高二政治(辯證法復(fù)習(xí)之聯(lián)系的觀點(diǎn))

1、.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 一、唯物辯證法的一、唯物辯證法的總特征之一總特征之一：聯(lián)系的觀點(diǎn)。：聯(lián)系的觀點(diǎn)。 1 1、什么是聯(lián)系？、什么是聯(lián)系？ 事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的相互影響、相互制約相互影響、相互制約和相互作用和相互作用。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 2 2、聯(lián)系的普遍性、聯(lián)系的普遍性 （1 1）含義）含義 任何事物都處在聯(lián)系之中。任何事物都處在聯(lián)系之中。 【提示】【提示】 “ “任何事物都處在聯(lián)系之中任何事物都處在聯(lián)系之中”不等于不等于“任何事物都是相任何事物都是相互聯(lián)系的互聯(lián)系的”，因?yàn)槁?lián)系既是

2、普遍的，又是具體的。，因?yàn)槁?lián)系既是普遍的，又是具體的。 （2 2）方法論要求）方法論要求 聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 .第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 3 3、聯(lián)系的客觀性、聯(lián)系的客觀性 （1 1）含義）含義 聯(lián)系是事物聯(lián)系是事物本身所固有本身所固有的，不以人的意志為的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)移。 【提示】【提示】 聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想。就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物

3、論思想。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 （2 2）表現(xiàn)）表現(xiàn) 事物的聯(lián)系事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的都是客觀的。區(qū)區(qū)別別自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生前就存在的自然物本身固有自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生前就存在的自然物本身固有的種種聯(lián)系。的種種聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系：通過(guò)人類實(shí)踐建立起來(lái)的種種聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系：通過(guò)人類實(shí)踐建立起來(lái)的種種聯(lián)系。聯(lián)聯(lián)系系人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是自在事物人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是自在事物的潛在聯(lián)系的

4、顯化和實(shí)現(xiàn)的潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn) 。 【疑點(diǎn)】為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？【疑點(diǎn)】為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？ (1)(1)人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；(2)(2)人為人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；(3)(3)人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 （3 3）方法論要求）方法論要求 聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有

5、的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。物，切忌主觀隨意性。 抓住事物的抓住事物的表面相似表面相似之處，之處，主觀臆造主觀臆造并不存在的聯(lián)系，并不存在的聯(lián)系，是是詭辯論詭辯論的一個(gè)重要特征。的一個(gè)重要特征。 【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性 一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。 另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的

6、具體聯(lián)系新的具體聯(lián)系。如：。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 4 4、聯(lián)系的多樣性、聯(lián)系的多樣性 （1 1）含義）含義 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 （2 2）表現(xiàn)）表現(xiàn) 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系和縱向聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 （3 3）方法論要求）方法論要求 把握聯(lián)系的多樣

7、性，尤其是把握事物把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們，有利于我們正確正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 5 5、聯(lián)系的多樣性之二：條件的多樣性。、聯(lián)系的多樣性之二：條件的多樣性。 （1 1）含義）含義 條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。 一切事物都處在聯(lián)系中，因此一切事物的存在和發(fā)展都一切事物都處在聯(lián)系中，因此一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。是有條件的。 聯(lián)系的多樣性與條件的多樣性密切相關(guān)。聯(lián)系的多樣性與條件的多樣性密切相

8、關(guān)。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 （2 2）方法論要求）方法論要求 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。的各種條件。 既要注重既要注重客觀條件客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件主觀條件； 既要把握事物的既要把握事物的內(nèi)部條件內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的，又要關(guān)注事物的外部條件外部條件； 既要認(rèn)識(shí)事物的既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件有利條件，又要重視事物的，又要重視事物的不利條件不利條件。 總之，一切以總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。為轉(zhuǎn)移。 【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把

9、握事物的條件【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握事物的條件 一方面，條件是可以改變的，人們可以變不利條件為有一方面，條件是可以改變的，人們可以變不利條件為有利條件，或者創(chuàng)造所需要的條件。利條件，或者創(chuàng)造所需要的條件。 另一方面，改變條件也是有條件的，不能隨心所欲地改另一方面，改變條件也是有條件的，不能隨心所欲地改變或創(chuàng)造條件。變或創(chuàng)造條件。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 6 6、聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)系、聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)系 （1 1）整體和部分的辨證關(guān)系）整體和部分的辨證關(guān)系 區(qū)區(qū)別別含義不同（空間和時(shí)間兩個(gè)方面）。含義不同（空間和時(shí)間兩個(gè)方面

