金代女真皇族文學(xué)的發(fā)展歷程及其成果

1、    金代女真皇族文學(xué)的發(fā)展歷程及其成果    孔遠征金代女真人在滅遼侵宋過程中漸有文飾，雖然中期的統(tǒng)治者也試圖保留發(fā)展本民族文化，但是終究與漢文化逐漸融合發(fā)展，有金一代在歷史的發(fā)展過程中經(jīng)歷了口頭韻語文學(xué)的草創(chuàng)期，期間內(nèi)女真人搜集了漢人圖籍并創(chuàng)制了本民族文字；在此基礎(chǔ)上女真皇族文學(xué)進入過渡期，初步形成了女真皇族文人群體，其文學(xué)創(chuàng)作帶有明顯粗獷的民族個性；進入發(fā)展期之后個別皇族文人有了自己的詩集，各種禮樂教育制度日趨完備，文學(xué)創(chuàng)作的題材范圍亦有所擴大；金朝末期隨著文化積淀，女真皇族文學(xué)創(chuàng)作無論從藝術(shù)手段還是數(shù)量上都達到了前所未有的水平。關(guān)鍵詞女真皇族；

2、文學(xué)發(fā)展；歷程金代文學(xué)是我國十二世紀(jì)至十三世紀(jì)前半葉多民族文化碰撞、融合的結(jié)晶，著名學(xué)者金啟孮指出：“用漢文書寫的文學(xué)，不能單純的算是漢族文學(xué)。它實際是中華民族各族文學(xué)、學(xué)術(shù)的結(jié)晶與寶庫，內(nèi)容包括匈奴、鮮卑、敕勒、突厥、契丹、女真、蒙古、滿洲甚至西北、西南各族的文學(xué)在內(nèi)?！薄芭嫒说奈膶W(xué)作品，無論用漢文還是用女真文寫的，都是表達女真人民族思想、感情的作品，都應(yīng)歸之女真文學(xué)之中，不能將女真人用漢文寫的作品摒棄于女真文學(xué)之外。”縱觀整個金代歷史，根據(jù)其文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，大致可分為四個時期：1 草創(chuàng)期金太宗完顏晟之前（1135年前）此時期之所以稱為“草創(chuàng)期”，一方面是獨特的生活環(huán)境、民族風(fēng)俗造就了女真族

3、特殊的文化心理，產(chǎn)生了口頭文學(xué)，如神話、民謠、巫歌等；另一方面其書面文學(xué)也在逐步形成之中。因為生活環(huán)境惡劣時刻要與自然環(huán)境進行斗爭，所以其早期的藝術(shù)形式也多呈戰(zhàn)斗之貌，“開皇中，（靺鞨）遣使貢獻，文帝因宴勞之，使者及其徒起舞于前。曲折皆為戰(zhàn)斗之狀，上謂侍臣曰：天地間乃有此物，常作用兵意。”以至于后來受其風(fēng)俗影響的北曲聽之“使人神氣鷹揚，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所謂其聲噍殺以立怨是已?！边@種落后的生活狀況自然沒有書面文學(xué)可言，直到昭祖時女真“尚未有文字，無官府，不知歲月晦朔，是以年壽修短莫得而考焉?！焙轲┧赡o(jì)聞亦說其人“皆不知紀(jì)年，問之，則曰：我見草青幾度矣。蓋以草一青

4、為一歲也?！贝藭r期女真人多有口頭文學(xué)創(chuàng)作，諸如神話傳說、巫歌和生活風(fēng)俗所歌等，如金史記載的早期薩滿教巫歌詛咒歌：“國俗，有被殺者，必使巫覡以詛祝殺之者，乃系刃于杖端，與眾至其家，歌而詛之曰：取爾一角指天、一角指地之牛，無名之馬，向之則華面，背之則白尾，橫視之則有左右翼者。其聲哀切凄婉，若蒿里之音。既而以刃畫地，劫取畜產(chǎn)財物而還。其家一經(jīng)詛祝，家道輒敗?！庇秩纭鞍虾诩汝幣c桓赧、烏春謀計，國人皆知之，而童謠有欲生則附于跋黑，欲死則附于劾里缽、頗刺淑之語?！苯饐Q在研究大量的薩滿教巫歌后，總結(jié)說：“女真民間口頭創(chuàng)作的各種韻語文學(xué)作品，伴隨著女真社會的發(fā)展而演化，最明顯的特征變化是從宗教色彩很濃的原始

