教學(xué)論《開發(fā)的思想基礎(chǔ)》

1、 一、校本課程開發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、校本課程開發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ) 二、校本課程開發(fā)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)二、校本課程開發(fā)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ) 三、校本課程開發(fā)的心理學(xué)基礎(chǔ)三、校本課程開發(fā)的心理學(xué)基礎(chǔ) （此章以靳玉樂主編的（此章以靳玉樂主編的校本課程開發(fā)的校本課程開發(fā)的理念與策略理念與策略為參照為參照P61） 一、校本課程開發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、校本課程開發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ) （一）實(shí)用主義（一）實(shí)用主義 1、基本主張、基本主張 強(qiáng)調(diào)忠于強(qiáng)調(diào)忠于“事實(shí)事實(shí)”； 認(rèn)為對(duì)認(rèn)為對(duì)“事實(shí)的判斷事實(shí)的判斷”離不開離不開判斷者判斷者的價(jià)的價(jià)值觀，（值觀，（價(jià)值觀來于經(jīng)驗(yàn)價(jià)值觀來于經(jīng)驗(yàn)），所以沒有純），所以沒有純粹的價(jià)值判斷和事實(shí)判斷。粹的價(jià)值判斷和

2、事實(shí)判斷。 真理是對(duì)真理是對(duì)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的一種解釋，如果解釋得通，的一種解釋，如果解釋得通，它就是真理，是對(duì)于我們有用。有用就是它就是真理，是對(duì)于我們有用。有用就是真理真理 。 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)來源于來源于經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，人們所能認(rèn)識(shí)的，只限，人們所能認(rèn)識(shí)的，只限于經(jīng)驗(yàn)。人們不能走出經(jīng)驗(yàn)范圍之外而有于經(jīng)驗(yàn)。人們不能走出經(jīng)驗(yàn)范圍之外而有什么認(rèn)識(shí)。什么認(rèn)識(shí)。 （把真理和人的（把真理和人的生存環(huán)境生存環(huán)境結(jié)合起來，將人結(jié)合起來，將人的視野和生活結(jié)合起來。打破了人們對(duì)的視野和生活結(jié)合起來。打破了人們對(duì)終終極極真理的美夢(mèng)，真理論實(shí)際是一種不可知真理的美夢(mèng)，真理論實(shí)際是一種不可知論。論。 ）p實(shí)用主義的特點(diǎn)在于實(shí)用主義的特

3、點(diǎn)在于功利化功利化，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“生生活活”、“行動(dòng)行動(dòng)”和和“效果效果”。 把把“經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”和和“實(shí)在實(shí)在”歸結(jié)為歸結(jié)為“行動(dòng)的效行動(dòng)的效果果”， 把把“知識(shí)知識(shí)”歸結(jié)為歸結(jié)為“行動(dòng)行動(dòng)的工具的工具”， 把把“真理真理”歸結(jié)為歸結(jié)為“有用有用”、“效用效用”、或或“行動(dòng)的成功行動(dòng)的成功”。 p實(shí)用主義與教育結(jié)合實(shí)用主義與教育結(jié)合 杜威將民主、平等、自由、尊重、溝通、杜威將民主、平等、自由、尊重、溝通、互動(dòng)等原則和精神融入教育。提出：互動(dòng)等原則和精神融入教育。提出： 教育即生活教育即生活 教育即成長(zhǎng)（經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)）教育即成長(zhǎng)（經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)） 教育即經(jīng)驗(yàn)改造教育即經(jīng)驗(yàn)改造 2 、對(duì)校本課程的啟發(fā)、對(duì)校

4、本課程的啟發(fā) 注重學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)（學(xué)校文化注重學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)（學(xué)校文化-結(jié)合學(xué)校實(shí)結(jié)合學(xué)校實(shí)際）際） 注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)（注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)（ 學(xué)生文化學(xué)生文化-生活中經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)生活中經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)-做中學(xué)）做中學(xué)） 注重對(duì)知識(shí)的理解（否認(rèn)知識(shí)的絕對(duì)客注重對(duì)知識(shí)的理解（否認(rèn)知識(shí)的絕對(duì)客觀觀讓讓學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)-做中理解做中理解） 注重課程權(quán)力下放（注重課程權(quán)力下放（民主民主合作協(xié)商合作協(xié)商- 課程開課程開發(fā)主體多元）發(fā)主體多元） （二）存在主義 “存在先與本質(zhì)存在先與本質(zhì)”人的本質(zhì)是人自己人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的給定的。 解釋：人最初什么也不是，到后來他才

