陰山巖刻對(duì)現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的影響

1、    陰山巖刻對(duì)現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的影響    王春霞坐落于內(nèi)蒙古的陰山山脈，東西綿延一千多公里，它南北草原廣闊，是個(gè)“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的地方，自古便是北方游牧民族理想的棲居地。這里有游牧民族的居址，也有記錄游牧民族生活的活化石陰山巖畫。陰山巖畫自從被發(fā)現(xiàn)開始，便影響著當(dāng)代藝術(shù)。對(duì)于陰山地區(qū)的遠(yuǎn)古先民來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作巖畫與他們平時(shí)狩獵一樣，是自然而然的一件事，是他們生活的一部分。陰山巖畫所表現(xiàn)的題材主要是獵物和人自身，有時(shí)也有一些特殊的符號(hào)，一般被認(rèn)為是太陽(yáng)和星辰的符號(hào)。之所以會(huì)有這樣的題材，主要是陰山巖畫一般和巫術(shù)有關(guān)，表現(xiàn)獵物的巖畫大多是祈禱狩獵的順利，表現(xiàn)人

2、自身的巖畫也往往涉及巫術(shù)，如生殖崇拜。陰山地區(qū)的遠(yuǎn)古先民，他們謀生的方式幾乎就是狩獵，當(dāng)他們把獵物投射在巖石上，將其仔細(xì)描繪出來(lái)，用巫術(shù)觀之，巖畫對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種真實(shí)的存在。巖畫與平時(shí)獵物的靈魂緊密相連，可以讓他們感知到獵物的存在。把握巖畫代表著控制獵物，也預(yù)示著狩獵的成功。懷著這樣的觀念，陰山遠(yuǎn)古先人用簡(jiǎn)陋的工具在巖石上作畫。一、陰山巖畫的價(jià)值陰山巖畫的接受者其實(shí)就是創(chuàng)作者，處于石器時(shí)代的人，巖畫的創(chuàng)作者鑿刻鹿，會(huì)強(qiáng)調(diào)鹿角，如果鑿刻人，會(huì)夸張人所用弓箭。優(yōu)美的鹿角反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀，狩獵工具則很明確地將創(chuàng)作意圖表現(xiàn)了出來(lái)。巖畫創(chuàng)作其實(shí)帶有很強(qiáng)的實(shí)用性，它出于巫術(shù)的目的，為了實(shí)現(xiàn)狩獵成功，

3、將意圖直接展現(xiàn)。因此，巖畫創(chuàng)作可以說(shuō)在主觀上是完美的。雖然巖畫創(chuàng)作沒(méi)有固定的形式規(guī)則，但它卻自然而然地滿足了人的視覺(jué)感受，沒(méi)有失去形式上的和諧。這一點(diǎn)在一些尺寸比較大的巖畫上尤其明顯，創(chuàng)作者在很多巖畫中都有意無(wú)意地完善著構(gòu)圖。構(gòu)圖的和諧感，直接來(lái)源于人們的感官知覺(jué)，這正好符合現(xiàn)代美學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)原則。陰山巖畫這種形式上的和諧，讓很多藝術(shù)家癡迷其中。此外，從巖畫中不難看出，巖畫創(chuàng)作者對(duì)動(dòng)物和自身的觀察，都非常單純和敏銳。尤其是動(dòng)物巖畫，雖然一般沒(méi)有表現(xiàn)出動(dòng)物的詳細(xì)情感，但僅憑借幾條幼拙的線條，就直接傳達(dá)了動(dòng)物的體態(tài)。動(dòng)物學(xué)家和考古學(xué)家已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，一些學(xué)者根據(jù)巖畫中的動(dòng)物形象，對(duì)當(dāng)時(shí)陰山地區(qū)

4、的物種進(jìn)行了歸類。主觀上的完美，構(gòu)圖上的和諧，對(duì)客觀對(duì)象的敏銳洞察，這便是陰山巖畫的形式美。悠久的歷史進(jìn)一步增添了陰山巖畫的魅力。站在歷史的角度看，陰山一些比較古老的巖畫，是人類最早用形式符號(hào)來(lái)表現(xiàn)原始生活的作品之一。世界上許多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了巖畫，尤其是西班牙北部地區(qū)的巖畫，產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早巖畫，而中華大地的長(zhǎng)江和黃河流域，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)巖畫的蹤跡，這一空白出現(xiàn)的原因，至今沒(méi)有圓滿的答案。幸運(yùn)的是，在華夏文明的邊緣，內(nèi)蒙古陰山地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)了大量舊石器時(shí)代巖畫。陰山巖畫的出現(xiàn)，打破了中國(guó)無(wú)原始巖畫的結(jié)論。二、陰山巖畫對(duì)現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的影響和啟迪陰山巖畫，既反映了原始人的精神世界，又對(duì)