5、民歌向帶有政治性的民歌、民謠過渡?！迸嫒说倪@些口頭文學(xué)經(jīng)過后世的整理，如神話傳說就有近300篇，大體上其可分為族源傳說、阿骨打傳說和金兀術(shù)傳說三大類。隨著女真社會的發(fā)展、政治形勢的復(fù)雜，文字即應(yīng)運而生，太祖“命希尹撰本國字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女直字。天輔三年八月，字書成，太祖大悅，命頒行之?！碧嬗帧傲钏谠L求博學(xué)雄文之士，敦遣赴闕”。并且，隨著對外征服戰(zhàn)爭進程的深入，女真統(tǒng)治者更認識到先進文化的重要性，天輔五年（1231）滅遼時“詔曰：若克（遼）中京，所得禮樂儀仗、圖書文籍，并先次津發(fā)赴闕?！庇秩缭谧诤病⒆谕麥绫彼芜^程中聽從“蕭何入關(guān)，秋毫無犯，唯收圖籍

6、。遼太宗入汴，載輅車、法服、石經(jīng)以歸。皆令則也”的建議，“天會五年（1127）四月，（宗翰）以宋二主及其宗族四百七十余人，及珪璋、寶印、袞冕、車輅、祭器、大樂、靈臺圖書與大軍北還?！痹谶@過程中，女真貴族并未忘記女真文字的學(xué)習(xí)和推廣，他們注意從全國范圍內(nèi)選拔青少年學(xué)習(xí)女真字，史書中這樣的記載很多，如“耨碗溫敦兀帶，太師思忠侄也。天會間，充女直字學(xué)生”、紇石烈良弼“天會中，選諸路女直字學(xué)生送京師，良弼與納合椿年皆童丱，俱在選中”、曹望之“天會間，以秀民子選充女直字學(xué)生”、“完顏兀不喝， 會寧府海姑寨人，年十三， 選充女直字學(xué)生”，等等。從上述選拔的對象來看，還不只限于女真子弟，甚至還有漢族等青年。

7、雖然此時金朝還未形成完善的教育體系，但這些政策無疑為女真族的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作奠定了重要基礎(chǔ)。故稱此期為女真文學(xué)的“草創(chuàng)期”。2 過渡期完顏亶至完顏亮?xí)r期（1135-1161）太宗之后完顏亶成了大金國的第三位皇帝，是為熙宗。金熙宗是女真皇室中第一個全面接受漢文化影響的人，這和他的成長經(jīng)歷有密切的關(guān)系。女真人在滅宋過程中，一方面仰慕煌煌中原文明，“收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而歸”，另一方面為防范中原各族的反抗，從太宗時就大規(guī)模地往中原遷移女真部眾。天會十一年（1133）“金左副元帥宗維（宗翰）悉起女真土人散居漢地”，“令下之日，比屋連村，屯結(jié)而起”。此后熙宗、海陵朝的遷移規(guī)模更大，這就為女真

8、的漢化提供了一個重要的基礎(chǔ)，以致女真族“自滅遼侵宋漸有文飾?！蔽踝谀暧讜r金人“寇中原，得燕人韓昉及中國儒士教之”。熙宗師從韓昉學(xué)習(xí)中原漢文化，據(jù)三朝北盟會編載：“（熙宗）能賦詩染朝，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲，盡失女真故態(tài)矣。視開國舊臣，則曰：無知夷狄！，及舊臣視之，則曰：宛然一漢家少年子也。”在政治上完顏亶亦取法于中原制度，洪皓松漠紀(jì)聞載：“（女真）君民同川而浴，肩相摩于道，民雖殺雞，亦召其君而食，灸股烹脯，以余肉和綦菜，搗臼中糜爛而進，率以為常，吳乞買稱帝亦循故態(tài)，今主（指熙宗）方割之?！痹诔蒙细恰胺溃鷭逯?，燕樂之侈，乘輿之貴，禁衛(wèi)之嚴(yán)，禮儀之尊，府庫之限，以盡中國為君之道

