自然辯證法作業(yè)

1、自然辯證法之自然觀 學(xué)院：材料學(xué)院 學(xué)號：s20130212 姓名：李 康自然辯證法的研究內(nèi)容它是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會的相互關(guān)系。研究范圍涉及自然界、科學(xué)、技術(shù)、社會領(lǐng)域，以此相適應(yīng)，自然辯證法的主要內(nèi)容為自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論這是自然辯證法的重要理論基石。其中，自然觀研究自然界的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律，即自然界發(fā)展的辯證法自然觀的歷史發(fā)展自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)，是認(rèn)識和改造自然界的本體論基礎(chǔ)和方法論前提。自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然觀的演進(jìn)古代樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀、中世紀(jì)宗教

2、神學(xué)自然觀、近代機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)的自然觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義的自然觀。中國馬克思主義自然觀（當(dāng)代形態(tài)）系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀。古代樸素辯證自然觀古代自然觀的基礎(chǔ)整體知識形態(tài)的自然哲學(xué)，如亞里士多德的物理學(xué)。古代科學(xué)的萌芽：不是獨(dú)立的、系統(tǒng)的分門別類的知識體系。本來意義的自然科學(xué)：天文、氣象、力學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、航海。古代自然觀是人類對自然界的自發(fā)的、樸素的、直觀的認(rèn)識，以自然哲學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)。古代自然哲學(xué)本質(zhì)上是一種樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀。在這種知識形態(tài)中，自然科學(xué)與哲學(xué)融合在一起。古代自然哲學(xué)探討萬物的本原：物質(zhì)性的元素。宇宙的起源和演化：自然界是由物質(zhì)

3、元素在宇宙中逐漸形成的，事物運(yùn)動變化的原因在于事物內(nèi)在的力量。古代自然觀的主要觀點(diǎn)自然界是物質(zhì)的相互聯(lián)系和運(yùn)動變化的；人來源于動物，生物是進(jìn)化的等。古代自然觀的主要特征自發(fā)性、直觀性、思辨性、猜測性古代自然觀的缺陷不能科學(xué)地說明自然界；不能滿足民眾的需要；蘊(yùn)含著唯心主義的因素。古代自然觀的作用馬克思主義自然觀形成的思想淵源；近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史淵源，古代自然觀在科學(xué)上孕育了許多天才的預(yù)見。近代機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)自然觀近代自然觀的基礎(chǔ)文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動的先鋒：達(dá)·芬奇近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志：哥白尼革命引發(fā)自然觀的革命性變革。自然科學(xué)的“獨(dú)立運(yùn)動”：哥白尼、開普勒、伽利

4、略等。牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系（自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理）：機(jī)械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。近代自然觀的基本觀點(diǎn)自然界是絕對不變的；因果規(guī)律決定著物質(zhì)的運(yùn)動；以形而上學(xué)思維方式認(rèn)識自然界等。近代自然觀的缺陷以機(jī)械決定論認(rèn)識自然界；以因果決定論看待自然界；孤立和靜止地研究自然界。辯證唯物主義自然觀基礎(chǔ)19世紀(jì)自然科學(xué)理論理論自然科學(xué)：自然科學(xué)研究進(jìn)入對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理和理論概括階段。馬恩創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：1755年，康德的自然通史和天體論（太陽系起源的星云假說）在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口；（康德拉普拉斯星云說）1828年，維勒合成人工尿素，元素周期律；1830年，賴爾在地質(zhì)學(xué)原理中

5、提出了地質(zhì)漸變論，繼維勒之后在形而上學(xué)自然觀上打開了第三個缺口；法拉第的電磁感應(yīng)理論、麥克斯韋的電磁場理論；近代具有劃時(shí)代意義的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。主要觀點(diǎn)自然界是先在的和歷史的；自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的；用辯證思維方式認(rèn)識自然界等。主要特征實(shí)踐性、歷史性、辯證性、批判性等。辯證唯物主義自然觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，把人類社會與自然界統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了自然史與人類史的統(tǒng)一，把天然自然與人化自然統(tǒng)一起來，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。作用揭示了自然界本身的辯證法，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；為馬克思主義的科技觀、科技方法論以及科學(xué)技術(shù)與社會

