淺述西方民族學理論

1、    淺述西方民族學理論    譚萌姜愛摘 要：20世紀20年代形成了英國人類學功能學派，馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗兩位是該學派的代表人物。馬林諾夫斯基的學術(shù)思想核心是“需要”與“功能”這兩個概念，他的理論被稱為“功能論”;拉德克利夫·布朗的學術(shù)思想核心則圍繞著“結(jié)構(gòu)”與“功能”他的理論被稱為“社會結(jié)構(gòu)功能論”。英國功能學派誕生于西方民族學大發(fā)展時期，田野調(diào)查法在這一時期也確立了基礎(chǔ)性地位，英國功能學派的誕生不僅對當時英國人類學界的影響是巨大的，直到現(xiàn)在我們依然能感受到它的影響。關(guān)鍵詞：西方民族學理論; 英國功能學派; 文化功能

2、論20世紀20年代英國人類學趕上了西方民族學的大發(fā)展列車，1922年，馬林諾夫斯基的西太平洋的航海者和拉德克利夫·布朗的安達曼島人同時出版標志著英國功能學派的誕生。文化功能論是功能學派的基本理論。該理論認為，人類學研究的主要任務(wù)是把文化作為一個有機統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機統(tǒng)一體中各組成部分對整體所做的貢獻及其相互之間的關(guān)系1，對研究民族學、人類學和社會學具有直接和深遠的影響。一、功能學派產(chǎn)生的社會背景英國是一個老牌的殖民帝國，其殖民地遍布世界各地。第一次世界大戰(zhàn)以后，風起云涌的民族解放運動，開始一次次地沖擊英國的殖民體系，使得大英帝國的殖民統(tǒng)治變得越來越艱難。在此情形下，英國政府

3、迫切希望伴隨著海外拓殖而產(chǎn)生的人類學，能提出管理殖民地的有效辦法，以維護其殖民統(tǒng)治。這是功能主義興起的重要社會背景。在社會思潮方面，隨著進化論思想的退潮，在學術(shù)界和思想界內(nèi)部，比較研究和功能研究開始盛行。這些都為馬林諾夫斯基和拉德克利夫？布朗提出功能主義學說提供了社會和思想基礎(chǔ)。也正是有了這樣的社會原因和時代背景，功能主義理論一經(jīng)提出，即獲得了巨大的社會反響，其追隨者頗眾。功能主義一下子成為人們研究和看待社會若干問題的主要視角和方法。二、馬林諾夫斯基的功能論馬林諾夫斯基出生于波蘭卡拉科夫，是英國功能人類學派著名的代表人物之一。他在英國人類學家弗雷澤的金枝啟發(fā)下，開始對人類學發(fā)生興趣并潛心研究民

4、族學和文化史。他的主要代表作有西太平洋的航海者、科學的文化理論、野蠻人的性生活等。馬林諾夫斯基除了受社會學派的影響，還受到馮特、弗洛伊德等心理學家的影響，導致他除了關(guān)注社會、文化之外還關(guān)注個人。他把生理、心理需求看成是最基本的需求，而社會需求是次生的。馬林諾夫斯基的“需要”有三個層次，即“基本需要、派生需要、整合需要”?；拘枰獙嵸|(zhì)就是滿足生理需要，如人的新陳代謝、生殖繁殖、身體的舒適、安全、行動、生長、健康等;派生需要是任一社會對于這些基本需求，都會有自己相應的文化措施，個人是以文化而非自然的方法來滿足這些需要的，如各種工具、物品、技術(shù)、信仰等，以上這兩種人們的需要，也可理解為直接和間接的區(qū)

5、別。馬林諾夫斯基有時又將文藝、娛樂、巫術(shù)、宗教、科學等從“派生需要”這個層次抽取出來，稱之為“整合”的需要?！肮δ堋边@一概念是功能學派的靈魂，其概念的解讀不斷在更新。簡單來說，這一概念的要點有三：一是文化的功能是滿足人類的需要，反對古典進化理論將文化現(xiàn)象視為歷史的遺留，并作為恢復人類歷史原貌的主要依據(jù);二是要從文化要素的動態(tài)性質(zhì)中去研究文化的功能;三是功能的眼光就是一種整體的眼光，看事實在完整的文化體系內(nèi)占什么位置，各部分怎樣的相互聯(lián)系，這體系又以何方式與周圍的物質(zhì)環(huán)境互相聯(lián)系2。馬林諾夫斯基將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，并力圖找出作為整體人類社會的功能的一般法則，他不反對歷史觀點

