莊子和《齊物論》

1、莊子和齊物論說(shuō)實(shí)話，關(guān)于齊物論 ，我只讀了一小部分。當(dāng)然，要想讀完這本書，我想還是個(gè)浩 大的工程。即使是這樣，我對(duì)齊物論還是頗有感觸的。當(dāng)然我認(rèn)為讀一本書要先學(xué)會(huì)讀 一個(gè)人。想要真正領(lǐng)悟齊物論的精髓，當(dāng)然要先了解莊子的生平。據(jù)史料記載： “莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué) 無(wú)所不窺， 然其要本歸于老子之言。 故其著書十余萬(wàn)言， 大抵率寓言也。 作漁父、盜跖、 胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬 書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自 王公大人不能器之。 ” 史記 .老子韓非子列傳

2、人們把孔子稱為“圣人” ，卻把莊子稱為“神人” 。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子 便是道家的化身。 莊子一生窮困潦倒， 卻能超越貧困而樂(lè)在其中。 他的所作所為經(jīng)常令人瞠 目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn) 解。莊子說(shuō)： “土地有大美而不言” ，他寫在書里面的東西，都是些謬論?？雌饋?lái)漫無(wú)邊際， 但其實(shí)其中蘊(yùn)含著很多大智慧。所謂齊物論， 顧名思義就是包含齊物和齊論， 這便是其主旨。 莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人 的品行和感情，看起來(lái)千差萬(wàn)別，歸根究底卻是齊一的，這便是齊物;而人們的各種看法和觀點(diǎn)， 看起來(lái)千差萬(wàn)別， 但世界萬(wàn)物既是齊一的， 言論歸根結(jié)底也應(yīng)

3、是齊一的，沒(méi)有是非與 不同，這便是齊論。齊物論 的開(kāi)頭，莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。 南郭子坐著好象喪失了魂一樣， 顏成子問(wèn)他： “何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī) 者也？ ”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的 世界， 和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō)，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟， 你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息， 天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。 莊子追求的是廣博的知識(shí)， 而不是狹隘的知識(shí)， 莊子描述了人與外界

4、爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活 上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。 ，莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn) 為是非是小道是小智， 應(yīng)用到的智慧去化解和超越。 “道隱于小成， 言隱于榮華 ”，道是大成， 卻被小成掩蓋， 而大言卻被知識(shí)掩蓋了。 莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng)， 認(rèn)為他們到只是小成， 是小智慧， 莊子沒(méi)有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為 仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒(méi)有什么差別，是亦彼也，彼亦是 也，從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非。 “以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬 之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。 ”

5、莊子用兩手指的關(guān)系來(lái)講， 從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀。 莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。 無(wú)物不然， 無(wú)物不可， 例如朝三暮四。 在莊子的理論中， 可以很清楚的看出厚古薄今的思想， 莊子寫到： “古之人，其知有所至矣。 ”古代的人，知道知識(shí)是有限度的，不一味求知。莊子說(shuō)： “當(dāng)是 時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至 老死而不相往來(lái)。 ”老子的 “小國(guó)寡民 ”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí) 代，人民生活無(wú)拘無(wú)束，自由自在，人與人之間不相爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求，而非像方孝儒所形容的 人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑 ”

6、的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代， 而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度， 認(rèn)為 “純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！至廳莊子的時(shí)代人們追求知識(shí)和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。有如馬蹄篇中的馬夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂(lè)之罪也?！笨鬃釉唬?知之為知之，不知為不知，是知也。"莊子追求道心，

7、即無(wú)我之心，大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮?！鼻f子認(rèn)為，順自然而生，不強(qiáng)求，才是道，不妨礙別人，不將自由強(qiáng)加于 人，平等看待萬(wàn)物，才是道。以仁義來(lái)說(shuō)，雖然仁義是圣人之言， 但 圣人不死，大盜不止”, 盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來(lái)自圣人之言，借于圣 人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來(lái)，加以制止，從一方面而言難道不是教會(huì)了人們?nèi)绾畏缸飭?？莊子家并不富裕，外物中有說(shuō) 莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯 ”，莊子也許并不完全 自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，

8、所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性， 認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事想必大家都知道。單方面看來(lái)，莊子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué),則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與?莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？但另一方面夢(mèng)蝶的故事又體現(xiàn)了萬(wàn)物合一的思想。似乎蝴蝶已和自

