從錢森教育思想看教學模式創(chuàng)新

1、從錢學森教育思想看教學模式創(chuàng)新從錢學森教育思想看教學模式創(chuàng)新四川省社會科學院四川省社會科學院 查有梁查有梁 查有梁的文章可搜索“中國興華科學教育網(wǎng) ”： “查有梁專欄” 或“查有梁博客”，或搜索“天府智庫 四川省社會科學院”，輸入：“作者 查有梁”，即可得到近三年的多篇文章。在網(wǎng)上搜索“查有梁”也行。 查有梁的電子信箱： 手機地址：610072，四川成都市一環(huán)路西一段155號，四川省社會科學院一、錢學森是大科學家，是大教育家 錢學森先生發(fā)表的教育論文： 1.錢學森：關于教育科學的基礎理論，華東師范大學學報教育科學版，1984年，第4期。 2.錢學森：要為21世紀社會主

2、義中國設計我們的教育事業(yè)，教育研究1989年，第7期。 這是兩篇很有深度有前瞻性的教育論文。 受錢學森先生的啟發(fā)，我寫了兩篇文章響應和評述他的觀點： 查有梁：系統(tǒng)科學與教育哲學，華東師范大學學報教育科學版，1986年，第3期。 查有梁：錢學森給我國教育事業(yè)的科學設計，教育研究，2009年，第12期。 2008年，錢學森評為“感動中國2007年度人物”。中央電視臺宣讀的頒獎詞是三句話： “在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范?！?我對錢學森先生的三句話評價是： 錢學森先生是一位戰(zhàn)略性的科學家和前瞻性的教育家

3、。他為人類的航空航天事業(yè)培養(yǎng)了大批杰出人才。他提倡科學技術、文學藝術、哲學社會科學緊密結合，將中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科學融會貫通，功德無量。 我對錢學森先生的整體評價是： 錢學森先生是一位戰(zhàn)略性的科學家和前瞻性的教育家。他開創(chuàng)工程控制論物理力學星際航行概論三門新學科。他具體指導了中國的“兩彈一星”研制成功，為了中國強大，做出巨大犧牲。他為人類的航空航天事業(yè)培養(yǎng)了大批杰出人才。他提倡科學技術、文學藝術、哲學社會科學的緊密結合，將中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科學融會貫通。晚年，他提出系統(tǒng)工程學知識體系學和大成智慧學三大學問。功勛卓著，功不可沒，功德無量。 錢學森先生開創(chuàng)工程控制論物理力學星際航行概論三門

4、新學科；領導了中國的“兩彈一星”研制成功；提出系統(tǒng)科學論知識論體系和大成智慧學三大學說。這三者是一脈相承。 錢學森先生是“集大成，愛智慧，能創(chuàng)新”的典型杰出人才。他對每一位中國人都有長遠的、深刻的啟發(fā)。有一些中國人和外國人批評錢學森的某些學術觀點，學術是提倡百家爭鳴的，知識在批評中發(fā)展。 物理力學提出從物質(zhì)的微觀規(guī)律確定其宏觀力學性質(zhì)。倡導多學科方法解決復雜性難題。他提出把應用統(tǒng)計力學、光譜學、化學動力學的理論和方法綜合起來，去研究工程技術問題。為發(fā)展新材料和新工藝提供新途徑。通過基礎理與技術科學的結合解決工程技術的大量難于解決的問題，例如，高溫、高壓、超高溫、超高壓、放射性條件下介質(zhì)和材料的

5、性質(zhì)問題。這是錢學森“集大成，愛智慧，促創(chuàng)新”的科學技術方法的首次具體應用（1953）。 工程控制論是將數(shù)學家維納提出的控制論，全方位地應用于工程科學，形成一門新的學科“工程控制論”。1954年以英文發(fā)表，就贏得了國際聲譽，先后譯為德文、俄文、中文，吸引了大批數(shù)學家和工程技術專家從事工程控制論的研究，推動了高科技的發(fā)展?！肮こ炭刂普摗睘榻鉀Q火箭與導彈的控制與制導提供了有效方法，并推而廣之應用到整個工程技術領域，促進了系統(tǒng)工程方法的發(fā)展。這是錢學森“集大成，愛智慧，促創(chuàng)新”的科學技術方法的具體應用（1954）。 錢學敏教授在錢學森科學思想研究對于“大成智慧學”這樣寫道： “如何盡快提高人們的智慧