5、是解釋：人最初什么也不是，到后來他才是某種樣子的人。某種樣子的人。當(dāng)他沖入當(dāng)他沖入存在存在以后，以后，努力把自己造成那樣的人。努力把自己造成那樣的人。 1、主要觀點(diǎn)、主要觀點(diǎn) 人的存在是基本的存在，其他一切都是人的存在是基本的存在，其他一切都是存存在物在物，而不是，而不是存在之在存在之在。 人的存在是人的存在是意識(shí)意識(shí)的存在，而非肉體的存在；的存在，而非肉體的存在； 意識(shí)永遠(yuǎn)意識(shí)到什么。（意識(shí)者和被意識(shí)意識(shí)永遠(yuǎn)意識(shí)到什么。（意識(shí)者和被意識(shí)者。前者指自覺存在，后者指自體存在。者。前者指自覺存在，后者指自體存在。存在主義所謂的存在就是存在主義所謂的存在就是自覺存在。）自覺存在。）p延伸內(nèi)涵延伸內(nèi)涵

6、 存在主義強(qiáng)調(diào)人的自主意識(shí)，自由。所以對(duì)自己存在主義強(qiáng)調(diào)人的自主意識(shí)，自由。所以對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。 對(duì)自己負(fù)責(zé)對(duì)自己負(fù)責(zé)：人存在于空無之中，空無把人與外：人存在于空無之中，空無把人與外界隔開，人的意識(shí)不能觸及外界，外界也不能觸界隔開，人的意識(shí)不能觸及外界，外界也不能觸及人的意識(shí)，人是絕對(duì)自由，所以人要為自己的及人的意識(shí)，人是絕對(duì)自由，所以人要為自己的一切負(fù)責(zé)。一切負(fù)責(zé)。 對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)：社會(huì)存在著自己，也存在著他人，：社會(huì)存在著自己，也存在著他人，是意識(shí)者，也是被意識(shí)者。世界和人的存在并無是意識(shí)者，也是被意識(shí)者。世界和人的存在并無意義，但意義，但人可以賦予價(jià)值和人

7、可以賦予價(jià)值和意義，意義，價(jià)值是人群決價(jià)值是人群決定的。所以強(qiáng)調(diào)主體間性定的。所以強(qiáng)調(diào)主體間性，強(qiáng)調(diào)與他人和諧，人，強(qiáng)調(diào)與他人和諧，人也要為大家生活的社會(huì)負(fù)責(zé)。也要為大家生活的社會(huì)負(fù)責(zé)。 2、存在主義對(duì)課程開發(fā)啟示、存在主義對(duì)課程開發(fā)啟示 教師、學(xué)生是教師、學(xué)生是自覺自覺存在，是存在，是主體，對(duì)自己主體，對(duì)自己負(fù)責(zé)。（人負(fù)責(zé)。（人必須必須選擇，選擇，對(duì)自己、他人對(duì)自己、他人負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)，要開發(fā)課程。）要開發(fā)課程。） 主體間性對(duì)課程開發(fā)的過程的啟示（老師主體間性對(duì)課程開發(fā)的過程的啟示（老師與學(xué)生與學(xué)生交流、理解、協(xié)商，共同開發(fā)。交流、理解、協(xié)商，共同開發(fā)。） “價(jià)值、意義是人賦予的價(jià)值、意義是人賦