9、。今亶出則清道警蹕，入則端居九重，舊大功臣非惟道不相合，仍非時莫得見，瞻望墀階，迥分霄壤矣”。皇統(tǒng)年間“熙宗巡幸析津，始乘金輅，導(dǎo)儀衛(wèi)，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮，亦次第舉行矣?！蔽踝诔嗽谡沃贫取⑷粘Ｉ?、服飾等方面向中原王朝看齊以外，還有一最重要的舉措就是尊孔崇儒，雖然女真尊孔并非肇始于熙宗，早在太宗天會六年（1128）完顏宗翰（粘罕）聞有人要發(fā)孔子塋，“粘罕聞之，問高慶緒（渤海人）曰：孔子何人？對曰：古之大圣人。曰：大圣人墓豈可發(fā)！皆殺之，故闕里得全。”但正式尊孔則始于熙宗無疑，天眷二年（1139）十一月熙宗封孔子四十九代孫孔璠為“衍圣公”，“戊子，上親祭孔子廟，北面再拜。

10、退謂侍臣曰：朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉。自是頗讀尚書、論語及五代、遼史諸書，或以夜繼焉。”熙宗的尊孔崇儒一方面是出于政治穩(wěn)定的需要，但更是出于對儒家文化的向往。同時也要看到，熙宗也并非單方面地學(xué)習(xí)漢文化，他也有發(fā)展本民族文化的舉措，他頒布了女真小字，并“詔百官誥命，女直、契丹、漢人各用本字”。這都顯示出金初統(tǒng)治者試圖既學(xué)習(xí)先進漢文化，又保有本民族文化特色。不管出于什么目的，通過幾代人對漢文化的學(xué)習(xí)，初步形成了有一定水平的皇族文人群體，如完顏勖、完顏宗弼、完顏永元、完顏亮等人。 完顏勖，字勉道，本名烏野，他是穆宗烏魯完第五子，“

11、好學(xué)問，國人呼為秀才”。在完顏宗望、完顏宗翰攻下北宋都城汴京時，“太宗使勖就軍中往勞之。宗翰等問其所欲，曰：惟好書耳。載數(shù)車而還?！彼€曾和完顏希尹一起制女真字，并奉詔修祖宗實錄三卷，熙宗曾獵于海島“三日之間，親射五虎獲之，勖獻東狩射虎賦，上悅?！蓖觐佔阱觯?？1148），本名斡啜，又作兀術(shù)，金太祖第四子，現(xiàn)留有鏡銘一詩和書、議數(shù)篇，其太祖實錄僅留有篇目。完顏永元，字惇禮，本名元奴，“幼聰敏，日誦千言。皇統(tǒng)元年，試宗室子作詩，永元中格。善左氏春秋，通其大義?！边@些皇族人物關(guān)照的生活范圍雖然不夠廣闊，但至少說明金代皇族書面文學(xué)已經(jīng)破土而出了。此時期皇族文人中最著名的當(dāng)屬完顏亮。完顏亮（1122-1

12、161）皇統(tǒng)九年殺熙宗自立，他“頗知書，好為詩詞，語出輒倔強，慭慭有不為人下之意”，即位后更是“嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不忘。見江南衣冠文物、朝儀位著而慕之”。他的詩詞于雄豪樸野之中帶有風(fēng)雅傳統(tǒng)，所以吳梅高評曰：“風(fēng)雅之始，端推海陵”，因此其作品藝術(shù)成就頗高，“一吟一詠，冠絕當(dāng)時，沉深嚴(yán)重，莫測其志?！笨傊?，在過渡期中，金皇族文學(xué)由于初受漢文化的影響，其民族特性及文化心理尚占據(jù)主導(dǎo)地位，其詩詞更多的體現(xiàn)出本民族粗獷的特點。正如張晶所指出的：“女真民族原有的民族性格，粗獷而樸野，幾乎沒有什么文化積淀。這種民族性格在濡染漢風(fēng)后，逐漸有所改變，但仍然可以從有的女真詩人的創(chuàng)作中流溢出來。這種民族性格通過詩人

