賓陽中洞帝后禮佛圖供養(yǎng)人形象中涉及的政治意涵分析

1、    賓陽中洞帝后禮佛圖供養(yǎng)人形象中涉及的政治意涵分析    崔陶夢摘 要：文章針對北魏龍門石窟賓陽中洞帝后禮佛圖中將帝后作為最高等級的供養(yǎng)人，通過圖像分析比對，總結(jié)出賓陽中洞帝后禮佛圖中供養(yǎng)人像在身份、位置、規(guī)格、形式方面的特征，聯(lián)系北魏時期社會背景，理解其內(nèi)部原因，追溯其中的政治意涵。關(guān)鍵詞：北魏龍門石窟;賓陽中洞;帝后禮佛圖1 賓陽中洞帝后禮佛圖圖像分析魏書·釋老志載：“景明初，世宗詔大長秋卿白整，準(zhǔn)代京靈巖寺石窟于洛南伊闕山，為高祖文昭皇太后營石窟二所永平中，中尹劉騰奏為，世宗復(fù)造石窟一，凡為三所?！蹦壳耙呀?jīng)有許多學(xué)者指出今龍門石窟賓

2、陽三洞就是上述三所石窟。其中賓陽中洞洞深12米，寬10.9米，高9.3米，平面呈馬蹄形，穹窿頂，正壁（西壁）為一坐佛五尊像，南、北兩壁各雕一立佛三尊像，東壁入口兩側(cè)有四層浮雕。東壁分四層，帝后禮佛圖兩幅浮雕位于東壁自上而下的第三層?；实鄱Y佛圖位于北壁東端，高2.1米，全長4.2米;皇后禮佛圖位于南壁東端，高2.1米，全長3.9米。尺幅巨大，效果蔚為壯觀，浮雕人像幾乎與真人同大。內(nèi)容表現(xiàn)了主要供養(yǎng)人在侍者隨從環(huán)繞下禮佛的情景，對應(yīng)于窟內(nèi)建造空間可以判斷賓陽中洞內(nèi)進行的佛教禮佛儀式為叩拜式，供養(yǎng)人沿參道直面佛陀進行恭拜禮敬，兩幅巨大浮雕與正壁的一佛五尊像的相互呼應(yīng)，營造出宗教禮拜的虔誠氛圍。其中皇

3、帝禮佛圖中主要人物為孝文帝和太子形象的宣武帝1以及十二位侍從，傘扇儀仗用具為一傘蓋兩雉尾扇;皇后禮佛圖為文昭皇太后、幽皇后馮氏和太子妃形象的宣武皇后高英2以及十九位侍從，傘扇儀仗用具為兩個雉尾扇。畫面內(nèi)人與人之間幾無空隙，環(huán)繞式人物排布，且排布不規(guī)整較為混亂，但明顯表現(xiàn)出符合漢族儒家傳統(tǒng)的尊卑等級次第。浮雕具有平面感，注意細密線條修飾，線刻技法純熟。為發(fā)掘賓陽中洞帝后禮佛圖的獨特之處，筆者與同時期北朝地區(qū)的供養(yǎng)人像和南朝地區(qū)供養(yǎng)人像進行對比。發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)人像在6世紀(jì)初至上半葉普遍出現(xiàn)，且群像有按照身份區(qū)分主次的意識，人物著裝基本為漢服。然而較之南朝多貴族家族式禮佛，北朝供養(yǎng)人身份等級更高，出現(xiàn)皇室

4、;較之南朝供養(yǎng)人多附繪在佛教故事或佛說法圖中，北朝供養(yǎng)人像多獨立成幅，且規(guī)格更大更復(fù)雜，浮雕中人物接近真人大小，帝后在前有導(dǎo)引、后有侍從的隊列陣容中，以復(fù)雜的儀仗器具，如羽葆、華蓋、長戟、利劍、香盒、蓮花等，對應(yīng)皇室供養(yǎng)人身份的尊貴地位，其中北魏賓陽中洞的帝后禮佛圖更是“把皇權(quán)威儀與虔敬侍佛兩者有機結(jié)合”3。相較北朝鞏縣石窟帝后禮佛圖，賓陽中洞禮佛圖是目前第一次出現(xiàn)的位于皇室開鑿石窟中的帝后禮佛圖（且其特點表現(xiàn)為供養(yǎng)人群像呈現(xiàn)對稱分布形制）。北魏帝后禮佛儀仗規(guī)則及場景復(fù)原推想中提到，“賓陽中洞禮佛圖是第一次在供養(yǎng)人像中出現(xiàn)帝后出行、百官與嬪妃陪駕的場景”4。北魏6世紀(jì)初期，代表國家政治性的皇權(quán)

5、與代表中國宗教信仰之一的佛教信仰之間關(guān)系特殊，聯(lián)系緊密，體現(xiàn)出身居萬人之上的皇帝也臣服于佛陀之下，佛陀被視為是高于皇權(quán)的存在，皇室的信仰導(dǎo)致佛教在民眾間的地位得到提高和穩(wěn)固。2 賓陽中洞帝后禮佛圖中涉及的政治意涵分析太祖天興元年（398）“始作五級佛圖、耆閣崛山及須彌山殿太宗踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像”，說明道武帝、明元帝時期佛教開始在北魏出現(xiàn)。由于佛法宣傳需要依賴皇帝的支持，因而僧徒將皇帝視為佛：“法果每言，太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳?！被实郾救艘沧员确鹜樱曰实蹫楸驹旆鹣?，如云岡曇曜五窟。這