8、予的”對(duì)課程的啟發(fā)對(duì)課程的啟發(fā)（國家課程的價(jià)值是專家、行政人員賦予，（國家課程的價(jià)值是專家、行政人員賦予，并不是學(xué)習(xí)者賦予，學(xué)習(xí)者賦予價(jià)值并不是學(xué)習(xí)者賦予，學(xué)習(xí)者賦予價(jià)值必須必須開發(fā)課程。開發(fā)課程。） （三）后現(xiàn)代主義 1、主要觀點(diǎn)p解構(gòu)的后現(xiàn)代主義解構(gòu)的后現(xiàn)代主義 反對(duì)基礎(chǔ)主義：基礎(chǔ)主義相信存在著反對(duì)基礎(chǔ)主義：基礎(chǔ)主義相信存在著永恒的永恒的、非、非歷史性的基礎(chǔ)或框架（用來確定知識(shí)、真理、善歷史性的基礎(chǔ)或框架（用來確定知識(shí)、真理、善等的性質(zhì)），后現(xiàn)代認(rèn)為不存在。如現(xiàn)代推崇等的性質(zhì)），后現(xiàn)代認(rèn)為不存在。如現(xiàn)代推崇理理性性，后現(xiàn)代認(rèn)為人受非理性的，后現(xiàn)代認(rèn)為人受非理性的潛意識(shí)潛意識(shí)影響更大。影響更

9、大。 反對(duì)本質(zhì)主義：本質(zhì)主義相信每一類事物都有唯反對(duì)本質(zhì)主義：本質(zhì)主義相信每一類事物都有唯一的不變的普遍本質(zhì)，我們可以透過現(xiàn)象看到本一的不變的普遍本質(zhì)，我們可以透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，把握本質(zhì)。后現(xiàn)代認(rèn)為所謂本質(zhì)、真理不過質(zhì)，把握本質(zhì)。后現(xiàn)代認(rèn)為所謂本質(zhì)、真理不過是人類的主觀假設(shè)是人類的主觀假設(shè)，未來可能是謬誤。，未來可能是謬誤。 反對(duì)中心主義：中心主義關(guān)心所謂本質(zhì)、反對(duì)中心主義：中心主義關(guān)心所謂本質(zhì)、普遍的東西，而普遍的東西，而蔑視現(xiàn)象的、個(gè)別的東西蔑視現(xiàn)象的、個(gè)別的東西，如白人中心、歐洲中心、男性中心。后現(xiàn)如白人中心、歐洲中心、男性中心。后現(xiàn)代代反對(duì)中心反對(duì)中心。p解構(gòu)的后現(xiàn)代主義：反對(duì)現(xiàn)代思維

10、方式，解構(gòu)的后現(xiàn)代主義：反對(duì)現(xiàn)代思維方式，目的把人從所謂目的把人從所謂理性理性的現(xiàn)代思想體系解放的現(xiàn)代思想體系解放出來，從出來，從同一性同一性解放出來，走向?qū)捜?、和解放出來，走向?qū)捜荨⒑徒狻⒍嘣?，走向更多的解、多元，走向更多的可能性和?chuàng)造。可能性和創(chuàng)造。p建構(gòu)的后現(xiàn)代主義建構(gòu)的后現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義把人從現(xiàn)代主義把人從自然自然分離出來，把人的思分離出來，把人的思想從想從情緒情緒中分離出來，創(chuàng)造了非人的，冷中分離出來，創(chuàng)造了非人的，冷冰冰的科學(xué)體系，這樣的體系讓人物質(zhì)化，冰冰的科學(xué)體系，這樣的體系讓人物質(zhì)化，失去了精神的、神圣的聯(lián)系。后現(xiàn)代主張失去了精神的、神圣的聯(lián)系。后現(xiàn)代主張科學(xué)科學(xué)和和自然、

11、靈性重新自然、靈性重新聯(lián)系起來；聯(lián)系起來； 人與自然：屏棄人類中心論，人與自然：屏棄人類中心論，強(qiáng)調(diào)平衡強(qiáng)調(diào)平衡； 人與人：關(guān)系是我們生命的內(nèi)在部分；人與人：關(guān)系是我們生命的內(nèi)在部分； 開放的時(shí)間觀：反對(duì)開放的時(shí)間觀：反對(duì)“與過去、未來的割與過去、未來的割裂裂”，認(rèn)為過去和未來生動(dòng)體現(xiàn)在當(dāng)下，認(rèn)為過去和未來生動(dòng)體現(xiàn)在當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)在，總結(jié)過去，面向未來。應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)在，總結(jié)過去，面向未來。 2、對(duì)課程開發(fā)的啟示 反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)、同一，讓課程開發(fā)的權(quán)力、內(nèi)反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)、同一，讓課程開發(fā)的權(quán)力、內(nèi)容、靈活有了合法性（內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注邊容、靈活有了合法性（內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注邊緣、本土、文化緣、本土、文化多元多元）；

