談修行和因果

1、談修行和因果（根據“但愿人長久”老師講課錄音整理）那么今天我們就來談一談這個修行的問題，因為我發(fā)現(xiàn)，這里面必定想要改變生活現(xiàn)狀的人有很多。說到修行，那根據佛學的理論，是因緣交替，互為因果。這個因緣如何交替，如何產生因果呢？我就來略微的跟大家說一說，但是首先要申明的是，我也只是在理論上有略微的一些了解，但是不曾真正的證到空性，如果證到空性呢，也不會在這里跟大家講課了，可能會換一種方式來到人間，那個生活是非常舒服的。這個修行呢，大家都知道有修善有修惡，根據佛經的理論，還有修無記。所謂無記就是混混沌沌，什么都不知道，這種人不知道，但是不知道了，他也有他存在的因。像在我們的生活現(xiàn)象中，有那么一種人，你

2、問他什么了他也不知道，說那個人是不是跟別的人喜歡啊，是不是有關系啊，他說我不知道也沒有去想過這樣的問題。那你問他，你是不是這個身體不舒服了，他還是說身體不舒服是個什么樣的感受，他不知道。如果你問他做夢不，晚上有沒有夢，他說他也不做夢，一輩子睡眠好的很，他也不知道了。反正是這種人，你問他什么也不知道，你問那生意好不好，掙錢如何能把錢掙到，他還是不知道。但這種人呢，由于他有些善業(yè)，加上一些無記在里面，這個說來就非常的奇怪。它有它存在的因，但是你要去問他的根本問題，他一定告訴你他不知道。這個佛學，說有六度萬行，所謂六度萬行，就是世間法門有八萬四千種，在這里不去一一的說明，我也記不了那么多，但是有一點

3、可以肯定是，一個因只能產生一種果，兩個因和兩個果之間，它只能相互產生，相互循環(huán)，就算能轉化了，那也是其他的問題。就比如說種了蘋果的種子，它一定能結出蘋果；種了香蕉的種子，它一定能結出香蕉。但不能說這個可以相互轉化，把那個蘋果變成香蕉，所以說大家種什么樣的因，就要收獲什么樣的果。如果無意識地種了這種因，收了這種不想要的果，因為種因的時候自己沒有檢查自己的心念，可能不知道就糊里糊涂的把這個因種下了，當收獲這個果的時候了，大家可能不想要這樣的結果。你種了這個因但不想要這樣的果，那根據理論是不行的。佛法教我們，不是叫我們取巧也不是叫我們做一個滑頭的人，他說佛法就在平常處，平常的不能再平常，就是要把人做

4、好，他跟儒家的理論是絕對相通的。也就是說你無意識種下來這種因，結了這樣的果，如果想將其改變，你只能進行發(fā)心。發(fā)什么心的呢？發(fā)懺悔心發(fā)羞愧心。那么當你這個羞愧心發(fā)了以后，不要再種這樣的因，那自然也就不會產生這樣的果。由于你以前種下這樣的因，現(xiàn)在產生一些果的現(xiàn)象，不要想著去逃避，千萬不要想著去逃避啊，一定要選擇承受！換句話說，也就是說無意識地種下了這種因，收獲了這樣的果，我們唯一能做的還是選擇承受，當承受的時候了我們要有懺悔心，要有羞愧心，下次不要種這樣的因，那么自然也不會有這樣的果。我以前反復的跟大家講過財富有財富的因，官位有官位的因，貧窮有貧窮的因。它根據不同的因呢，會產生不同的果，這是一個千

5、古不變的定律。就算一個人發(fā)生一些變化，他真正的發(fā)心去修行了，這一點也可以肯定的是，他以前種的什么樣的因，就會受什么樣的果，他也要先承受完了再說。承受的過程那是一個很痛苦的過程，但是當初種因的過程你是一個很快樂的過程，所以說你當初有多享受現(xiàn)在就有多難受，這是一個不變的定律。大家來修佛法，如果說在修行的過程中出現(xiàn)了一些惡的現(xiàn)象，比如說我現(xiàn)在開始發(fā)心了，吃素了，修行了，那么家里的孩子可能患病的次數(shù)比以前多了，自己的老年人可能花錢也比以前要多了，因為他身體不舒服啊，全部的惡病都開始爆出來了，還有自己的身體可能越來越差了。如果遇到這種現(xiàn)象的時候怎么辦啊，我們那不主張讓大家盲目的去承受，第一件事情，要檢查