5、現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生著巨大影響?，F(xiàn)代藝術(shù)向原始藝術(shù)的“回歸”，建立在對(duì)原始藝術(shù)價(jià)值再認(rèn)同的基礎(chǔ)上。原始人的原始性，讓其文化和藝術(shù)表現(xiàn)出了某些的共通性。原始巖畫也不例外，作為人類最早反映客觀世界的創(chuàng)作，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，也表現(xiàn)出了原始藝術(shù)的共性。首先，巖畫創(chuàng)作以表達(dá)感性認(rèn)知為先導(dǎo)，并不依循某種造型原則。其次，巖畫創(chuàng)作形成的語(yǔ)言，是原始人能夠理解的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)很容易解讀，不是現(xiàn)代藝術(shù)中所謂的抽象。經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的陰山巖畫，從被發(fā)現(xiàn)之日開始，便吸引著藝術(shù)家和學(xué)者去分析和闡釋它，不斷啟迪著現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作。在巖畫的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了新巖畫畫派，一些藝術(shù)家提出了“中國(guó)印象巖畫”這一概念，并將石刻藝術(shù)轉(zhuǎn)化為水墨藝術(shù)

6、，在形式上有了創(chuàng)新。不少中國(guó)畫家在創(chuàng)作時(shí)“回歸巖畫”，他們從古巖畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，以創(chuàng)新古老巖畫藝術(shù)為目標(biāo)，試圖把古巖畫簡(jiǎn)樸、神秘的意境進(jìn)行再現(xiàn)，開辟出了一條新巖畫道路。如今，中國(guó)畫壇有了很大改變，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展格局，有的畫家已經(jīng)開始將原始石刻藝術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代油畫、水墨藝術(shù)，新的藝術(shù)觀念在不斷地完善。目前，中國(guó)已經(jīng)有了一批巖畫繪畫作品，如董明洋的“山水巖畫”，龔田夫的“油畫巖畫”，張學(xué)智的“印象巖畫”。巖畫藝術(shù)家陳兆復(fù)創(chuàng)造了六十多幅繪畫作品，全都以“回歸巖畫”為主題，成了巖畫畫派的領(lǐng)軍人。一切藝術(shù)都在原始中有它的根，作為中國(guó)巖畫的代表，陰山巖畫便是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的一條根。而現(xiàn)代藝術(shù)只有回歸古老，才

7、能追尋到創(chuàng)作的根。中國(guó)繪畫傳統(tǒng)，明顯不同于西方以透視原則為基礎(chǔ)的寫實(shí)風(fēng)格。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，陰山巖畫的自然、古樸、神秘，更具認(rèn)同感。陰山巖畫簡(jiǎn)率單純的刻畫技法和明晰的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)，與中國(guó)藝術(shù)的視知覺(jué)結(jié)構(gòu)相吻合。當(dāng)然，中國(guó)當(dāng)代繪畫對(duì)陰山巖畫的關(guān)注，不應(yīng)只停留在對(duì)形式符號(hào)的模仿上，而應(yīng)進(jìn)一步探究原始先人的精神世界，理解陰山巖畫的具體內(nèi)涵。因?yàn)樗囆g(shù)的形式是服務(wù)于內(nèi)容的，只是不斷地對(duì)巖畫的形式符號(hào)進(jìn)行演繹，僅能滿足于人們一時(shí)的感官刺激。雖然人們常把原始藝術(shù)的形式符號(hào)和現(xiàn)代藝術(shù)的抽象聯(lián)系在一塊，但它們其實(shí)有著本質(zhì)上的差異，而且藝術(shù)的最高價(jià)值并不是抽象。因此，當(dāng)代藝術(shù)家不應(yīng)只關(guān)注陰山巖畫的繪畫語(yǔ)言。事實(shí)上，對(duì)原始人精神世界的探究與對(duì)巖畫形式符號(hào)的關(guān)注并不抵觸，而是相輔相成的。藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的研究，不單單是形式上關(guān)注，更需要精神上的向往，這是一個(gè)返璞歸真的過(guò)程。文化發(fā)展是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，它從蒙昧到文明，從無(wú)意識(shí)到制度化。處于文化中的人一旦被制度化，自然屬性便逐漸褪去，對(duì)空間和形狀的原始感覺(jué)也開始喪失，而這種感覺(jué)恰恰是原始巖畫所能喚醒我們的，當(dāng)代人可以從原始藝術(shù)的形式符號(hào)中獲得文化制度中