6、，以適應新世紀發(fā)展的需要？這是錢學森幾十年來，尤其是近十年來，著力探索與思考的時代課題。他認為這是件大事，很重要，其意義甚至不亞于當年兩彈一星的研制、發(fā)射。他所倡導的大成智慧學簡要而通俗地說，就是引導人們?nèi)绾伪M快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力的學問?！?從錢學森的專業(yè)選擇看，是很有遠見的，均是當時的“前沿”、“尖端”、“綜合”的領域。他在空氣動力學、航空工程、噴氣推進、火箭技術等方面的前沿探索上，做出了突出貢獻。錢學森一心想“學成歸國，報孝祖國”。在第二次大戰(zhàn)后，他不可能繼續(xù)在美國研究與“軍事”緊密相關的“火箭”技術。于是，他改而研究工程控制論、物理力學這些領域均是他獨具慧眼的選擇，開辟了兩個學科研究

7、的新領域，受到國際科學技術界的高度評價。二、錢學森的“大成智慧學”內(nèi)容豐富1.大成智慧學：緣起于他的父親錢均夫2.大成智慧學：借鑒熊十力的智慧分類3.陰陽互補，天人合一，五行生克4.德才兼?zhèn)?，五育并重，五科并?5.人機結合，高效學習，縮短學制1.大成智慧學：緣起于他的父親錢均夫 1935年，在錢學森赴美留學，臨別之時，錢均夫送給兒子錢學森的“禮物”，是一張字條，上面寫道： “人，生當有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教！吾兒此次西行，非其夙志，當青春然而歸，燦爛然而返！乃父告之?！?錢學森接受了極其深刻的“潛移默化”、“言傳身教”的中國傳統(tǒng)文化的教育。 錢學森準備留學美國之前，錢學

8、森的父親錢均夫提醒兒子，在國外攻讀專業(yè)之余，要多讀一些有關中國傳統(tǒng)文化的書。他特意為兒子買了老子、莊子、墨子、孟子以及論語、綱鑒易知錄等一類典籍。他說：“熟讀這些書籍，可以對祖國傳統(tǒng)的哲學思想摸到一些頭緒?！卞X均夫還說：“任何一個民族的特性和人生觀都具體體現(xiàn)在它的歷史中。因此，精讀史學的人往往是對祖國感情最深厚、最忠誠于祖國的人?！?2.大成智慧學：借鑒熊十力的智慧分類 20世紀世紀80年代初，錢學森提出現(xiàn)代科學技術體系以后，借鑒北京大學老哲學家熊十力教授把智慧分為“性智”、“量智”的觀點，并對其加以辯證系統(tǒng)的解釋與發(fā)揮。熊十力的學術代表作是新唯識論，熊十力對于“性智”有深刻獨到的見解，但是，

9、他對于“量智”的研究未能完成，成為終身遺憾。他未能建構起“知識論的新體系”。如果熊十力能看到錢學森對于他“性智”、“量智”的進一步發(fā)展，定會高興。 孔廟的大殿，稱為“大成殿”?？鬃拥娜鍖W就是“集大成”； 哲學（philosophy）古希臘文為“愛智慧”的意思。大成智慧，就是將古代中國的“集大成”和古代希臘“愛智慧”結合在一起。錢學森先生倡導的系統(tǒng)科學，強調(diào)“必集大成，方得智慧”。于是建立起一門學問：大成智慧學。這一命名是名副其實的中西融合，古今匯通。將“大成智慧學”的思想應用于教育，從而，建構起“大成智慧教育”的新模式。這是錢學森的一大創(chuàng)新。 錢學森認為，現(xiàn)代科學技術體系中的數(shù)學科學、自然科學

10、、系統(tǒng)科學、軍事科學、社會科學、思維科學、人體科學、地理科學、行為科學、建筑科學、等10大科學技術部門的知識是性智、量智的結合，主要表現(xiàn)為“量智”；而文藝創(chuàng)作、文藝理論、美學以及各種文藝實踐活動，也是性智與量智的結合，但主要表現(xiàn)為“性智”。“性智”、“量智”是相通的。錢學森創(chuàng)建的現(xiàn)代科學技術體系，實際就是現(xiàn)代“知識體系學”。 錢學森說：“量智主要是科學技術，是說科學技術總是從局部到整體，從研究量變到質(zhì)變，量非常重要。當然科學技術也重視由量變所引起的質(zhì)變，所以科學技術也有性智，也很重要。大科學家就尤其要有性智。性智是從整體感受入手去理解事物，中國古代學者就如此。所以是從整體，從質(zhì)入手去認識世界的

11、。中醫(yī)理論就如此，從望、聞、問、切到辨證施治：但最后也有量，用藥都定量的嘛?！?3.陰陽互補，天人合一，五行生克 1996年初春，一位海外80余歲高齡的老華僑潘受先生，看了錢學敏在人民日報（海外版）的一篇文章之后，有感于錢學森的“大成智慧學”思想，為他寫的一幅楹聯(lián)：“量性雙悟智、天人一貫才”。 潘受先生是按照“陰陽互補，天人合一”，來理解錢學森的“大成智慧學”。這一中國傳統(tǒng)文化的思想，用現(xiàn)代的哲學語言來說，就是“對立統(tǒng)一，統(tǒng)籌整合”。 中國傳統(tǒng)文化中，深入研究了“知行學說”。這是中國傳統(tǒng)文化“陰陽互補”的思想，在教育中的具體化?！皩W、問、思、辯、行”，這“五行”當然也是“相生相克”，相互聯(lián)系、

