李約瑟在中國古代天文學的研究中明確指出：“天文和歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學”.這一說法既表明古代儒家非常重視天文歷法，同時也說明古代天文歷法的研究是以儒家為基礎的，它遵循了儒家文化中的“天人合一”價值觀。中國科學史家席澤宗在論述天文學在中國儒家文化中的地位時也提到：尚書·堯典云“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，周易·系辭說“天垂象，見吉兇”，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之敵”，中國儒家文化中的天文學正是沿著這兩部經(jīng)書中所規(guī)定的路線前進的。4應當說，這兩位科學史家都揭示了

10、中國古代天文歷法與儒家文化的密切關系。在中國古代科技中，最受到歷代朝廷重視的就是天文學。中國儒家價值觀很早就有“天人合一”的思想，君臣等級與天地日月相似，因為儒家學者們把自然界的天體加上了倫理的屬性，天文學也就成為了自然知識與綱常倫理相結合的學科。中國古代天文學能有如此高的成就，而且如此發(fā)達，那時因為進行對天文學研究活動的目的都是為王朝的一統(tǒng)天下尋求“授命于天”的根據(jù)，儒家哲學認為“意志的天”和“自然的天”是同一本源，人和自然都是天的物化，都是天的意志的演繹。因此，以天為法，以德為道的主張，便成為人世間行為處事時不可違背的事物規(guī)律。天文學的產(chǎn)生一部分也是在于滿足生產(chǎn)的需要，是實用性很強的一種技

11、術。夏小正中那些天象、物候記事，主要是為了按照時節(jié)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這反映了天文學和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接關系。古代天文學主要有三部分的重要內(nèi)容：天文觀測；編制歷法；天體理論。天文觀測最主要的目的只是為了了解方位和季節(jié)，而這是為了滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，以便于掌握季節(jié)適時耕種。天文觀測是一種純粹的實踐活動，通過天文觀測的活動，古代天文官員們才能記錄下那么多的天文現(xiàn)象。后漢書·律歷志中就已經(jīng)記載了冬至點各年代代表現(xiàn)出的不同現(xiàn)象：“至元和二年，太初失天益遠，日月宿度相覺浸多，而侯者皆知冬至之日日在斗二十一度，未至牽牛五度，而以為牽牛中星，后天四分日之三，晦朔弦望差天一日，宿差五度。章帝知其謬錯，以問史官

12、，雖知不合，而不能易”。祖沖之在編制大明歷時，從儒家經(jīng)典中獲取的主要是古代天文學資料，而儒家經(jīng)典，尤其是尚書·堯典，禮記·月令，大戴禮記·夏小正中的確包含了許多古代天文學的內(nèi)容。古代中國的歷法非常發(fā)達，而最主要的是陰陽日歷。這種歷法便于安排農(nóng)時。在天文觀測和編制歷法的基礎上，中國古代天文學還形成了自己的天體理論，有蓋天說、渾天說、昕天說、安天說、穹天說等理論。儒家經(jīng)典的大量古代典籍實際上為當時天文學的研究提供了重要的知識基礎，從這里也可以看出儒家文化價值觀對古代天文學的影響。54.儒家思想對醫(yī)學發(fā)展的影響“仁者愛人”的價值觀，對中國古代醫(yī)學的發(fā)展有著一定的促進作用

13、，儒家歷來看重醫(yī)學，主要原因就在于醫(yī)學的治病救人和儒家價值觀所提倡的“愛人之仁”相吻合，所以一定意義上說行醫(yī)就成了仁知合一的化身，對醫(yī)學知識的精益求精就是有仁德的表現(xiàn)。在古代中國巫術和醫(yī)學不分，而儒家卻對鬼神采取懷疑的態(tài)度，儒家的這種思想有利于中國古代醫(yī)學技術的發(fā)展。中醫(yī)學是一種實用性很強的科技，這種實用技術的發(fā)展明顯受到儒家文化仁者愛人價值觀的影響。中國有“醫(yī)儒同道”的傳統(tǒng)說法。“儒醫(yī)”一詞最早見于宋會要輯稿：“八月十日臣僚言：伏觀朝廷興建醫(yī)學，教養(yǎng)士類，使習儒術者通黃素、明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也”。儒醫(yī)的出現(xiàn)是儒學與醫(yī)學相互影響的結果。宋代名儒自謂“不為良相，當為良醫(yī)”，視良相

14、與良醫(yī)為儒生進退之道。儒學與中醫(yī)關系甚為親密，學儒而又兼行醫(yī)的事，在歷史上屢見不鮮。元代名醫(yī)朱震亨，曾從儒師許謙學習“道德性命之說”，后來鉆研醫(yī)道.終于成為宋元四大醫(yī)學流派的代表人物。從張仲景所寫的傷寒雜病論中我們可以領悟到張仲景當年從事醫(yī)學研究的最初動機。這里的“愛人愛物”、“愛身知己”完全符合了儒家文化價值觀中的“仁者愛人”的人本思想。中醫(yī)學的發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長的時期，最終形成了一套完整的醫(yī)學理論。從西周開始，人們已經(jīng)開始認識到致病的原因與季節(jié)、氣候的變遷有關。在禮記·月令篇中，像“孟春行秋令，則民大疫”，“季春行夏令，則民多疾疫”諸類的記載很多，其中不違時令的結論是很具科學性的