6、自己的發(fā)心是否正確。第二要檢查一下現(xiàn)在的修行跟佛的那個教化是否相應，跟佛經里面的東西是否能夠連貫起來。如果自己的發(fā)心，跟佛經里面是相應的，也就是說修行的方法是正確的，那么產生的這種現(xiàn)象，那完全是正常的。至于孩子生病了，該醫(yī)就醫(yī)，因為有這筆債，該把用的錢用了，自然也就好了，這我不會騙大家的。修行的目的了是在于改命，因為改命就是要改以后的命，也就是說十年前的努力產生了今天的結果，那么十年后的結果完全是靠今天的努力，十年后有一個什么樣的結果，取決于你今天種了什么樣的因。在你修行的路上，會產生很多現(xiàn)象。這些現(xiàn)象包括善的惡的好的壞，都會同時占據你的生活在佛家里面呢，叫做障礙。不過，在這里可以跟大家透露一

7、下，假的東西始終是假的，它真不了，假的東西絕對真不了。真正要做的就是要改自己的命所謂要改自己的命，要經歷幾個現(xiàn)象。那么所謂哪幾個現(xiàn)象？在第一個現(xiàn)象就是我剛剛說的受業(yè)，所謂受業(yè)就是要把以前中的業(yè)因，不管是善的惡的都要受完，受完了以后要記得適可而止，什么叫適可而止？就是說受完了就不要再接續(xù)下去了，如果你不把他接續(xù)下去，那么這個因這里完了，它也就完了，也就消散了，他不會產生連續(xù)性。打個比方說，十年前我打了別人，而且可能讓別人攤了官司，讓別人去坐牢，別人找我鬧架，那么我把別人弄得好慘好慘，十年后的今天，我有那么一個因素讓別人抓著了，也讓我要去打官司，或者要坐牢或者換一種現(xiàn)象，反正這么說吧，就被別人收拾

8、了吧。這個時候，如果你能靜靜的承受，這個緣也就了啦，如果你要反擊，那么，這就是應驗了佛家所謂的冤冤相報何時了，沒有一個盡頭的，如環(huán)無端一環(huán)扣一環(huán)。道德經里面提倡的很清楚，也就是說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”，那么“損之又損”大家都知道了，因為我們從無始以來的習氣，因為生存的需要，首先是從生存的需要變成了生活的需要，變成了索取。現(xiàn)在要反過來了，因為道是相反了，所謂順為凡，逆為仙，對不對？那么既然道是相反的，它就是需要我們損自己來利益別人。損自己人來利別人拿這是很難做到的，這個東西來就是跟自己的內心打交戰(zhàn)。你能戰(zhàn)勝多少，你就能改變多少，所以說要損自己，不斷的損自己，這

9、是一件非常痛苦的事情，但是由于它痛苦，我們必須要這樣去做。想改命不是空談的，不是說我學學佛念念經打打坐就把命改了，那改不了命，充其量只會培養(yǎng)自己的驕慢心。那貪嗔癡慢疑佛都叫我們把它戒掉，要徹徹底底的把它戒掉，那么要戒掉這個過程也是非常痛苦的，那不是在于你每天修行的多少，是看你心性轉變了多少。有時候我們心性上容易做一些退轉的事情，更不用說大修行。打個比方說，他說他好喜歡你，你覺得你們之間呢，由于各方面的現(xiàn)實因素，可能走不到一起了，這個愛不等于擁有和占有，默默的欣賞就可以了，那當時這個心境來由于受到一些外界的刺激，暫時達到那種法樂的境界。其實當時你說的話也是真的，當時你的氣魄也有那么大，不過過了十