12、相互轉化的。任何教育都離不開“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“知行合一”也就是“理論結合實際”。大成智慧學強調(diào)繼承中華傳統(tǒng)文化之精華。4.德才兼?zhèn)洌逵⒅?，五科并?錢學森特別強調(diào)：品德情感與智慧能力并重，培養(yǎng)高尚品德和科學精神的思路 。杰出人才的成長：要靠偉大的科學精神和崇高品德的教育與熏陶；要靠自覺地追求真理的興趣與激情；要靠人在與計算機優(yōu)勢互補中對知識的有效集成與積累；要靠在社會實踐中長期的鍛煉。這是錢學森強調(diào)的“大成智慧”需要“德才兼?zhèn)洹薄?我國的教育方針已經(jīng)明確提出：要讓學生在德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展。蔡元培先生就提出“五育”。現(xiàn)在有多種表述“五育”：“ 德、智

13、、體、美、勞”，或“ 德、智、體、美、群”等等。錢學森的“大成智慧學”強調(diào)的五育是：德育、智育、體育、美育、創(chuàng)育。簡言之是“ 德、智、體、美、創(chuàng)”。“勞”、“群”、“創(chuàng)”三者是相通的、相連的、一致的。勞動創(chuàng)造世界，群眾創(chuàng)造歷史，“創(chuàng)育”包含了“勞”和“群”。 “創(chuàng)育”包括：創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)造教育、創(chuàng)新教育。錢學森的“大成智慧學”中的“創(chuàng)育”，主要是指：創(chuàng)新教育。錢學森的“大成智慧學”，希望培養(yǎng)出有創(chuàng)新的“杰出人才”。杰出人才的標志，就是要“有創(chuàng)新”。創(chuàng)新教育，其中應當包容陶行知先生實施的“創(chuàng)造教育”，以及當代提出的“創(chuàng)業(yè)教育”。 對于大學生而言，基本的“五學科”是：“理、工、文、藝、哲”。即理科、

14、工科、文科、藝術、哲學。文科包括了社會科學。 錢學森指出：“1大成智慧教育必須理、工、文、藝齊發(fā)展，要打通，必集大成，才能得智慧。2大成智慧教育必須理論與實踐相結合。3大成智慧教育必須哲學與科學技術相結合。4大成智慧教育必須加強情感和品德的教育。5大成智慧教育必須是創(chuàng)新教育，是一場偉大的革命?！?錢學森的這一觀點，比當代一些大學強調(diào)的“通識教育”還要具體豐富得多。以上五條，可以簡化為“理、工、文、藝、哲”五科并行。更詳細，有11大部門。錢學森認為，人類知識體系縱向結構的三個層次：基礎科學、技術科學、應用技術；人的思維結構的三個層次：知識層次、情感層次、智慧層次。從上述兩個“三層次”，來建構“理

15、、工、文、藝、哲”，是課程改革的重大創(chuàng)新。 從錢學森的“大成智慧學”的內(nèi)容，可以看到錢學森的父親錢均夫，送給錢學森的人生格言：“人，生當有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教！”這對于錢學森“大成智慧學”有深刻的影響。 “大成智慧學”是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，核心關鍵詞是：“集大成，愛智慧，促創(chuàng)新”。5.人機結合，高效學習，縮短學制 “大成智慧教育”，要求當代的教師和學生，要盡早掌握信息處理的工具：電腦和網(wǎng)絡。至少要采用五種方式，進行高效而系統(tǒng)的教學和學習：“人、機、網(wǎng)、書、傳”。即“人腦、電腦、網(wǎng)絡、書刊、傳播”。錢學森強調(diào)：“人的智慧不只來源于人腦，還有計算機和信息網(wǎng)絡，是人機結合

16、的智慧!” 錢學森先生的這句話是1993年12月18日給筆者的第三封信里提出的觀點。20年后，應用網(wǎng)絡和電腦的“大規(guī)模網(wǎng)絡公開課”（mooc），在許多國家包括我們中國，已經(jīng)成為一種重要的教育形式。 傳統(tǒng)教學與網(wǎng)上教學的融合，個性化學習與共性化學習的統(tǒng)一，個別教學、班級教學、遠程教學的三結合，這是教育革新的一個重要方向。 傳統(tǒng)的書籍和報刊，仍然是傳播知識的重要途徑，這是不言而喻的?！叭四X、電腦、網(wǎng)絡、書刊、傳播”五種方式，正在經(jīng)歷系統(tǒng)整合?，F(xiàn)在，許多書刊都“網(wǎng)絡化”了。電腦、網(wǎng)絡、書刊三者“一體化”了。這給我們的全民終身學習，提供了極大的方便。錢學森的“大成智慧學”，提倡高效率的學習，從技術上看