10、）。地位不同（主導(dǎo)和統(tǒng)率、服從和服務(wù)）。地位不同（主導(dǎo)和統(tǒng)率、服從和服務(wù)）。功能不同（整體具有部分根本沒(méi)有的功能）。功能不同（整體具有部分根本沒(méi)有的功能）。聯(lián)聯(lián)系系相互依存，密不可分。相互依存，密不可分。相互制約，相互影響。（關(guān)鍵部分起著決定作用）相互制約，相互影響。（關(guān)鍵部分起著決定作用）一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 【提示】整體具有部分根本沒(méi)有的功能的兩種情形【提示】整體具有部分根本沒(méi)有的功能的兩種情形 第一，當(dāng)各部分以第一，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和；第二，當(dāng)各部分以于部分功能之和；第二，當(dāng)各部分以欠佳的結(jié)構(gòu)欠佳的

11、結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 （2 2）方法論要求（兩個(gè)方面）方法論要求（兩個(gè)方面） 第一，整體處于第一，整體處于主導(dǎo)地位主導(dǎo)地位，要求我們樹(shù)立，要求我們樹(shù)立全局觀念全局觀念，統(tǒng)，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和?；I全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 第二，部分第二，部分影響影響整體，要求我們整體，要求我們重視局部的作用重視局部的作用，搞好，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 7 7、整體與部分

12、辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀、整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀 （1 1）含義）含義 系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上一定意義上就是系統(tǒng)和就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。要素的關(guān)系。 【提示】整體與系統(tǒng)的關(guān)系【提示】整體與系統(tǒng)的關(guān)系 “一定意義上一定意義上”強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)，但又有區(qū)別。強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)，但又有區(qū)別。 （2 2）系統(tǒng)的基本特征）系統(tǒng)的基本特征 整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)

13、】【知識(shí)要點(diǎn)】 （3 3）方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法）方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一，從第一，從認(rèn)識(shí)方面認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜綜合的思維合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要把方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。 第二，從第二，從實(shí)踐方面實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)于事

14、物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。分功能之和。 【熱點(diǎn)】科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。【熱點(diǎn)】科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 8 8、小結(jié)：關(guān)于聯(lián)系的基本原理。、小結(jié)：關(guān)于聯(lián)系的基本原理。 （1 1）聯(lián)系的普遍性原理）聯(lián)系的普遍性原理 聯(lián)系是普遍的，要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反聯(lián)系是普遍的，要求我們堅(jiān)

15、持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 （2 2）聯(lián)系的客觀性原理）聯(lián)系的客觀性原理 第一，聯(lián)系是客觀的，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把第一，聯(lián)系是客觀的，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握聯(lián)系，切忌主管隨意性。握聯(lián)系，切忌主管隨意性。 第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建為力，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。立新的具體聯(lián)系。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 （3 3）聯(lián)系的多樣性原理）聯(lián)系的多樣性原理 第一

16、，聯(lián)系是多樣性，要求我們?nèi)姘盐帐挛锏穆?lián)系，第一，聯(lián)系是多樣性，要求我們?nèi)姘盐帐挛锏穆?lián)系，尤其要注意事物的間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系以及事物相尤其要注意事物的間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)?；ヂ?lián)系的中間環(huán)節(jié)。 第二，聯(lián)系的多樣性還要求我們注意分析和把握事物存第二，聯(lián)系的多樣性還要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 （4）整體和部分的辨證關(guān)系原理）整體和部分的辨證關(guān)系原理 第一，整體處于第一，整體處于主導(dǎo)地位主導(dǎo)地位，要求我們樹(shù)立，要求我們樹(shù)立全局觀念全局觀念，統(tǒng)，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整

17、體功能大于部分功能之和。籌全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 第二，部分第二，部分影響影響整體，要求我們整體，要求我們重視局部的作用重視局部的作用，搞好，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 （5 5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法）系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一，從第一，從認(rèn)識(shí)方面認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜綜合的思維合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 第二，從第二，從實(shí)踐方面實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)

18、部結(jié)構(gòu)的有序性，要注于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，最后實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，最后實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。能之和。. （0606廣東政治卷廣東政治卷1717）氣象學(xué)家）氣象學(xué)家洛倫茲洛倫茲提提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀?qū)е缕渖磉吙諝庀到y(tǒng)發(fā)蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀?qū)е缕渖磉吙諝庀到y(tǒng)發(fā)生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。兩周后在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！昂?yīng)蝴蝶