15、。西周時期，藥物及針砭的治療成為最主要的醫(yī)療手段。隨著人們越發(fā)深入地對人體自身的認識，使得人們對病理的認識從外部因素轉(zhuǎn)變從人體自身因素去認識致病的原因，這個進步是中醫(yī)進步極其重要的標志。在諸多的醫(yī)學著作中，我們可以看到，正是這種思想觀念決定當時人們了對醫(yī)學的推崇?！搬t(yī)以活人為務，與吾儒道最為切近”。龔廷賢在萬病回春中寫到是因為“醫(yī)乃仁道”。正是在這個意義上，可以說是“醫(yī)出于儒”。相反，作為儒者如果不通醫(yī)術，那么就不能真正做到仁知統(tǒng)一。明代的原機啟微·序指出，不能解除父母的病痛，即“不能以仁推于父母”，是謂“仁缺”；不能使朋友免除疾病的折磨，即“不能攜友于死生”，是謂“義缺”；自己得了

16、什么病都不知道，“至危猶不能辨藥誤病”，是謂“知缺”；“夫五常之中，三缺而不備，故為儒者不可不兼夫醫(yī)也”。這種觀點在宋明以后的儒生中頗為流行，儒者兼醫(yī)因而蔚為風尚。6仁義思想要求社會中的每個成員都應該無條件地做對社會有利或者對別人有利的事情，這就必然鼓勵人們?nèi)パ芯抗糯茖W技術。儒醫(yī)的基本特質(zhì)就在于：重視研習儒家經(jīng)典、闡發(fā)醫(yī)理，并以此作為行醫(yī)的指導思想。利世人的手段和儒家文化中的仁義價值觀是一致的，因而，醫(yī)術往往被稱為“仁術，這對于古代醫(yī)學的發(fā)展是具有積極作用的。二、儒家思想對現(xiàn)代科技發(fā)展的重要意義1.現(xiàn)代科技的異化現(xiàn)象科技異化就是科技對人的控制以及科技的應用所帶來的各種負效應。當科技的正迅猛發(fā)

17、展著而且向社會的各個領域滲透，如今科技已逐漸成為社會發(fā)展最強大的動力，逐漸改變著人類的一切，然而，當人類對科技巨大進步的大感歡喜時，科技的負面效應也隨之凸現(xiàn)，科技的二重性日益顯露，危機與災難也隨之膨脹。人類已不再是掌握和控制科技的主人，卻成為被迫去適應科技社會要求的工具。正如霍克海默在他的著作批判理論中寫到“人類已經(jīng)被科學拋棄了，反過來人類為科學服務，并且作為外在于科學的東西從屬于科學?！?7科技異化帶來了很多的負面影響：1）科技異化使人喪失主體地位。在科技的異化過程中，人類逐漸地失去了主體性2）科技的異化產(chǎn)生的生態(tài)問題?？茖W技術在使人類與自然的關系朝著有利于人類的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時，也造成了

18、日趨嚴重的環(huán)境破壞，從而使人與自然的關系更加脆弱，日益不利于人類的生存與發(fā)展。3）科技異化導致生物技術的濫用。如今，轉(zhuǎn)基因技術、克隆技術、器官移植等科技異化的現(xiàn)象屢見不鮮8。而人類社會卻至今還沒有全 面、理智地分析科技異化所帶來的利弊，沒有建立一套能與之相應的調(diào)適制度。2. 儒家文化的價值觀能夠應對科技異化現(xiàn)象由于受到科學主義觀以及自由觀錯誤引導，必然導致人們追求科技發(fā)展時忽視了對價值、生命、自然的輕視，漠視社會集體的存在。西方文化的特點決定了它不足以應對現(xiàn)代科技的異化的現(xiàn)象，更不可能很好地解決它。因此，人們開始轉(zhuǎn)身投入中國文化的研究，希望從中國傳統(tǒng)儒家文化中找到解決科技異化的方法。儒家文化中

19、個人主義的思想與西方的絕對個人主義不同，這種個人主義的特點主要表現(xiàn)在對于責任和義務以及個人道德修養(yǎng)的重視。儒家個人主義對科技異化的克服有明顯價值效果。對于科技工作者來說，要本著高度的責任心，拋棄純粹功利主義的眼界，嚴謹?shù)靥幚砗每萍嫉膽?，樹立良好的職業(yè)道德，對社會要有高度的責任心和使命感。而且在有些技術使用的后果不能立刻顯示出來時，如一些生物制藥和產(chǎn)品，它的使用對人類的影響還需要經(jīng)過一段時間的觀察才能知曉，這就更需要技術人員本著對人類負責的態(tài)度，淡泊名利，不計個人得失，不追求眼前利益和短期效益，以便自覺地正確地使用科技使它們有益于社會，盡量減少它們的負面影響。這就需要我們有更多的科技工作者站出來，從我做起，樹立楷模。不僅科技工作者應該樹