17、，不僅需要，而且可能了。 為什么要加上“傳播”呢？這是指學習者，不僅要通過“人腦、電腦、網(wǎng)絡、書刊”來進行高效的學習，而且，要將自己的創(chuàng)新，通過“電腦、網(wǎng)絡、書刊”及時地傳播出去，與同行進行及時交流。按照系統(tǒng)科學的原理，學習者主動傳播知識本身，也是一種有效學習。高效的學習，總是雙向的，而不是單向的；總是非線性的，而不是線性的。創(chuàng)新需要應用“人、機、網(wǎng)、書、傳”五種方式整合。 教師的講課要求高質(zhì)量。天天講新課，教師很疲勞。教師要應用教育技術，讓部分課程用網(wǎng)絡的公開課來取代，或部分課程用教師自己的優(yōu)質(zhì)錄像課取代，教師不再為天天重復單調(diào)的講課而辛勞。大力提倡“自適應學習”、“自適應教學”。讓每一位教

18、師有時間空間持續(xù)有效提高自身的專業(yè)水平，為學生提供更精彩的優(yōu)質(zhì)教學，提供更有針對性的個別輔導。逐漸解決“優(yōu)質(zhì)教學世界稀缺”這一個“老大難”問題。案例：蝸牛與黃鸝鳥 阿門阿前一棵葡萄樹， 阿嫩阿嫩綠地剛發(fā)芽， 蝸牛背著那重重的殼呀， 一步一步地往上爬； 阿樹阿上兩只黃鸝鳥， 阿嘻阿嘻哈哈在笑它， 葡萄成熟還早得很哪， 現(xiàn)在上來干什么！ 阿黃阿黃鸝鳥不要笑， 等我爬上它就成熟了。 大成智慧教育的學制是：“一是8年一貫制的初級教育，4歲到12歲，是打基礎。二是接著的5年（高中加大學），12歲到17歲，是完成大成智慧的學習。三是后一年是“實習”學成一個行業(yè)的專家，寫出畢業(yè)論文。這樣的大成智慧碩士，可以

19、進入任何一項工作，以后如工作需要，改行也毫無困難。當然，他也可以繼續(xù)深造為博士，即主要是搞科學技術研究，開拓知識領域?！?現(xiàn)在中國的學校教育，有四次升學考試：小學升初中，初中升高中，高中升大學，大學升研究生。為了準備升學考試，平均要用3年時間左右，在低水平上，簡單重復地“應考”。大成智慧教育的學制主張，應當縮短這3年的“應試時間”。學習期間要進行平時考試，目的是為了及時改進教與學，提高教學質(zhì)量。如果18歲達到碩士，則有可能超越考試，全力以赴，參與創(chuàng)新教育。 基礎教育重在給學生“打好基礎”。 “傳道、授業(yè)、解惑”的傳授方式是“打好基礎”的主要方式。同時，隨著學生學齡的增加，必須逐漸有效的增加學生

20、“自主、合作、探究”的學習方式。到了大學階段，“傳道、授業(yè)、解惑”的學習方式，需要深化；“自主、合作、探究”的學習方式，需要增加。博士生，則要通過自己直接參與“傳道、授業(yè)、解惑”，以促進自己的“自主、合作、探究”。學習方式需要多樣靈活、多樣組合。三、大成智慧學對教學建模的啟發(fā) 1.大成智慧教學的思維模式 2.大成智慧教學的基本程序 3.大成智慧教學的基本方法 4.大成智慧教學的基本標準 5.繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力自主創(chuàng)新1.大成智慧教學的思維模式1.教師曉之以理，學生思考接受（邏輯思維）2.教師導之以行，學生活動探究（操作思維）3.教師動之以情，學生情感體驗（情感思維）4.教師傳之以神，學生合

21、作交流（交往思維）5.教師創(chuàng)之以新，學生整合頓悟（綜合思維）2.大成智慧教學的基本程序1.教師啟發(fā)講授；問題、實例、故事、鑒賞2.學生自主學習；預習、復習，都是自主學習3.學生互動交流；課堂上兩兩交流，效率最高4.學生練習展示；學生展示成果，是變學為教5.教師積極評價；正面積極的評價，促進學習6.重視隨機生成：抓住隨機問題，是教育智慧3.大成智慧教學的基本方法1.故事引導成一線，精講精練2.實例生動縱橫聯(lián)，突出重點3.啟發(fā)講授要精簡，抓住關鍵4.問題討論促發(fā)言，互相共勉5.展示成果重發(fā)展，知識成鏈4.大成智慧教學的基本標準1.時間短，效果好；因材學，因材教；2.樂于學，樂于教；主動學，生動教；