12、）； 反對(duì)權(quán)利集中，課程開發(fā)的主體提倡多元；反對(duì)權(quán)利集中，課程開發(fā)的主體提倡多元；（教師學(xué)生教師學(xué)生成為開發(fā)者、創(chuàng)造者）成為開發(fā)者、創(chuàng)造者） 二、校本課程開發(fā)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ) （一）詮釋學(xué)（一）詮釋學(xué) 也叫行動(dòng)理論：認(rèn)為也叫行動(dòng)理論：認(rèn)為行動(dòng)行動(dòng)發(fā)生在由社會(huì)建發(fā)生在由社會(huì)建構(gòu)而來同他人分享的規(guī)范、規(guī)則、價(jià)值、構(gòu)而來同他人分享的規(guī)范、規(guī)則、價(jià)值、實(shí)踐與期望的網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)規(guī)范的理解不是實(shí)踐與期望的網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)規(guī)范的理解不是強(qiáng)加在行動(dòng)者身上，而是行動(dòng)者強(qiáng)加在行動(dòng)者身上，而是行動(dòng)者從自身的從自身的觀點(diǎn)來了解他們的信念與行動(dòng)觀點(diǎn)來了解他們的信念與行動(dòng)。 基本特點(diǎn)是基本特點(diǎn)是客觀主義客觀主義。強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀忠

13、實(shí)客觀地把地把握文本和作者的原意。握文本和作者的原意。 1、觀點(diǎn) 理解是理解是對(duì)話過程，對(duì)話過程，超越文本，超越文本，創(chuàng)造性創(chuàng)造性還原還原作者所要表達(dá)，這種理解需要對(duì)話；（對(duì)作者所要表達(dá)，這種理解需要對(duì)話；（對(duì)話要開放、寬容）話要開放、寬容） 理解是理解是體驗(yàn)過程，體驗(yàn)過程，理解者結(jié)合理解者結(jié)合當(dāng)下生活當(dāng)下生活，結(jié)合人類全部文明和歷史；（反省）結(jié)合人類全部文明和歷史；（反?。?理解在理解在先見基礎(chǔ)上先見基礎(chǔ)上。（理解者在自我視界。（理解者在自我視界基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上理解理解特定歷史視界，歷史與理解者特定歷史視界，歷史與理解者有了有了意義聯(lián)系意義聯(lián)系）（重視經(jīng)驗(yàn)）（重視經(jīng)驗(yàn)） 2、與課程開發(fā)、與課程開

14、發(fā) 傳統(tǒng)的國家課程忽視具體的境遇。詮釋學(xué)傳統(tǒng)的國家課程忽視具體的境遇。詮釋學(xué)認(rèn)為任何理解都發(fā)生在認(rèn)為任何理解都發(fā)生在具體情景中具體情景中，受歷，受歷史環(huán)境的制約，課程開發(fā)注重了史環(huán)境的制約，課程開發(fā)注重了教師、學(xué)教師、學(xué)生對(duì)課程理解。生對(duì)課程理解。 詮釋注重對(duì)話，課程開發(fā)符合詮釋注重對(duì)話，課程開發(fā)符合開發(fā)者與教開發(fā)者與教師師，教師與學(xué)生，教師與家長(zhǎng)的，教師與學(xué)生，教師與家長(zhǎng)的對(duì)話；對(duì)話； 承認(rèn)先見，課程開發(fā)的前提是將學(xué)生作為承認(rèn)先見，課程開發(fā)的前提是將學(xué)生作為生活的整體參與到課程中；生活的整體參與到課程中； 注重體驗(yàn)，課程開發(fā)是讓學(xué)生在比較熟悉注重體驗(yàn)，課程開發(fā)是讓學(xué)生在比較熟悉的環(huán)境，整體的