13、的個性化表現(xiàn)折射出來，同時又與其所受漢文化的熏染融而為一，由此可以了解女真詩人創(chuàng)作風(fēng)貌的文化底蘊?！? 發(fā)展期完顏雍至完顏璟時期（1161-1208）世宗（完顏雍）即位時金國各方面的體制框架已基本建成，并且宋金“隆興和議”也使得金朝有了長達三十余年的和平建設(shè)時期，這為其經(jīng)濟文化的繁榮發(fā)展打下了基礎(chǔ)，劉祁評說完顏雍為“善于守成”，其實這只是世宗政治的一方面，另一方面是他大力發(fā)展教育事業(yè)及禮樂制度。世宗在其朝內(nèi)實施文治，甚至還創(chuàng)設(shè)了女真進士科，在禮樂制度方面世宗“開詳定所以議禮，設(shè)詳校所以審樂，統(tǒng)以宰相通學(xué)術(shù)者，于一事之宜適、一物之節(jié)文，匯次編輯”，“至明昌初書成，凡四百余卷，名曰金纂修雜錄。凡事

14、物名數(shù)，支分派引，珠貫棋布，井然有序，炳然如丹。”世宗還重視儒家典籍的翻譯，“大定四年（1164），詔（徒單鎰）以女直字譯書籍。五年，翰林侍講學(xué)士徒單子溫進所譯貞觀政要、白氏策林等書。六年，復(fù)進史記、西漢書，詔頒行之?！贝蠖ǘ辏?183）九月“譯經(jīng)所進所譯易、書、論語、孟子、老子、楊子、文中子、劉子及新唐書。上謂宰臣曰：朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女直人知仁義道德所在耳！命頒行之。”世宗之后完顏璟即位，此時的金朝和中原王朝已相差無幾了，世宗雖然在一定程度上努力保持本民族的特性，但漢化的潮流已經(jīng)形成，甚至包括皇族在內(nèi)的女真貴族已逐漸舍棄本民族的語言與風(fēng)俗。在這種環(huán)境中成長起來的完顏璟更是“屬文為

15、學(xué)，崇尚儒雅”，“大臣執(zhí)政，多有文采學(xué)問可取”。章宗執(zhí)政時金承平之世已近三十年，隨著經(jīng)濟的繁榮及政治的穩(wěn)定，女真貴族全面接受了漢文化，并且心理上已視自己為正統(tǒng)，大金國志載：“章宗性好儒術(shù)，即位數(shù)年后，興建太學(xué)，儒風(fēng)盛行。學(xué)士院選五六人充院宮。談經(jīng)論道，吟哦自造。群臣中有詩文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣?！闭伦谶€重視文獻典籍的搜集整理工作，泰和元年（1201） 冬十月敕有司：“購遺書宜尚其價，以廣搜訪。藏書之家有珍惜不愿送官者，官為謄寫。畢復(fù)還之，仍量給其直之半”。章宗以與文學(xué)之臣唱酬賦詩為樂事，其“詩詞多有可稱者”。大金國志卷十九載：“召朝臣文學(xué)者及禮學(xué)官于宮宴會，令以經(jīng)義相質(zhì)，