22、3.結構簡，過程優(yōu)；細鑒賞，重提高；4.善啟發(fā)，問題好；有實例，故事妙；5.有交流，有互動；真善美，循大道。 從“學、問、思、辯、行”，到“ 德、智、體、美、創(chuàng)”；從“理、工、文、藝、哲”，到“人、機、網(wǎng)、書、傳”，這些，正是錢學森“大成智慧學”的關鍵詞。 應用“大成智慧教育”的思想方法，啟發(fā)我們要將“傳道、授業(yè)、激趣、解惑、自主、討論、合作、探究”等等多種教學和學習方式，結合起來，靈活應用。5.繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力自主創(chuàng)新 孔子的教育思想：以德育人，有教無類。 老子的教育思想：道法自然，為而不爭。 孟子的教育思想：愛人者，人恒愛之。 荀子的教育思想：青出于藍，勝于藍。 莊子的教育思想：逍遙

23、自在，解放思想。諸子百家的教育思想，都有其精華，我們理當“推陳出新”。 中國字的“智慧”二字，可以從字形上，直觀理解?！爸恰弊窒旅嬗小叭铡?，即太陽，普照大地，一視同仁，“天之道利而不害”；“慧”字下面有“心”，即人心，仁者愛人，心想事成，“人之道為而不爭”。智慧需要知識，但智慧高于知識。這需要我們自己去整體領悟。必集大成，方得智慧，促進創(chuàng)新。集大成、愛智慧、促創(chuàng)新，互為因果，相互推進。四、理解“建構理論”有三個層次 錢學森先生提出科學技術有三個層次：基礎科學、技術科學、應用科學。教育科學也有三個層次。 1.教育學的基礎科學是什么？是教育的“原理性理論”。 2.教育學的技術科學是什么？是教育的“

24、建構性理論”。是教育建模。 3.教育學的應用技術是什么？是教育的“經(jīng)驗性理論”。 1.原理性理論 有原理，有推論，重演繹，突出原理。原理性理論應當能引申出建構性理論，即建構模式，進而具體應用于實踐。“原理性理論”如果不能還原為建構性理論和經(jīng)驗性理論，就難于操作，就會流于空洞。嚴格說“原理性理論”之中，當然應包容“經(jīng)驗”和“模式”，因為所有的“原理”，都是有經(jīng)驗作為支撐，都是有模式作為中介，否則，不能稱之為“原理”。 2.建構性理論 有假設，有模式，重過程，突出建模。建構性理論有一定理論根據(jù)，同時又接近實踐，既可進一步抽象為原理性理論，又可以進一步具體為經(jīng)驗性操作?！敖嬓岳碚摗比绻荒馨l(fā)展為原

25、理性理論和經(jīng)驗性理論，就缺乏活力，缺乏根基，就會流于形式。“建構性理論”重在建構“模式”，但模式的提出既有原理的指導，又能通過實踐而驗證，否則，談不上有效的“模式”。 3.經(jīng)驗性理論， 講做法，可操作，重實踐，突出應用。經(jīng)驗性理論應當是理論隱藏在其中，理論成分較弱，實踐成分較強。經(jīng)驗性理論可以歸納、概括為建構性理論，進而上升為原理性理論?！敖?jīng)驗性理論”如果不能上升到建構性理論和原理性理論，就難于理解，就會流于片面。“經(jīng)驗性理論”，具體實在，操作性強，但真正的實踐，都是有理論指導的實踐，都是可以建模的實踐，否則，就是盲目的實踐、無序的實踐，就算不是真正的“經(jīng)驗”。 上述分類，顯然是“相對的”，是

26、抓住“主要特色”進行“建?！?。一個好的教育理論，上述三大類都應當兼爾有之。三大類理論并不存在“高”、“低”之分。三大類教育理論，各有明顯的優(yōu)點。因為這三大類理論并不是非此即彼，而是亦此亦彼，你中有我，我中有你，相互交叉滲透，形成不可分割的整體。對一個具體的教育理論而言，看在這三大類中，哪一類占主流，從而進行相對的分類，而非絕對的分類。 夸美紐斯的大教學論，以“適應自然”（或譯為遵循自然、借鑒自然、模仿自然）為教育理論的基本原理，由此推演出一系列教與學的一般原理，以及教學原則。應用了“原理大原則小原則”的順序，建立了大教學論。這基本上屬于“原理性理論”。其優(yōu)點是邏輯上完整、簡明，基礎鞏固，能推演