6、的研究奠定了理論基礎(chǔ)；為科學(xué)技術(shù)的研究提供了認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)；為自然科學(xué)技術(shù)與人文社會科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)與人文科學(xué)是不可分離的。缺陷“經(jīng)驗(yàn)上的證明”有待充分和深入；“證明在細(xì)節(jié)上”有待深入和具體馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)馬克思、恩格斯以19世紀(jì)自然科學(xué)為基礎(chǔ)，確立了辯證自然觀，它闡明了自然界從天體、地球、生命到人類的辯證發(fā)展。馬克思、恩格斯曾指出：隨著自然科學(xué)、技術(shù)與工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步，自然觀必然要改變自己的形式。20世紀(jì)自然科學(xué)特別是系統(tǒng)科學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的發(fā)展，全球環(huán)境問題的提出，把辯證唯物主義自然觀推向一個新的發(fā)展階段。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、

7、生態(tài)自然觀成為馬克思主義自然觀的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)。一、系統(tǒng)自然觀基礎(chǔ)系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)?，F(xiàn)代自然科學(xué)革命：量子論、量子力學(xué)、相對論。主要觀點(diǎn)自然界是系統(tǒng)的；系統(tǒng)是開放的、整體的和有層次的，它以進(jìn)化和退化交替的形式不可逆地演化著，開放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的機(jī)制；自然界經(jīng)歷著“混沌有序”交替循環(huán)的過程。主要特征系統(tǒng)性、演化性、復(fù)雜性等。意義豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，時(shí)間的不可逆性，自然界在發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一。系統(tǒng)自然觀提供了系統(tǒng)思維方式：與還原分析方法不同。二、人工自然觀基礎(chǔ)

8、生態(tài)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)（采取、加工、控制、運(yùn)輸、通信、醫(yī)療等）。自然界：天然自然和人工自然。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化。實(shí)踐是聯(lián)系人與自然的紐帶，是人的能動性和受動性的辯證統(tǒng)一。主要觀點(diǎn)人工自然是系統(tǒng)的、演化的；人工自然不能超出人化自然界；人化自然界以外存在著無限的天然自然界；人工自然界、人化自然界和天然自然界相互交換著物質(zhì)、能量和信息。人與自然界相互依存、相互制約的關(guān)系，這種關(guān)系通過實(shí)踐確立起來。人不能離開自然界，自然界也打上人類烙印。自然界是“人化自然界”（馬恩），是人的因素與自然因素的統(tǒng)一，是人類學(xué)意義上的自然界。馬恩在對自然的理解中引入人的主體因素，把自然界看成是人參與其中的自然界

9、，這是人類自然觀的巨大飛躍。主要特征主體性、能動性、價(jià)值性意義豐富和發(fā)展歷史唯物主義自然觀，實(shí)現(xiàn)唯物論、辯證法、實(shí)踐論和價(jià)值論的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人工自然界和天然自然界的統(tǒng)一。3、 生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀的直接理論來源：馬恩的生態(tài)思想自然環(huán)境與社會環(huán)境是統(tǒng)一的，環(huán)境問題本質(zhì)上是社會問題和人的問題；人與自然界的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一；克服人的需要和認(rèn)識能力的片面性，是解決環(huán)境問題的重要途徑；要依靠科技解決環(huán)境問題；自然主義和人道主義是統(tǒng)一的，人本主義是建設(shè)生態(tài)環(huán)境的最高價(jià)值取向。淵源古希臘亞里士多德：人和其他有機(jī)物共存于自然界系統(tǒng)；古代中國：天人合一。生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)生態(tài)自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)

10、科學(xué)、生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。人類所面臨的全球性生態(tài)環(huán)境問題主要有人口問題：人口數(shù)量與環(huán)境容量的關(guān)系；自然資源（再生性資源與非再生性資源）問題：土壤資源、淡水資源、森林資源、生物資源、礦物資源、石油天然氣資源等問題；環(huán)境問題：地表水和地下水污染、霧霾天氣、土壤污染、臭氧層耗損、溫室效應(yīng)等。人類中心主義：人是最高等級的存在；人是價(jià)值的原點(diǎn)；只有人具有思維能力，人是認(rèn)識的主體；人是能動性的存在，能改造對象來滿足自己的需求。人類中心主義是關(guān)于人的生存的倫理學(xué)，但不是人的完善的倫理學(xué)。人所擁有的潛能，并不只夠他的生存之用。生