9、己融為一體。 其實(shí)蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬(wàn)物的，莊子用這個(gè)浪漫的故事含蓄委婉地表達(dá)出萬(wàn)物合一的思想。正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道”，莊子在齊物論中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無(wú)止。 讓人浮想聯(lián)翩，感受到其思想的跳躍性?！褒R物”的內(nèi)涵，除了萬(wàn)物有通、同的的意思外，還有我們的認(rèn)知應(yīng)符合萬(wàn)物本身。萬(wàn)物有千差萬(wàn)別，于是我們的語(yǔ)匯就有是、非，此、彼。雖然這些相異的語(yǔ)匯表達(dá)了事物的千差萬(wàn)別，但我們還要看到這千差萬(wàn)別的事物背后卻是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是莊子齊物論要告訴我們的道理吧。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的， 莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界

10、里，萬(wàn)物是合一的，一切都是和諧的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi) 有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒(méi)有成見(jiàn)，開(kāi)放心靈。即使 不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。春曉此詩(shī)作者為孟浩然。孟浩然（689740）唐代詩(shī)人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(yáng) （今湖北 襄樊）人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。曾隱居鹿門山。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說(shuō) 王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：卿不求仕，而朕未嘗棄卿

11、，奈何誣我！ 放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。開(kāi)元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長(zhǎng)安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無(wú)成。開(kāi)元二十五年，張 九齡為荊州長(zhǎng)史，招致幕府。不久，仍返故居。開(kāi)元二十八年，王昌齡游襄陽(yáng)，訪孟浩然， 相見(jiàn)甚歡。適浩然病疹發(fā)背，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。盛唐詩(shī)人孟浩然山水詩(shī)的主要風(fēng)格特點(diǎn)是自然平淡。他的詩(shī)中也有刻畫細(xì)致、 用字精審的工整偶句，但并非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。如春曉春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”寫自己春曉時(shí)的感覺(jué)，不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人的大好春光。詩(shī)境明秀，平淡 清遠(yuǎn)而意興無(wú)窮。如宿建德江野曠天低樹(shù)，江清

12、月近人”。詩(shī)多單行運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫之跡，自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。這首詩(shī)寫的是春日早晨的景色 *。“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo) ”二句是說(shuō)：春天夜短，睡 著后不知不覺(jué)中天已亮了， 到處是鳥(niǎo)雀的啼鳴聲。 這兩句詩(shī)抓住春晨到處鳥(niǎo)鳴雀躁的音響特 征，渲染出一種春意醉人的意境，烘托了春晨中一片盎然的生機(jī)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少 ”二句，詩(shī)人在美夢(mèng)乍醒、欲起未起之時(shí)，回想起昨夜的風(fēng)雨 聲聲，于是想見(jiàn)風(fēng)雨過(guò)去必有很多落花，這里的聽(tīng)覺(jué)形象風(fēng)雨聲”決不是令人感傷的 斷腸聲”而是包蘊(yùn)豐富的 更新曲”詩(shī)的第一句寫 不覺(jué)”第二，三句寫 覺(jué)”第四句又寫 不覺(jué)”。詩(shī)從不覺(jué)立意，又由覺(jué)而 不覺(jué)化出，關(guān)聯(lián)縝密，章

13、法婉曲 一首小詩(shī)，能達(dá)到如此境界，實(shí)在不容易。但詩(shī)人為何不覺(jué)曉”是春宵苦短，還是佳日賞春勞倦？是夜讀漏深。抑或三者兼而有之？詩(shī)中并無(wú)明言，而 詩(shī)的第三句，已有所披露，并由此引出下句花落知多少”的懸念。正因詩(shī)沒(méi)直言說(shuō)盡，更能給人留下想象的余地。前人說(shuō)詩(shī)，喜歡把通俗與樸素并論， 把它們看成是在同一作品中的一對(duì)孿生兄弟，但通俗并不排斥綺麗，通俗和綺麗，也可以互相結(jié)合，給詩(shī)增添絢麗熱烈的光彩。 這種俗里藏雅， 雅中見(jiàn)俗，恰能使詩(shī)顯得更有神韻，更具魅力。春曉詩(shī)應(yīng)屬于這一類，它的動(dòng)人處也正是通過(guò)清新活潑，明朗暢曉的語(yǔ)言來(lái)描寫春天的秀麗景色，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心萌發(fā)的深厚春意， 墨淡而意濃，景美而情切，并且給人留下