27、生成出相應的教學模式和具體策略。在夸美紐斯的大教學論中也論述了較為具體的各種教學模式。 赫爾巴特的普通教育學，全稱從教育目的引出的普通教育學。他在心理學關于“表象”、“統(tǒng)覺”的基礎上，建構了教學的基本過程，分為4個階段：明了（或譯為清楚）、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。這4個階段對應的心理要求分別是：注意、期待、探究、行動。他的門生發(fā)展為“五段教學法”：“準備、提示、聯(lián)系、統(tǒng)合、應用”，曾風行世界。普通教育學的最大影響看，這基本上是屬于“建構性理論”。其優(yōu)點是針對性強，有適應性和明確性，能促進理論與實踐的結合。 蘇霍姆林斯基的給教師的一百條建議、怎樣培養(yǎng)真正的人等著作，基本上是屬于“經(jīng)驗性理論”，優(yōu)點是具

28、體、實在，操作性強，易于把握，深受廣大教師喜愛。同時，它也有相應的理論基礎，一般都隱藏起來，或深入而淺出。 “原理、模式、經(jīng)驗”，這三者是互為因果，不可分割，表觀獨立，實質(zhì)聯(lián)系。理解“建構理論”的三種模式，這是作者對“理論”的一個“理論”思考，或稱為“元理論”思考。 作者發(fā)表的系統(tǒng)科學與教育大教育論屬于教育學的“原理性理論”； 作者發(fā)表的教育模式教育建模新教學模式之建構課堂模式論屬于教育學的教育學的“建構性理論”； 作者發(fā)表的給教師的20把鈅匙給學生的20把鈅匙50年教學與研究之經(jīng)驗屬于教育學的“經(jīng)驗性理論”。 這些成果直接與錢學森的大成智慧學相關。 在錢學森“大成智慧學”的啟發(fā)下，作者應用嘗

29、試性歸納法和探索性演繹法，提煉古今中外的多種教學模式。見教育模式教育建模課堂模式論等等。在新教學模式之建構中，作者具體建構了5個基本的教學模式：“啟發(fā)-創(chuàng)新”教學模式、“交流-互動”教學模式、“審美-立美”教學模式、“調(diào)查-反思”教學模式、“整體-融合”教學模式。為“教學建?！边@一教學論的分支學科，建立了理論框架和應用方法。五、“大成智慧學”促進教學模式創(chuàng)新 1.按照思維模式提出教學模式的“四維結構” 2.從思維模式的類型，研究教學模式類型 3.提煉教學模式，建立系列結構和矩陣結構 4.多樣化的教學建模才可能使教學生動豐富 5.建構多種教學模式滿足教學的實際需要1按照思維模式提出教學模式的“四

30、維結構” 作者將“思維模式”與“課程分類”、“方法模式”、“學習模式”、“教學模式”、“智能模式”、“氣質(zhì)類型”、“神經(jīng)活動類型”、“全腦模型”等分類，進行“系統(tǒng)分析”、“來回調(diào)試”，進行“嘗試性歸納”和“探索性演繹”，最后，將“思維模式”分為4大類： 邏輯思維型（a）；操作思維型（b） 藝術思維型（c）；交往思維型（d） 1 錢學森將思維分為邏輯思維與非邏輯思維。非邏輯思維包括形象思維和靈感思維。我的思維模式分類與錢學森的分類有較小差異。1 查有梁，思維模式的分類及其應用，教育研究，2004年，第1期 邏輯思維（a）：人應用語言、數(shù)學、邏輯（包括形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯）等文字、數(shù)字、符

31、號等，通過抽象概念和推理去解決問題； 操作思維（b）：人應用實物、儀器、機器等，通過動手實際操作去解決問題； 藝術思維（c）：人應用圖像、音樂、模型等，通過體驗到的形象去解決問題； 交往思維（d）：人與人之間應用調(diào)查、統(tǒng)計、討論等，通過交流、互動、反思去解決問題。 這四大類解決問題的思維模式，作者認為，恰恰是對應于課程標準“四維結構”中的“四基”：“基本知識”、“基本技能”、“基本態(tài)度”、“基本方法”。 課程與教學的“四維結構”可用下圖表示：在啟發(fā)下接受在活動中探究網(wǎng)上自主選擇引導自學生成重視學科滲透重視情感體驗培養(yǎng)創(chuàng)新意識培養(yǎng)創(chuàng)新意識能力知識面向社會學習重視觀點方法培養(yǎng)問題意識經(jīng)歷真實過程態(tài)