6、，但是主張通過實際觀察和利用權(quán)威、詳細的資料來研究社會變化的過程，他不拒絕歷史，但拒絕構(gòu)擬歷史。他的功能思想被稱為文化功能主義。1914-1918年期間馬林諾夫斯基在特洛布里恩德群島進行了兩年多的田野調(diào)查，西太平洋的航海者就是那一時期調(diào)查的最初成果并首次運用了功能主義的思想描述了巴布新幾內(nèi)亞東部群島上的一種叫做“庫拉”的交換制度，以及與這一制度相關(guān)的當?shù)赝林粘Ｉ畹龋@本書也是第一部現(xiàn)代人類學意義上的民族志。開展田野工作馬林諾夫斯基雖然不是第一人，但是他創(chuàng)立了一整套人類學田野調(diào)查的規(guī)范和原則，在時間、空間、技巧、語言、方法、理論這六點上做了詳細的要求，非常注重現(xiàn)實社會的詳細描述，他所提倡的參

7、與觀察成為了整個學科的共識至今仍被推崇。三、拉德克利夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能論拉德克利夫·布朗是英國社會人類學家，功能學派創(chuàng)始人之一。早年在劍橋大學修習道德科學。他對功能概念初次的應用受以杜爾干為代表的社會學年刊派的影響。1906-1908年和1910-1912年先后在印度安達曼島、澳大利亞西部從事人類學實地考察。1922年出版的安達曼島人布朗提出最初的結(jié)構(gòu)功能論概念，描述了安達曼島人社會組織、儀式習俗、宗教和巫術(shù)信仰，認為土著的儀式是一套維系和傳遞社會情感的情感意向，進而凝聚社會組織的情感意向。布朗與馬林諾夫斯基都強調(diào)對功能的研究，但是布朗強調(diào)功能研究的同時還強調(diào)結(jié)構(gòu)的研究，因

8、此拉德克利夫-布朗的功能思想被稱為結(jié)構(gòu)功能主義思想。他受涂爾干的影響較大，更關(guān)心社會制度認為社會先于個人的存在而存在，不以個人的消亡而消亡。他認為只有認識了社會的結(jié)構(gòu)，才能夠明確這一結(jié)構(gòu)在社會中所起的功能，這也是他們之間相互的關(guān)系。布朗的社會結(jié)構(gòu)包含著三層逐步遞進的含義：一是指一個文化統(tǒng)一體中，人與人之間的關(guān)系，包括人與人組合的各種群體及個人在這種群體中的位置;二是人與人之間的社會關(guān)系是由“制度”支配的，制度是指某些原則、社會公認的規(guī)范體系或關(guān)于社會生活的行為模式，原則是群體形成的基礎(chǔ)，社會規(guī)范和行為模式則是對某種關(guān)系中人的正常行為的固定;三是人與人之間的關(guān)系是變動不居的3。認識社會的結(jié)構(gòu)就是

9、認識了社會的內(nèi)部產(chǎn)物，認識了社會的功能就是認識了社會結(jié)構(gòu)對它所作的貢獻，社會結(jié)構(gòu)和社會功能二者結(jié)合起來，就組成了社會體系。布朗繼承斯賓塞的思想贊成進化理論，但是他并不認為進化就是進步，只是結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展更加復雜化。進步一般是指知識的積累，技能的提升以及道德的發(fā)展，這里的進化是指社會結(jié)構(gòu)一種趨異的發(fā)展，一種內(nèi)外均衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)邁進。布朗與由于重視結(jié)構(gòu)和功能的研究，布朗還強調(diào)共識性研究，而共識性研究的對象是文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能。研究文化實際上就是研究文化內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，從文化結(jié)構(gòu)再到文化功能，綜合到文化體系。前面提到的共識性研究實際就是橫向的研究方法，是布朗所主張的比較法中的一種，就是把處

10、在同一個時期位置不同的社區(qū)的社會文化進行比較。另一種是縱向的研究，考察同源文化不同地方差異的原因及發(fā)展的過程，即研究文化變遷的問題。布朗認為人類學的研究不能像自然科學家一樣，在實驗室里搞研究，必須進行廣泛的實地考察，極力主張運用比較法去觀察社會變遷中的規(guī)律。布朗對考察工作要求嚴謹，主張對一個地區(qū)應進行反復的實地調(diào)查研究，并對后期搜集的材料進行分析整理，在實地調(diào)查中不斷的去核對其結(jié)論，力求得到最真實可靠的研究成果。英國功能學派是19世紀末20世紀初，對英國人類學界影響范圍最廣、持續(xù)時間最長的一個學派，兩位功能主義學派代表人物的理論，都倡導文化整體論，注重實證研究，把民族學的研究從書本帶到了田野，從歷史帶到了現(xiàn)實，確立了現(xiàn)代民族學田野調(diào)查的典范。但是二者側(cè)重點存在著一些差別，馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿足個人的需要，把個人作為起點，以文化為中心，強調(diào)的是文化的生物基礎(chǔ)，側(cè)重對文化進行功能分析;而布朗的功能論，探討的則是社會結(jié)構(gòu)如何在時間的推移中保持自身的作用，從社會出發(fā)，以社會為中心，強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的研究，強調(diào)結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)聯(lián)，更加系統(tǒng)、清晰地闡述了功能主義的研究方法4。只有認識到他們之間的區(qū)別，才能真正理解功能學派闡述的理論和方法論，在今后的學習中加以運用。參考文獻：