14、鳥(niǎo)啼無(wú)意，而落花有情的不盡韻味。詩(shī)人從聽(tīng)覺(jué)的角度描繪了雨后春天早晨的景色，表現(xiàn)了春天里詩(shī)人 內(nèi)心的喜悅和對(duì)大自然的熱愛(ài)。春天在詩(shī)人的筆下是活靈活現(xiàn)生機(jī)勃勃 的。春曉這首小詩(shī)，初讀似覺(jué)平淡無(wú)奇，反復(fù)讀之，便覺(jué)詩(shī)中別有天地。它的藝術(shù)魅力 不在于華麗的辭藻，不在于奇絕的藝術(shù)手法，而在于它的韻味。整首詩(shī)的風(fēng)格就象行云流水 一樣平易自然，然而悠遠(yuǎn)深厚，獨(dú)臻妙境。千百年來(lái)，人們傳誦它，探討它，仿佛在這短短 的四行詩(shī)里，蘊(yùn)涵著開(kāi)掘不完的藝術(shù)寶藏。自然而無(wú)韻致，則流于淺?。蝗魺o(wú)起伏，便失之 平直。春曉既有悠美的韻致，行文又起伏跌宕，所以詩(shī)味醇永。詩(shī)人要表現(xiàn)他喜愛(ài)春天 的感情，卻又不說(shuō)盡，不說(shuō)透，迎風(fēng)戶半開(kāi)”讓

15、讀者去捉摸、去猜想，處處表現(xiàn)得隱秀曲折。宋人葉紹翁游園不值詩(shī)中的春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái) ”是古今傳誦的名句。其實(shí)，在寫法上是與春曉有共同之處的。葉詩(shī)是通過(guò)視覺(jué)形象，由伸出墻外的一枝 紅杏，把人引入墻內(nèi)、讓人想象墻內(nèi)；孟詩(shī)則是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)形象，由陣陣春聲把人引出屋外、 讓人想象屋外。只用淡淡的幾筆，就寫出了晴方好、雨亦奇的繁盛春意。兩詩(shī)都表明，那盎 然的春意，自是阻擋不住的，你看，它不是沖破了圍墻屋壁，展現(xiàn)在你的眼前、縈回在你的 耳際了嗎？春曉的語(yǔ)言平易淺近，自然天成，一點(diǎn)也看不出人工雕琢的痕跡。而言淺意濃，景 真情真，就象是從詩(shī)人心靈深處流出的一股泉水，晶瑩透澈，灌注著詩(shī)人的生命， 跳動(dòng)著

16、詩(shī) 人的脈搏。讀之，如飲醇醪，不覺(jué)自醉。詩(shī)人情與境會(huì)，覓得大自然的真趣，大自然的神髓。 文章本天成，妙手偶得之”，這是最自然的詩(shī)篇，是天籟。春曉給人們展現(xiàn)的是一幅雨后清晨的春景圖。它看似平淡，卻韻味無(wú)窮。不寫繁花似錦，不寫芬芳醉人，只用寥寥數(shù)筆，就把那不經(jīng)意的一瞬間感受到的濃濃春意勾勒得淋漓 盡致。詩(shī)人由喜春而惜春，用惜春襯愛(ài)春，言簡(jiǎn)意濃，情真意切。從那夜來(lái)風(fēng)雨聲”中，我們可以盡情地想象那鶯歌燕舞、百花齊放的爛漫春光。春曉中最為人所知的一句就是 春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。"春天是美麗的，有醉人的花香，有迷人的風(fēng)景。但更能打動(dòng)詩(shī)人的卻是那喧鬧的春聲。當(dāng)詩(shī)人在春睡中醒來(lái)， 首先聽(tīng)到的就是鳥(niǎo)的啼叫。 這處處”都可聽(tīng)到的清新婉轉(zhuǎn)、 此起彼落、遠(yuǎn)近應(yīng)和的鳥(niǎo)鳴聲聲， 是春天帶給詩(shī)人的歡樂(lè)。 同時(shí)，更令作者癡迷的昨夜里的一場(chǎng)春雨。在那靜謐的春夜里，紛 紛灑灑的春雨會(huì)給人多少如煙似夢(mèng)般的想象，而那落紅片片、綠意濃濃的雨后的春日清晨又該是多么的清新美麗，生動(dòng)活潑。詩(shī)人就這樣用最為平易淺顯的語(yǔ)言，為人們描寫了一個(gè)自然天成的美的世界，又如同一股清泉流入人們心田，沁人心脾，使人陶醉。本詩(shī)寫春景，不是寫所見(jiàn)，而是寫所聞及所想。詩(shī)人把自己的聽(tīng)覺(jué)感受寫出來(lái)，然后由 讀者