32、度方法在合作中學習在交流中分享在互動中深化學會調(diào)查反思 課程與教學的“四維結構”可以用語言表述為： （1）既能傳授知識，又能發(fā)展能力的教學模式有：在啟發(fā)下接受（啟發(fā)模式）、在操作中探究（探究模式）、網(wǎng)上自主選擇（選擇模式）、引導自學生成（自學模式）； （2）既能促進能力，又能發(fā)展情感態(tài)度的教學模式有：重視學科滲透（滲透模式）、認知情感結合（情知模式）、重視情景體驗（體驗模式）、培養(yǎng)創(chuàng)新意識（創(chuàng)新模式）； （3）既能發(fā)展情感態(tài)度，又能掌握方法的教學模式有：在合作中學習（合作模式）、在交流中分享（交流模式）、在互動中深化（互動模式）、學會調(diào)查反思（反思模式）； （4）既能傳授知識，又能掌握方法的教

33、學模式有：面向社會學習（社交模式）、融合多種方法（融合模式）、培養(yǎng)問題意識（問題模式）、經(jīng)歷真實過程（經(jīng)歷模式）。2從思維模式的類型，研究教學模式的類型 人的思維模式本身就有“四大類型”，要全面開發(fā)人的思維能力，促進人的全面發(fā)展，我們的課程設計以及教學模式應當是相應的“四大類型”： 重視知識傳授的“邏輯型”教學模式（a型教學模式），例如，認知模式； 重視技能訓練的“操作型”教學模式（b型教學模式），例如，行為模式； 重視情感態(tài)度的“藝術型”教學模式（c型教學模式），例如，情感模式； 重視過程方法的“交往型”教學模式（d型教學模式），例如，群體模式。 經(jīng)過多年的潛心研究，作者建構了以下五個較為普

34、遍的教學模式：“啟發(fā)創(chuàng)新”教學模式（a型）；“交流互動”教學模式（b型）；“審美立美”教學模式（c型）；“調(diào)查反思”教學模式（d型），以及綜合型的“整體融合”教學模式（e型）。 參考查有梁：新教學模式之建構，2003年，廣西教育出版社。 作為論文，發(fā)表在課程教材教法上。 我們可以按照思維模式的分類，來進一步理解教學建模的四部分： （1）模式名稱，要反映教學方法的主題。模式概括，要有邏輯性。 （2）操作程序，要展示教學的基本環(huán)節(jié)。教學過程，要有操作性。 （3）主要特征，要呈現(xiàn)教學的情感態(tài)度。教學特色，要有藝術性。 （4）適用范圍，要表明模式的社會屬性。模式適用，要有交往性。 這樣看來，教學建模本

35、身也是“四維結構”：模式名稱、操作程序、主要特征、適用范圍，這四大內(nèi)容。但是，最核心的內(nèi)容是操作程序，即教學的基本環(huán)節(jié)，也即是教學過程。3提煉教學模式，建立系列結構和矩陣結構 根據(jù)認識論，作者應用探索性的演繹法和歸納法研究出8個教學模式：感知模式r1、游戲模式r2、具體模式r3、形式模式r4、直覺模式r5、結構模式r6、綜合模式r7、體系模式r8。由認識論形成的教學模式可以用一個系列來表示：r1, r2, r3, r4, r5, r6, r7, r8 認識論的這8個教學模式，有三大關系： 其一，變換發(fā)展關系：r1r2r3r4r5r6r7r8，表明有其不同水平。 其二，包容發(fā)展關系：r1 r2

36、r3 r4 r5 r6 r7 r8，表明后者包含前者。 其三，組合發(fā)展關系：r1r2r3r4r5r6r7r8，表明可以兩兩組合。 根據(jù)教學論，作者應用探索性的演繹法和歸納法研究出四組教學模式，其中，核心的教學模式有5個：啟發(fā)模式j1、講練模式j2、自學模式j3、合作模式j4、研究模式j5。由教學論形成的教學模式可以用一個系列來表示：（簡稱教學系列）j1, j2, j3, j4, j5 根據(jù)思維論，邏輯思維（a），教師重在曉之以理a；操作思維（b）, 教師重在導之以行b；藝術思維（c）, 教師重在動之以情c；交往思維（d）, 教師重在傳之以神d；綜合思維（e）, 教師重在創(chuàng)之以新e。由思維論形成

37、的教學過程模式可以用一個系列來表示：（簡稱教學過程系列）a，b，c，d，e 根據(jù)學習論，邏輯思維（a），學生重在思考接受a；操作思維（b）, 學生重在活動探究b；藝術思維（c）, 學生重在情感體驗c；交往思維（d）, 學生重在合作交流d；綜合思維（e）, 學生重在整合頓悟e。由思維論形成的學習過程模式可以用一個系列來表示：（簡稱學習過程系列）a，b，c，d，e 給出教學模式的“系列結構”，表明教學模式是發(fā)展的，也是有“結構”的，要“動態(tài)”地應用教學模式。作者所謂的“系列結構”，用數(shù)學語言可以稱之為“向量結構”，一個向量包括了一系列分量。用“系列結構”要通俗一些。 上述兩組系列結構是相互對應的，