11、物中心論：敬畏生命，對于保護(hù)生物有意義。生態(tài)中心主義：把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一個獨(dú)立的整體，強(qiáng)調(diào)其整體性，強(qiáng)調(diào)生物之間的相互聯(lián)系、相互依存，以及由生物和非生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性。生態(tài)文明：以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨物質(zhì)生產(chǎn)層面：生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)和服務(wù)業(yè)，核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。思想觀念層面：思維方式的生態(tài)化和價(jià)值觀念的生態(tài)化。社會體制層面：在生態(tài)化物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立新興的社會體制。 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本途徑：（1）提高人的認(rèn)識，確立人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體的觀念(基礎(chǔ))；（2）發(fā)展科技，合理使用科技，不斷提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力(關(guān)鍵)；（3）

12、調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系，把改造自然和改造社會結(jié)合起來；（4）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走可持續(xù)發(fā)展道路(必由之路)； (5)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和開發(fā)新能源。可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展理論及其思想淵源； 可持續(xù)發(fā)展觀及其基本內(nèi)涵； 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及其提出； 可持續(xù)發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則發(fā)展原則：突出發(fā)展的主題，發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利 可持續(xù)原則：追求發(fā)展的可持續(xù)性。同性原則：人類根本利益和行動的共同性公平性原則：強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的公平性，包括代際公平與代內(nèi)公平。公眾性原則：法制性原則：21世紀(jì)議程全球?qū)嵤┛沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的行動方案。中國21世紀(jì)議程科學(xué)發(fā)展觀：在系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀

13、和可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上建立的，是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，用來看待人與社會、人與自然的問題，看待社會發(fā)展問題。樹立科學(xué)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)人與自然、自然與社會的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀已成為黨和國家的長期指導(dǎo)思想。低碳經(jīng)濟(jì)提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 1992年，聯(lián)合國氣候變化框架公約。1997年，京都協(xié)議書。 “低碳經(jīng)濟(jì)”一詞最早見諸于政府文件是在2003年的英國能源白皮書我們能源的未來:創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)。 2007年7月,美國參議院提出了低碳經(jīng)濟(jì)法案,表明低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路成為美國未來的重要戰(zhàn)略選擇。2007年12月3日，聯(lián)合國氣候變化大會在印尼巴厘島舉行，15日正式通

14、過一項(xiàng)決議，決定在2009年前就應(yīng)對氣候變化問題新的安排舉行談判，制訂了世人關(guān)注的應(yīng)對氣候變化的“巴厘島路線圖”。2008年7月，G8峰會上八國表示，將尋求與聯(lián)合國氣候變化框架公約的其他簽約方一道共同達(dá)成到2050年把全球溫室氣體排放減少50%的長期目標(biāo)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展途徑邁向生態(tài)文明的一條新路：放棄傳統(tǒng)增長模式，應(yīng)用創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機(jī)制，通過低碳經(jīng)濟(jì)模式與低碳生活方式，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟(jì)的形態(tài)：太陽能經(jīng)濟(jì)、風(fēng)能經(jīng)濟(jì)、氫能經(jīng)濟(jì)、生物質(zhì)能經(jīng)濟(jì)等，轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活方式的重要途徑戒除以高耗能源為代價(jià)的“便利消費(fèi)”嗜好；以“關(guān)聯(lián)型節(jié)能環(huán)保意識”戒除使用一次性用品的消費(fèi)嗜好；戒除以大量消耗能源、大量排放溫室氣體為代價(jià)的“面子消費(fèi)”、“奢侈消費(fèi)”的嗜好。在全球氣候變暖的背景下，以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟(jì)成為全球的新熱點(diǎn)。中國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)所面臨的挑戰(zhàn)在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化加快推進(jìn)的中國，高碳特征突出的“發(fā)展排放”，成為中國可持續(xù)發(fā)展的一大制約。富煤、少氣、缺油的資源條件，決定了中國能源結(jié)構(gòu)以煤為主，低碳能源資源的選擇有限。中國經(jīng)濟(jì)的主體是第二產(chǎn)業(yè)，這決定了能源消費(fèi)的主要部門是工業(yè)，而工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平落后，又加重了中國經(jīng)濟(jì)的高碳特征。作為發(fā)展中的國家，中