19、效應(yīng)”表明表明 A A事物的聯(lián)系具有必然性事物的聯(lián)系具有必然性 B B事物的聯(lián)系具有直接性事物的聯(lián)系具有直接性 C C事物的聯(lián)系具有普遍性事物的聯(lián)系具有普遍性 D D事物的聯(lián)系具有客觀性事物的聯(lián)系具有客觀性 C.（0606文綜全國(guó)卷文綜全國(guó)卷變式題）外來(lái)物種在原有的生態(tài)環(huán)變式題）外來(lái)物種在原有的生態(tài)環(huán)境中與其他生物境中與其他生物“和平共處和平共處”，離開(kāi)原生長(zhǎng)地，由于，離開(kāi)原生長(zhǎng)地，由于天敵減少，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長(zhǎng)，給天敵減少，在適宜的生態(tài)和氣候條件下瘋狂生長(zhǎng)，給農(nóng)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)、畜牧和魚(yú)類農(nóng)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)、畜牧和魚(yú)類的棲息環(huán)境以及人類健康都帶

20、來(lái)了很大的威脅。據(jù)報(bào)的棲息環(huán)境以及人類健康都帶來(lái)了很大的威脅。據(jù)報(bào)道，目前我國(guó)至少有道，目前我國(guó)至少有380380種入侵植物、種入侵植物、4040種入侵動(dòng)物、種入侵動(dòng)物、2323種入侵微生物。這說(shuō)明種入侵微生物。這說(shuō)明聯(lián)系是普遍的，因而具體事物在聯(lián)系系統(tǒng)中的作用聯(lián)系是普遍的，因而具體事物在聯(lián)系系統(tǒng)中的作用是確定不變的是確定不變的 聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系是特殊的可變的的聯(lián)系是特殊的可變的 聯(lián)系是普遍的，因而具體聯(lián)系是普遍的，因而具體事物之間的聯(lián)系是絕對(duì)的無(wú)條件的事物之間的聯(lián)系是絕對(duì)的無(wú)條件的 聯(lián)系是普遍聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系是相對(duì)的有條件的的，

21、但具體事物之間的聯(lián)系是相對(duì)的有條件的 A A、 B B、 C C、 D D、 D. (06 (06江蘇江蘇) )下列成語(yǔ)中與下列成語(yǔ)中與“見(jiàn)微知著見(jiàn)微知著”蘊(yùn)涵相同哲理的蘊(yùn)涵相同哲理的是：是：A A一葉知秋一葉知秋 B B盲人摸象盲人摸象 C C坐井觀天坐井觀天 D D管中窺豹管中窺豹.（0505江蘇卷江蘇卷1313）下列說(shuō)法中，）下列說(shuō)法中，與與“牽一發(fā)而動(dòng)全身牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一包含同一哲理的是哲理的是A A勿疏小善，方恢大略勿疏小善，方恢大略B B一著不慎，全盤皆輸一著不慎，全盤皆輸 C C愚者千慮，必有一得愚者千慮，必有一得D D天下難事，必作于易天下難事，必作于易 .（0606廣

22、東多選）近年來(lái)，某地的廣東多選）近年來(lái)，某地的洪水泛濫越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)民生危害越來(lái)洪水泛濫越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)民生危害越來(lái)越大。造成洪水泛濫的原因之一是人類越大。造成洪水泛濫的原因之一是人類活動(dòng)增多所造成的地球環(huán)境破壞。從哲活動(dòng)增多所造成的地球環(huán)境破壞。從哲學(xué)上看學(xué)上看A A洪水與自然災(zāi)害之間存在本質(zhì)的聯(lián)系洪水與自然災(zāi)害之間存在本質(zhì)的聯(lián)系B B改造自然，務(wù)必要尊重、順應(yīng)和保護(hù)改造自然，務(wù)必要尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然自然C C人類活動(dòng)必將引起自然災(zāi)害的出現(xiàn)人類活動(dòng)必將引起自然災(zāi)害的出現(xiàn)D D事物之間存在著因果聯(lián)系事物之間存在著因果聯(lián)系.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】

23、 一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 （一）什么是實(shí)踐？（一）什么是實(shí)踐？ 1 1、實(shí)踐的含義、實(shí)踐的含義 實(shí)踐是實(shí)踐是人們?nèi)藗兏脑旄脑炜陀^世界客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：基本含義： （1 1）是一種物質(zhì)性活動(dòng)。）是一種物質(zhì)性活動(dòng)。 （2 2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。 這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。 【提示】【提示】 改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系?？陀^世界的關(guān)系。 改造客觀世界的

