一2當仁不讓于師

1、新課標高中語文（選修）先秦諸子選讀教學設計論語選讀之當仁，不讓于師教案教學目標：1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關文言知識，進一步提升學生閱讀文言文的能力。2、了解孔子作為萬事師表的風范、人格魅力。3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學重點：1、積累重要字詞，豐富自身語庫。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學難點：對孔子在道德、學問諸境界的概括、評價。教學設想：1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔 子的評價、推崇，二是孔子對學生的評價、感情，三是孔子對學生的教導及孔子在生活中體 現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學生可能會更容易把握課文內(nèi)容。

2、2，在教學中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想 和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當時 享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學生更好地理解孔子在學 生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術。顏回是孔子道德學問的傳人，顏回之死 對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把禮”放在首位這一部分在論語 先進中有記載，也可以補充一下。4，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐可以略過。課時安排：2 3課時。第一課時教學過

3、程：一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一）、學生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第 9、10、11、12、13。三）、孔子對學生的教導及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第 4、5、6、7、8。二、學習第一部分學生對老師的評價和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（論語子張19第24）2，陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？ ”子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知

4、，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂 立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！保ㄕ撜Z子張19第25）教師明確：1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也（無以：猶言 無用”，不要。以”不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。）3，語意略說：第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式， 說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的 日月”之

5、比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了 朱熹天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。第2則是當別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人 的認識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子 為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀， 他逝世則人類永遠哀慟。所謂 能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮 ”，所謂 生 得偉大，死得光榮”，所謂永垂不朽”是也。4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則： 叔孫武叔語大夫于朝，曰： 子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰

6、： 譬之宮墻， 賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（論語 子張19第23） 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰： 仲尼焉學？ ”子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（論語子張19第22）略說：乙新課標高中語文（選修）先秦諸子選讀 教學設計 叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的 毀仲尼”也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢 再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己

7、的高度有限，外人一覽 無余；而老師高達數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為列入門墻”即源于此。 這主要是說孔子無所不學，也即韓愈所說 圣人無常師”5，子貢的道德學問在下面這句話里可見一斑：子貢曰：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄕ撜Z子張19第21）一一這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三貝U，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰： 仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人， 博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ㄕ撜Z子罕9第11教師明確：1，幾個熟語理解好并積累應用：仰之彌高，鉆

8、之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。 2，博我以文，約我以禮”主要是翻譯時，注意動補句式。3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自 己與老師的差距。第二課時教學過程：一，溫習上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學習第二部分 孔子對弟子的評價和感情類 ”閱讀9 13則，學生結合注釋疏通文意。第 10則略過不看。9，子曰：賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉， 回也！ ”（論語雍也6第1110,略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ”（論語 雍也6第1012，顏

9、淵死。子曰： 噫！天喪予！天喪予！ ”（論語先進11第9）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。”曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為！ ”（論 語先進11第10）教師明確：1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個 為”都是介詞，讀we t3，語意略說： 第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的 安貧樂道”世有大成就者，唯安貧樂道者能 為，但安平樂道，說易行難。 第11則 命矣夫！斯人也而有斯疾也！ ”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有

10、此疾，所謂好人無好報” 第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來 的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔 子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學問的傳人， 顏回早逝，無人承傳薪火，所以是 天喪予”一-天亡我，亡我文化。 第13則，孔子主張 樂而不淫，哀而不傷”所以當孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？ 后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：孩抱中物，何至于此？ ”王戎答：圣人忘情，最下不及情。情之所鍾，正在吾輩?！?/p>

11、有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情 中人。4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學。比如：季康子問：弟子孰為好學？ ”孔子對曰： 有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡?！保ㄕ撜Z先進11第7）孔子在這里不顧及其他學生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學之人，可見顏回在孔子心中的堪 為典范的印象。5,但孔子畢竟是注重 禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去 禮”的制約。如： 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（論語 先進11第8） 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：不可。”門人厚葬之。子曰： 回也視予猶父也，

12、予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ㄕ撜Z 先進11第11»）這兩則說明孔子的清醒和理智 一一不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背 禮”三、學習第三部分 孔子對學生的教導及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力 ” 學生朗讀，疏通第4 8則。4，子曰：若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰： 正唯弟子不能學也?！保ㄕ撜Z 述而7第345，子曰：當仁不讓于師?！保ㄕ撜Z 衛(wèi)靈公15第366，子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ㄕ撜Z述而7第247,子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀？ ”子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：，君子學

13、道則愛人，小人學道則易使也。？”子曰：二三子！偃之言是也。前言 戲之耳?！保ㄕ撜Z陽貨17第48，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！ ”（論語 雍也6第28教師明確：1，理解好以下字詞：若，誨人不倦，當仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說： 第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。 第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里 士多德 吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。 在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學生是沒有保留的。從上下語意看，這里好

14、像 是學生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一 個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。 第7則，孔子笑曰 割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂 如此小城，何必動用禮樂教化”, 這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關系。 子見南子”章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因 是老師，就對自己不滿之事三緘其口； 一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓 的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平 常性格。但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事