6、一時期，佛教為實現(xiàn)教義傳播與宗教合理性搭建，開始與世俗國家政權(quán)之間出現(xiàn)利益交叉，佛教只好以自身立場挪移的策略傳播佛法，導(dǎo)致佛教本身對于世俗政權(quán)的妥協(xié)5。佛教傳入中國之初分為兩條支脈傳播：對于精英階層，側(cè)重于佛教精深義理的傳播;而對于下層普通民眾，則將佛教故事、儀式規(guī)制、承諾功利性回報等世俗方式傳給民眾。公元420年后，晉室南渡，有深厚中國背景的漢族僧侶和上層文人南下，他們形成以研究討論佛理結(jié)合道家玄思的形而上哲理系統(tǒng)的傳統(tǒng)，并逐漸在南朝穩(wěn)定下佛教義理的特征6。北方鮮卑民族南下入中原地區(qū)，北朝形成以世俗方式將佛教故事、儀式、觀念傳給民眾的慣例。而北朝遺留的漢人結(jié)堡自保，文人之間表態(tài)少。對于民間大

7、部分信眾，佛教承諾在造像題記、寫經(jīng)題識、發(fā)愿懺文中可實現(xiàn)對現(xiàn)世生活命運、家庭父母前程、祖先運命憂患以及對眾生國家希望的影響，信眾自身的善惡倫理原則由儒家規(guī)定，由佛教實行監(jiān)督，完成“因果報應(yīng)”的輪回，佛教的救贖思路從依靠神異力量的“他力救贖”轉(zhuǎn)向依靠自身宗教信仰和道德行為的“自力救贖”，同時還實現(xiàn)了鮮卑民族與漢民族文化融合的目的。北朝國家執(zhí)政者出于鞏固政治地位的考慮，廣泛利用佛教教義、佛教名僧等。例如，北魏孝文帝引入南方漢民族思想，利用佛教治心的有利條件達到治世的目的，通過佛教教義與儒家禮制的思想契合傳播佛教戒律，實現(xiàn)對于現(xiàn)實、法律的滲透作用。孝文帝之子宣武帝，在其父死后大舉修建佛教石窟、造像等

8、。賓陽中洞帝后禮佛圖“以禮佛為內(nèi)容摹寫了宣武帝心中的核心家族畫像。同時實現(xiàn)了宣武帝的三個目的，其中之一即是通過漢制出行儀仗來表現(xiàn)帝后禮佛，體現(xiàn)宣武帝對其父親孝文帝復(fù)禮萬國這一政治理想的理解、支持和繼承。即是宣布對于孝文帝漢化政策的繼續(xù)執(zhí)行”7，是對于其父政策方向的絕對肯定。從政治語境對應(yīng)到賓陽中洞帝后禮佛圖，其種種特征都帶著明確的目的，以彰顯皇室政權(quán)執(zhí)掌者對于佛教的信奉和支持，確立了孝文帝漢化改革政策的政治正確性和合理性。?？抡f：“話語權(quán)力由三方面構(gòu)成：一是世俗政權(quán)所擁有的強制性力量，二是這一文明區(qū)域中人們形成的習(xí)慣性理解與解釋方式，三是繼承了這一文明的歷史傳統(tǒng)的權(quán)威?！庇少e陽中洞帝后禮佛圖可

9、見，北魏皇權(quán)利用世俗政權(quán)擁有的強制性力量，奠定起佛教以國教一般的崇高地位，進而使這一文明區(qū)域內(nèi)的人民形成信眾自身的善惡倫理原則、“因果報應(yīng)”觀念、以此生功德祈求來生的生死觀，同時奠定了由于佛教義理與中國傳統(tǒng)儒家禮儀思想的契合而沿襲了漢民族文化的歷史傳統(tǒng)權(quán)威的合法性地位。整體而言，北魏政權(quán)執(zhí)掌者通過皇權(quán)聯(lián)系佛教信仰從三個方面實現(xiàn)了話語權(quán)力的建立，而皇權(quán)與佛教信仰的聯(lián)系是通過皇帝臣服禮拜于佛陀這一姿態(tài)得到表現(xiàn)的。然而，賓陽中洞帝后禮佛圖作為歷來第一次在供養(yǎng)人像中出現(xiàn)帝后出行、百官與嬪妃陪駕的場景，其“唯一”“第一次”等歷史地位原因的追溯還有待后期的研究跟進。參考文獻12張旭華，陳開穎.賓陽中洞帝后禮佛圖供養(yǎng)人身份考釋j.中原文物，2012（2）：68-74.3劉連香.美國大都會藝術(shù)博物館藏龍門北魏皇帝禮佛圖考辨j.故宮博物院院刊，2013（1）：120-131+161.4陳開穎.北魏帝后禮佛儀仗規(guī)制及場景復(fù)原推想以鞏縣第1窟為中心的考察j.敦煌研究，2014（5）：1-9.56葛兆光.中國思想史（第2版） m.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.7張旭華，陳開穎.賓陽中洞帝后禮佛圖供養(yǎng)人身份