38、有如下的縱橫對應關系： 根據(jù)課程論，作者應用探索性的演繹法和歸納法研究出三大課程（學科課程、活動課程、潛在課程）的教學模式，其中，核心的是學科課程的教學模式，有5個： 認知模式k1、行為模式k2、情感模式k3、群體模式k4、綜合模式k5。由課程論形成的教學模式可以用一個系列來表示：（簡稱課程系列）k1, k2, k3, k4, k5 課程論與教學論的教學模式有的對應關系：認知模式k1行為模式k2情感模式k3群體模式k4綜合模式k5啟發(fā)模式j1講練模式j2自學模式j3合作模式j4研究模式j5 教師的教學過程與學生是學習過程有如下的對應關系：曉之以理a導之以行b動之以情c傳之以神d創(chuàng)之以新e思考接

39、受a活動探究b情感體驗c合作交流d整合頓悟e 用數(shù)學語言說：由課程系列k1, k2, k3, k4, k5，還可以形成一個兩兩組合的“矩形的方陣”，即課程論得到的教學模式的“矩陣結構”。 用數(shù)學語言說：由教學系列j1, j2, j3, j4, j5 ，還可以形成一個兩兩組合的“矩形的方陣”，即教學論得到的教學模式的“矩陣結構”。 將課程論推演出的5個教學模式與教學論推演出的5個教學模式，組成一個“矩陣結構”，可以得到25個教學模式。這25個教學模式可以概括大部分教學模式。 將思維論推演的5個教師的教學過程與學習論推演的5個學生的學習過程，組成一個“矩陣模式”，可以得到25個教學模式。這25個教

40、學模式可以概括大部分教學模式?？梢缘玫揭幌盗薪虒W過程。4.多樣化的教學建模才可能使教學生動豐富 “模式”是“理論”和“實踐”的中介。一方面，教學建?？梢詭椭處煆慕虒W實踐上升到較高的理論水平；另一方面，可以使“理論”轉化為具體的、可操作的實踐。教育改革要有好的理念，更需要有好的策略；要有好的概念，更需要有好的操作；要有好的信念，更需要有好的措施。教學建模是一個動態(tài)發(fā)展過程，有助于教學理念具體化、可操作。掌握這種教學建模方法，有利于因材施教，提高教學質(zhì)量。 教學有法，但無定法，貴在得法；無法之法，乃為至法。說文解字中寫道：“模，法也”。教學建模是一種重要的方法，作者認為：“教學有模，但無定模，貴

41、在得模；無模之模，乃為至模。”說具體些就是：教學需要建構模式，但是沒有唯一的、萬能的教學模式。貴在根據(jù)具體情況，即根據(jù)學生實際，教材特點，教學內(nèi)容，教學環(huán)境等，建構相適應的教學模式。沒有一種固定不變的模式，就是最好的模式。建構一種教學模式，最終是為了超越這種教學模式，教學建模是一個動態(tài)的過程。 許多教師贊成建構教學模式，也有一些教師反對和拒絕教學建模。如果是反對和拒絕單一的、僵化的教學模式，這是對的；如果是反對和拒絕建構多樣化的教學模式，這就失之偏頗。因為，認識起源于操作，人通過操作就在腦內(nèi)建構起相應的“圖式”，這個“圖式”的“外化”就是“模式”。 具體說，每一位教師上課，自覺不自覺，都有構建

42、的圖式和模式在頭腦里邊存在。 “實物模式”是客觀實物的相似模擬，“數(shù)學模式”是真實世界的抽象描寫，“圖象模式”和“語義模式”一是思想觀念的形象顯示?！敖虒W模式”則是對教學過程的簡要概括，常用語言和圖象來概括。既然腦內(nèi)的“圖式”是客觀存在的，它的外化表現(xiàn)出的“模式”也有其客觀基礎。建模作為一種方法是不能否定的，也是否定不了的。建構教學模式有利于教師找到自己教學的特點、教學的風格，有利于教師總結教學經(jīng)驗、提升教學實踐。說得更極端一些，反對教學建模本身，也還是一種“模式”。 “模式”、“建模”都是中性的詞，自身不能表示“優(yōu)”、“良”、“中”、“差”?！澳Ｊ健焙汀敖！钡摹皟?yōu)”、“良”、“中”、“差”只能接受實踐的檢驗。實踐證明，某種教學模式好，大家就擇善從之；實驗證明，某種教學模式“差”，就加以改進，另外建構新的教學模式。教學建模是一種綜合性方法，是許多方法的“集成”，需要像錢學森提倡的那樣：發(fā)展“大成智慧學”。5.建構多種教學模式滿足教學的實際需要 教學的實際，迫切需要分學科、全面地、系統(tǒng)地研究“教學建模”。作者主編了一套叢書：“學科教學建模叢書”，作者以新教學模式之建構為基礎