15、環(huán)境，整體感知、體驗(yàn)知識(shí)，掌握解決感知、體驗(yàn)知識(shí)，掌握解決問題的技能。問題的技能。 （二）符號(hào)互動(dòng)（二）符號(hào)互動(dòng) 符號(hào)符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，借助符號(hào)理解他人，評(píng)估自號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，借助符號(hào)理解他人，評(píng)估自己的行為對(duì)他人的影響。己的行為對(duì)他人的影響。 符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人的行動(dòng)是有社會(huì)意義符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，互動(dòng)是以符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通的，互動(dòng)是以符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過解釋過解釋行動(dòng)者符號(hào)所包含的意義行動(dòng)者符號(hào)所包含的意義而做出反而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)人的互動(dòng)。應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)人的互動(dòng)。 1、觀點(diǎn)、觀點(diǎn) 意義的獲得通過人與

16、人，人與自我的互動(dòng)，意義的獲得通過人與人，人與自我的互動(dòng)，互動(dòng)依靠社會(huì)符號(hào)（語言、文化）完成?；?dòng)依靠社會(huì)符號(hào)（語言、文化）完成。人對(duì)事物的行動(dòng)基礎(chǔ)是人對(duì)事物的行動(dòng)基礎(chǔ)是建立在事物對(duì)他們建立在事物對(duì)他們的意義的意義上。意識(shí)是理解意義的關(guān)鍵。上。意識(shí)是理解意義的關(guān)鍵。意義在人與人的意義在人與人的互動(dòng)中浮現(xiàn)互動(dòng)中浮現(xiàn)。（事物對(duì)個(gè)。（事物對(duì)個(gè)人意義受他人對(duì)此事物所認(rèn)定的意義的影人意義受他人對(duì)此事物所認(rèn)定的意義的影響，在互動(dòng)中形成事物對(duì)彼此的意義。）響，在互動(dòng)中形成事物對(duì)彼此的意義。）事物意義經(jīng)過事物意義經(jīng)過個(gè)人的詮釋個(gè)人的詮釋才確定下來。才確定下來。（通過自我對(duì)話，處理或修正。）（通過自我對(duì)話，處理

17、或修正。） 2、與課程開發(fā)、與課程開發(fā) 只有意識(shí)到課程對(duì)自己的意義，學(xué)習(xí)才有只有意識(shí)到課程對(duì)自己的意義，學(xué)習(xí)才有意圖。課程開發(fā)要關(guān)注對(duì)學(xué)生有意義、重意圖。課程開發(fā)要關(guān)注對(duì)學(xué)生有意義、重要的內(nèi)容，如要的內(nèi)容，如與學(xué)生生活密切的內(nèi)容。與學(xué)生生活密切的內(nèi)容。 自我互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)。（開發(fā)不是單獨(dú)決自我互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)。（開發(fā)不是單獨(dú)決定的結(jié)果，是定的結(jié)果，是廣泛參與廣泛參與基礎(chǔ)上，通過自我基礎(chǔ)上，通過自我與他人互動(dòng)而產(chǎn)生意義，并在課程中體現(xiàn)與他人互動(dòng)而產(chǎn)生意義，并在課程中體現(xiàn)出來，而且不斷延伸；每個(gè)開發(fā)者以自己出來，而且不斷延伸；每個(gè)開發(fā)者以自己對(duì)價(jià)值、規(guī)范的理解而自我互動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)價(jià)值、規(guī)范的理解而自我

18、互動(dòng)，產(chǎn)生差差異課程異課程。課程開發(fā)是。課程開發(fā)是持續(xù)的互動(dòng)過程持續(xù)的互動(dòng)過程。）。） 三、校本課程開發(fā)的心理學(xué)基礎(chǔ) （一）動(dòng)機(jī)理論 馬斯洛動(dòng)機(jī)理論 賀茲伯格的二因動(dòng)機(jī)理論自我自我實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)尊重需要尊重需要愛和歸屬需要愛和歸屬需要安安 全全 需需 要要生生 理理 需需 要要馬斯洛的需要馬斯洛的需要層次理論層次理論n馬斯洛認(rèn)為：馬斯洛認(rèn)為： 需要概括為兩個(gè)水平：基本需要（缺失性需要概括為兩個(gè)水平：基本需要（缺失性需要）、成長(zhǎng)需要，順序由低到高；需要）、成長(zhǎng)需要，順序由低到高； 人類的基本需要必須先得到滿足，然后才人類的基本需要必須先得到滿足，然后才會(huì)進(jìn)一步會(huì)進(jìn)一步追求較高層次的需要追求較高層次的需