16、手筆指問。酒酣，各賦詩，盡歡。”就連章宗后宮也盛行吟詠賦詩，元妃李氏為迎合章宗也努力學(xué)習(xí)賦詩，頗受章宗寵幸，金史·后妃傳載：“（元妃）性慧黠，能作字，知文義；尤善伺候顏色，迎合旨意，遂大愛幸?！痹脝栐谩吧窆κサ氯?，大定明昌五十年”之語來形容世宗和章宗兩朝的興盛及“文治粲然”，在這五十年間金朝的政治經(jīng)濟文化都得到了長足的發(fā)展。此期，金代皇族文人數(shù)量及作品數(shù)量大大增加，著名的如完顏匡、完顏雍、完顏憬、完顏允恭、完顏從郁等都有作品傳世，有的雖并無作品流傳，但據(jù)零散史料，亦可窺其藝術(shù)風(fēng)采，如世宗孫鄆王完顏琮“性寬厚，好學(xué)”，“輕財好施，無慍色，善吟詠”，“騎射繪塑之藝，皆造精妙”；鄆

17、王完顏琮的同母弟瀛王完顏瑰“重厚寡言，內(nèi)行修飭，工詩，精于騎射、書藝、女直大小字?！辈⑶矣械倪€有作品集刊行，如世宗第四子豫王允中，好文善歌詩，有樂善老人集行于世，完顏從郁有中庸集，可惜皆散佚不傳，但這也足以說明此期皇族文人不凡的成就。此時期女真皇族文人由于官職不同，生活經(jīng)歷也不大相同，以及較高的漢文化修養(yǎng)，文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量和題材范圍進一步擴大，而且其寫作技藝日趨圓潤，如章宗的云龍川泰和殿五月牡丹、游龍山御制，置之唐人詩作中亦不愧為佳作。以上這些成就說明：金源皇族文學(xué)的繁榮期到來了。4 高峰期完顏永濟至金亡（1209-1234）金朝后期面臨著嚴(yán)重的內(nèi)外交困，衛(wèi)紹王時已是“政亂于內(nèi)，兵敗于外，其滅亡

18、已有征矣”，宣宗即位后聽信權(quán)臣術(shù)虎高琪，“貞祐南渡”后又面對內(nèi)外交困的局面，女真貴族喪失了作為統(tǒng)治者的優(yōu)越地位，再也不能像世宗、章宗那樣憑政治權(quán)利來干涉本民族的漢化，于是女真族的文化防線被徹底摧垮，民族融合進程大大加速。南渡后由于女真皇室對內(nèi)防范甚嚴(yán)，“親王皆有門禁”，“府門啟閉有時，王子若孫及外人不得輒出入，出入皆有籍，訶問嚴(yán)甚?！痹谶@種形勢下，諸女真貴族往往不敢過問政事，誠如劉祁所說：“南渡后，諸女直世襲猛安、謀克往往好文學(xué)，喜與士大夫游。”如完顏陳和尚“雅好文史，自居侍衛(wèi)日，已有秀才之目”，“受孝經(jīng)、論語、春秋左氏傳，盡通其義，軍中無事，則窗下做牛毛細字，如寒苦一書生。”再如完顏弼，“弼

19、生平無所好，惟喜讀書，閑暇延引儒士，歌詠投壺以為常?！倍@其中“宗室中第一流人”完顏璹堪為佼佼者。 完顏璹是世宗之孫，越王允功之子，自號樗軒老人，他漢文化素養(yǎng)深厚，“少日學(xué)詩于朱巨觀，學(xué)書于任君謨，遂有出藍之譽”，但在當(dāng)時內(nèi)外交困的時局下他請纓不成，于是他遂“以開府儀同三司奉朝請，家居止以講誦、吟詠為樂”、“時時潛與士大夫唱酬”，劉祁所看到的“其第”竟然是“一室蕭然，琴書滿案”、“一時文士如雷希顏、元裕之、李長源、王飛伯皆游其門”、“其舉止談笑真一老儒”。完顏璹平生詩文甚多，嘗自刪其詩，得詩300首、詞100首，編為如庵小稿，并由當(dāng)時文壇領(lǐng)袖趙秉文為之序，可惜該書失傳，今傳世作品只有詩41首、詞9首及2篇碑志文而已。這些作品數(shù)量雖不多，但體式卻是多樣的，有閑適詩、題詠詩、禪詩和時事詩等，由于他深厚的漢文化修養(yǎng)，再加上女真特殊的心理及民族文化融合的影響，其藝術(shù)風(fēng)格“姜、史、辛、劉兩