10、分鐘，這是短的哈，長的可能過了兩三天，哎！我沒有跟他在一起，我還是感覺挺難受的，于是心里又開始想了，說這個有倫理的關系我們不能走到一起啊，由于你讀過書啦，你又開始找借口了，大量的查閱古人的一些方法，還有走過的一些路，跟自己套上去要效仿誰誰誰，要效仿誰誰誰，于是大家半推半就的又走入那種輪回的業(yè)因里面去了。所以說大家說自己的心容易變，所謂心容易變是心的現(xiàn)象容易變，心的本質從來都沒有變過，那么圣人要做的就是要不改變，不退轉，這是一個不變的原則。做到不改變，不退轉，這非常的難??！大家在座的有幾個人能做到不改變，不退轉？另外跟大家說一個很嚴重的問題，大家平時修行，可能通過一些佛經的熏習，覺得待人接物彬彬

11、有禮、客客氣氣、從容不迫的那種現(xiàn)象和氣質也顯現(xiàn)了出來，不過那都是假象，等到惡果來臨的時候，你還是會發(fā)怨性。所以說你不要以為修行，修行他就是在考驗你，而且修行是一只看不著的手在左右你，考驗你，你能承受多少，就能成就多少。大家現(xiàn)在都知道，有一個社會亂象，所謂亂象，就是社會非常的亂，不光是在風氣上比較亂，在源頭就已經亂了，這跟什么有關系？跟我們的教育有關系。我們這幾年的教育文化呀，注重什么？注重技能的培訓，對不對？索取的培訓，攀比的培訓，還有競爭的培訓。那么這樣的培訓呢，也給這個社會的發(fā)展帶來很多麻煩，當然它也有它的好處，今天我們的物質生活不缺，跟這樣的培訓也有很大的關系。我常常說過人要懂得惜福，所

12、謂惜福，就是珍惜眼前的福。你看現(xiàn)在社會現(xiàn)象非常的亂，亂到什么程度？六親之間談名利談金錢，自己吃不了的東西，有時候可能你倒掉的東西都比你親戚吃的東西還要好，那你有那么多東西來倒掉，為什么不幫助比較貧窮一點的親戚呢？這樣我們還是人嗎？可以自己檢討一下自己。老祖宗教育我們的一是要勤勞，二是要平淡，三是要節(jié)儉，我們做到了幾點啊？大家可能說我們做到了平淡，可能對生活就沒有追求，對生活沒有追求，那對社會現(xiàn)象就沒有一個良好的營造，可能對社會也沒有很大的貢獻，天下將失去發(fā)展，死水一潭。我告訴你，如果你會有這樣的想法，只會有兩種可能，要么你非常的無知，要么你是在學傳統(tǒng)文化，沒有學通在那里找借口。先來看看中國的傳

13、統(tǒng)文化，第一是叫我們要勤儉，兩個字勤和儉都包含進去了。所謂勤就是要勤勞，要秉承“天行健，君子以自強不息”的那種勤奮；所謂儉，就是要非常的儉省，對自己儉，對家人儉，如果別人需要的時候，要把儲存的能量釋放出去，儲存的物質分配出去，以濟他人，這叫愛己愛人。如果今天你倒掉的東西都比你親戚、生活條件差一點的朋友都還要好的話，我覺得你不應該感到自豪，你應該感到羞愧。那么說到勤儉還不夠，應該四個字連貫起來勤儉節(jié)約。這就說到一個很嚴重的問題，勤是勤、儉是儉、節(jié)是節(jié)、約是約，所謂“節(jié)”就是慢慢的把它省下來，結在一起，“約”就是嚴格的約束自己，我們有幾人能做到？但是我的要求啊沒有那么高，包括所有圣賢的要求也沒有那

14、么高，希望大家慢慢的去做，慢慢的改變自己。今天跟大家講的課，不管大家聽不聽，或者信不信都沒有關系。因為對于教育來說，你改不改命也沒有關系，你既然想從一種生活超脫到另外一種生活的層次上去，你就必須要通過一個改變和蛻變的過程，如果你不愿意去改變，那么你現(xiàn)在這種生活現(xiàn)象將永遠纏繞著你，所以說你改不改，沒關系。那么，如果你想打破現(xiàn)在的一個現(xiàn)象，走出另外一條路，那你就必須要去改命，所謂改命就必須要遵循古圣先賢的一些教導，才有可能改命。談到這個概念的事情了我就順便說一說這個因和果的關系。以前說過，種什么因有什么果，包括今天也說過這樣的話。有的人呢，他文化很好，人緣也很好，但是他財富不好，他想拿出一點錢來做