19、要；較高層次；較高層次的需要發(fā)展之后，較低層次的需要依然存的需要發(fā)展之后，較低層次的需要依然存在，但對(duì)行為的影響力則減弱。在，但對(duì)行為的影響力則減弱。n賀茲伯格的二因動(dòng)機(jī)理論 好的情感與工作經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)容有關(guān)（滿足或好的情感與工作經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)容有關(guān)（滿足或激勵(lì)因素包括激勵(lì)因素包括成就、認(rèn)可、成就、認(rèn)可、挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)、責(zé)、責(zé)任性、升遷、任性、升遷、個(gè)人成長(zhǎng)個(gè)人成長(zhǎng)。 存在，則激發(fā)不存在，則激發(fā)不同的工作動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致良好表現(xiàn)。不存在，同的工作動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致良好表現(xiàn)。不存在，導(dǎo)致對(duì)工作不滿）導(dǎo)致對(duì)工作不滿） 不好的情感與工作環(huán)境或背景有關(guān)（不滿不好的情感與工作環(huán)境或背景有關(guān)（不滿足因素包括足因素包括工作保障、環(huán)境、地

20、位、工作保障、環(huán)境、地位、公司政策、福利、人際關(guān)系等。不存在這公司政策、福利、人際關(guān)系等。不存在這些因素，則人員不滿意。存在，也不一定些因素，則人員不滿意。存在，也不一定超常發(fā)揮，但至少維持一個(gè)不會(huì)不滿意的超常發(fā)揮，但至少維持一個(gè)不會(huì)不滿意的水平。）水平。） 2、與課程開發(fā)、與課程開發(fā) 學(xué)生老師參與到課程開發(fā)，提高了對(duì)課程、學(xué)生老師參與到課程開發(fā)，提高了對(duì)課程、學(xué)校的隸屬感，激發(fā)了教師教的動(dòng)機(jī)、學(xué)學(xué)校的隸屬感，激發(fā)了教師教的動(dòng)機(jī)、學(xué)生學(xué)習(xí)的生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)； 教師教師自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)； 教師得到創(chuàng)造和專業(yè)發(fā)展的樂趣，并因此教師得到創(chuàng)造和專業(yè)發(fā)展的樂趣，并因此得到學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)的認(rèn)可，得到學(xué)校

21、、學(xué)生、家長(zhǎng)的認(rèn)可，成為激勵(lì)成為激勵(lì)因素。因素。 （二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 1、觀點(diǎn)、觀點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)建構(gòu)的過程（主體與的過程（主體與環(huán)境交互作用）在這個(gè)過程中，一方面環(huán)境交互作用）在這個(gè)過程中，一方面環(huán)環(huán)境境有著重要影響，另一方面?zhèn)€人的有著重要影響，另一方面?zhèn)€人的認(rèn)知結(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情緒構(gòu)、情緒對(duì)知識(shí)建構(gòu)有著影響；對(duì)知識(shí)建構(gòu)有著影響； 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)環(huán)境環(huán)境，尤其是社會(huì)文化環(huán)境的重要作，尤其是社會(huì)文化環(huán)境的重要作用；用； 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種情景的學(xué)習(xí)情景的學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)在真實(shí)（學(xué)習(xí)在真實(shí)的情景中）。的情景中）。 2、與課程開發(fā)、與課程開發(fā) 學(xué)習(xí)是建構(gòu)過程（考慮學(xué)習(xí)是建構(gòu)過程（考慮學(xué)生的特殊性學(xué)生的特殊性，國，國家課程不適合學(xué)生意義建構(gòu)，需要開家課程不適合學(xué)生意義建構(gòu)，需要開發(fā)。）；發(fā)。）； 社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性（課程開發(fā)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性（課程開發(fā)就是就是立足學(xué)校、社區(qū)文化立足學(xué)校、社區(qū)文化，符合學(xué)生興趣、，符合學(xué)生興趣、需要）；需要）； 情景化學(xué)習(xí)（關(guān)注社會(huì)文化與兒童已經(jīng)有情景化學(xué)習(xí)（關(guān)注社會(huì)文化與兒童已經(jīng)有的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)