24、同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。有利于更好地改造客觀世界。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 2 2、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征 （1 1）客觀物質(zhì)性）客觀物質(zhì)性 第一，實(shí)踐的第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素構(gòu)成要素：主體、手段、對(duì)象是客觀的。：主體、手段、對(duì)象是客觀的。 第二，實(shí)踐的第二，實(shí)踐的過(guò)程及結(jié)果過(guò)程及結(jié)果受受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制的制約，也是客觀的。約，也是客觀的。 【提示】【提示】 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就

25、是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。義的思想。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （2 2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。 【提示】【提示】 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。的思想。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制

26、約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。觀物質(zhì)性的制約。 .第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （3 3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 第一，社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定第一，社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。形式、規(guī)模和水平各不相同。 （4 4）實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三實(shí)踐的

27、三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 .第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 3 3、實(shí)踐的、實(shí)踐的基本形式基本形式 （1 1）改造）改造自然自然的生產(chǎn)實(shí)踐；的生產(chǎn)實(shí)踐； （2 2）變革）變革社會(huì)社會(huì)的實(shí)踐；的實(shí)踐； （3 3）科學(xué)）科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)?；顒?dòng)。 【提示】【提示】 這里講實(shí)踐的這里講實(shí)踐的基本形式基本形式，而不是，而不是具體形式具體形式。

28、實(shí)踐的具體。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。形式是豐富多彩的。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （二）什么是認(rèn)識(shí)（了解）（二）什么是認(rèn)識(shí)（了解） 認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體主體對(duì)客體的的能動(dòng)能動(dòng)反映。反映。 真理：真理：.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 1 1、實(shí)踐、實(shí)踐決定決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)） （1 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源來(lái)源。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主客體相互作用下主客體相互作用下產(chǎn)生。產(chǎn)生。 【提示】【提示】 （

29、1 1）“意識(shí)源于物質(zhì)意識(shí)源于物質(zhì)”和和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐” “意識(shí)源于物質(zhì)意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的主要指意識(shí)反映的內(nèi)容內(nèi)容源于物質(zhì)世界。源于物質(zhì)世界。 “認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)指認(rèn)識(shí)形成形成于實(shí)踐中。于實(shí)踐中。 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。 但不可混淆搭配。如不能說(shuō)但不可混淆搭配。如不能說(shuō)“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （2 2）“認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)

30、的來(lái)源”和和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑獲得認(rèn)識(shí)的途徑” 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。 直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)和傳遞傳遞而得。而得。 兩者的劃分是兩者的劃分是相對(duì)的相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。都來(lái)源于實(shí)踐。 直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐，實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解

31、間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐，不能止于紙上談兵。不能止于紙上談兵。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （2 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力根本動(dòng)力。 第一，實(shí)踐不斷提出第一，實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題新問(wèn)題。 第二，實(shí)踐提供更完備的第二，實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具。 第三，實(shí)踐提高了人的第三，實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)識(shí)能力（改造主管世界）。（改造主管世界）。 【提示】【提示】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （3 3）實(shí)

32、踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一，真理即正確的認(rèn)識(shí)，是第一，真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀主觀對(duì)客觀的的如實(shí)如實(shí)反映。反映。 第二，第二，只有只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)聯(lián)系起來(lái)加以加以比較和比較和對(duì)照對(duì)照，檢驗(yàn)主觀，檢驗(yàn)主觀是否符合是否符合客觀?？陀^。 【提示】【提示】 實(shí)踐是實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，即通過(guò)實(shí)踐，人們的活動(dòng)，即通過(guò)實(shí)踐，人們把觀把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。與客觀事物是否相符。 .第二單元 探索世界與

33、追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （4 4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿目的與歸宿。 認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其顯示其實(shí)際意義實(shí)際意義。 【提示】【提示】 認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的的根本目的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。是指導(dǎo)實(shí)踐。 .第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 2 2、認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）、認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐） （1 1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，不

34、同性質(zhì)不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。反作用不同。 （2 2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙消極的阻礙作用。作用。 3 3、實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系、實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是作用是第一位第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想辯證法思想。 .第二單元 探索世界與追

35、求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律 （一）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一（一）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 1 1、真理的絕對(duì)性、真理的絕對(duì)性 （1 1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。 第一，真理是客觀的，是因?yàn)槠涞谝唬胬硎强陀^的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容反映的內(nèi)容即客觀事物即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。 第二，真理是客觀的，是因?yàn)榈诙?，真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 【