15、點兒什么，好像非常的困難，這就是它有一些智慧的因，但是沒有財富的因。有的人穿的非常好，你看他開的車又是好車，然后穿的衣服也是名牌，但是可能這些錢是他借來的或者是別人送給他的，那么也就是說他只有穿名牌衣服的因和這個開好車的因，也沒有財富的因。有的人官做的很大，可能是市長級別的，他的錢總是不夠用，有可能他的整個累計的收入還沒有一個菜市場天天賣菜的那個人的錢多，那么通過這個現(xiàn)象，可以說明一個問題，他有當官的因，沒有財富的因。有的孩子，你叫他給你們做父母的拿點錢用可以，那么讓你住最好的養(yǎng)老院可以沒問題，還有讓他給你買好多好吃的回來也是沒有問題的。那你讓他多陪你聊聊天，沒時間，你如果說讓他做頓飯給你吃，

16、沒時間，你動不了了讓他親自伺候你一下，也沒時間，那也說明一個問題，子女和你之間只有這種金錢的因沒有發(fā)自內心和那種順從的因。有的人來一個月可能收入工資在兩萬塊錢左右，但是他沒有買房，可能他奮斗了十年甚至二十年，這種情況還是有的，只是你們可能沒有在生活中發(fā)現(xiàn)，不過我接觸的患者比較多，我的確見過，他就是沒有買房，說那收入也不少，開支也大，就是沒有買房，這種人有一點小財富的因沒有住房的因，所以住房也有住房的因。有的人在家中的衣服有很多很多，拿出來可能有幾衣柜，拿一間屋來掛都掛不完，那么他不知道該穿什么，可能買回來的東西很多，這個衣服質量也不是太差，但是他每個月來沒有存到多少錢，那說明穿衣服其實也有穿衣

17、服的因。那么還有的一種因也跟大家講一講，有的子女了你讓他平時對你和顏悅色的說說話，那不可能的，他們跟父母見面了，就像幾世的冤家對頭一樣，非要爭個你死我活的，但是父母要是真的生病了，他會在床前侍候的不離不棄，那么也說明一個問題，你生病了，他來照顧你有照顧你的因，沒有和睦相處的因。如此種種，我只能跟大家介紹一個大概，關于還有很多細則的，說之不盡，時間關系，也不是都能介紹完的，希望大家去生活中認真的體會，我只能做一個拋磚引玉。現(xiàn)在對剛才的那個探討做一個總結，也就是說這樣的現(xiàn)象發(fā)生，那剛好印證了佛學上說的，我們起心動念要隨時檢查自己的心理行為，哪怕有細微不能再細微的我們都要把他感覺出來和檢查出來。剛剛

18、我說了那么多關于每一種因會產生不同的果，那么大家相信佛學說的一定是真實的。佛學反復的告訴我們，不要把那個心弄的太粗，要讓我們的心靜下來、細下來，細到不能再細，要把自己的念頭隨時都端正。你看這個因果關系，它就是這么奇妙，有的人兩個人見面就要吵架，那說明他們之間種下了吵架的因，但是他們之間呢，可能大原則來臨的時候可能會舍命相助，那么他也是種了那種舍命相助的因，都不是無緣無故的。我把這個因果的連續(xù)性和相互性跟大家也講了一個大概，也就是說，你希望你的孩子以后對你和顏悅色，那么你就要先對你的父母和顏悅色；那么如果你希望你的孩子愿意把錢給你用，那么你先要把錢給你的父母用；如果你想你的孩子給你洗洗腳，那么你就要先給你的父母洗洗腳；如果你生病了你想身邊的孩子多照顧你，那么你就要多照顧你的父母，在他們生病的時候，這樣你才能結出這樣的因。一開始了還是有為法，所謂有為法就是要通過這種方法去訓練自己，達到那種程度，在訓練的過程中，可能心里面會產生不情愿，由于你心里面不情愿，你的身體上就不愿意去做這件事情，但是有佛學的種子種到你的善根里面，你心里面雖然不情愿，但是佛學的那種世界觀又會讓你必須要去這樣做。那么久而久之