36、疑點(diǎn)】【疑點(diǎn)】有用的就是真理嗎？有用的就是真理嗎？ 真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。所以是有用的。 “有用有用”的不一定是真理，的不一定是真理， “有用就是真理有用就是真理”以主觀以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的，否認(rèn)了真理的客觀性客觀性，是錯(cuò)誤的。，是錯(cuò)誤的。 .第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 2 2、真理的唯一性（一元性）、真理的唯一性（一元性） 對(duì)對(duì)同一個(gè)確定同一個(gè)確定的對(duì)象，的對(duì)象，只能只能有一個(gè)真理。有一個(gè)真理。 真理面前真理面前人人

37、平等人人平等，它不因，它不因權(quán)力、地位權(quán)力、地位而改變。而改變。 【提示】真理的客觀性決定真理的唯一性【提示】真理的客觀性決定真理的唯一性 真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來(lái)面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來(lái)的本來(lái)面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來(lái)面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。 這本來(lái)是一個(gè)常識(shí)，但正如童話這本來(lái)是一個(gè)常識(shí)，但正

38、如童話皇帝的新衣皇帝的新衣所寓：所寓：我們往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是我們往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 2 2、真理的相對(duì)性、真理的相對(duì)性 （1 1）真理是有條件的）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的任何真理都有自己適用的條件和范圍條件和范圍，超出這個(gè)條件和，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 【提示】【提示】這里的條件和范圍從這里的條件和范圍從空間空間上講，即上講，即任何真理都任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的只是對(duì)物質(zhì)世界

39、的某一領(lǐng)域、某一層面某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。的正確認(rèn)識(shí)。 （2 2）真理是具體的）真理是具體的 任何真理都是相對(duì)于任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。 【提示】【提示】這里的特定過(guò)程從這里的特定過(guò)程從時(shí)間時(shí)間上講，即任何真理都之上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。的正確認(rèn)識(shí)。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 3 3、方法論要求、方法論要求 真理的客觀性和一元性要求我們真理的客觀性和一元性要求我們

40、堅(jiān)持真理堅(jiān)持真理。 真理的條件性和具體性要求我們真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理發(fā)展真理。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 （二）認(rèn)識(shí)的發(fā)展（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）（二）認(rèn)識(shí)的發(fā)展（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理） 1 1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 第一，認(rèn)識(shí)的第一，認(rèn)識(shí)的主體主體受受主、客觀條件主、客觀條件的限制。的限制。 第二，認(rèn)識(shí)的第二，認(rèn)識(shí)的客體客體的的本質(zhì)本質(zhì)的的暴露暴露有一個(gè)過(guò)程。有一個(gè)過(guò)程。 因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的的多次反復(fù)多次反復(fù)才能

41、完成。才能完成。 2 2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 第一，認(rèn)識(shí)的第一，認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）對(duì)象（客體）即物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。即物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。 第二，認(rèn)識(shí)的第二，認(rèn)識(shí)的主體主體即人類是世代延續(xù)的。即人類是世代延續(xù)的。 第三，認(rèn)識(shí)的第三，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)即實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。即實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。 因此，追求真理是一個(gè)因此，追求真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。的過(guò)程。.第二單元 探索世界與追求真理【要點(diǎn)詳解【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】認(rèn)識(shí)論部分】 3 3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明：追求真理的過(guò)程，是、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明：追求真理的過(guò)程，是一個(gè)一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從

42、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的的波浪式的前進(jìn)波浪式的前進(jìn)或或螺旋式螺旋式的上升的上升的過(guò)程。我們既要在實(shí)踐中的過(guò)程。我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在真理，又要在實(shí)踐中實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展檢驗(yàn)和發(fā)展真理。真理。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 二、辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點(diǎn)二、辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點(diǎn) （一）運(yùn)動(dòng)（一）運(yùn)動(dòng) 1 1、什么是運(yùn)動(dòng)？什么是運(yùn)動(dòng)？ 哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切一切事物事物、現(xiàn)象的、現(xiàn)象的變化和變化和過(guò)程過(guò)程。 【提示】【提示】 a.“a.“變化變化”從從空間空間上講，上講，“過(guò)程過(guò)程”從從時(shí)間時(shí)間上講。上講。 b.b.哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概括料一切運(yùn)動(dòng)的共性，而這一共性是哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概括料一切運(yùn)動(dòng)的共性，而這一共性是通過(guò)通過(guò)運(yùn)動(dòng)的具體形式運(yùn)動(dòng)的具體形式表現(xiàn)出來(lái)的。表現(xiàn)出來(lái)的。.第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【知識(shí)要點(diǎn)】【知識(shí)要點(diǎn)】 2 2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系 (1)(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和