畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“拜懺”唱本初探

1、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“拜懺”唱本初探 摘 要：由于地理環(huán)境較為偏僻封閉，畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族的喪葬儀式保存得相對(duì)完整。儀式中的唱本在思想內(nèi)容和藝術(shù)特征方面具有明顯的地域色彩。其中“拜懺”環(huán)節(jié)的唱本，以死者媳婦為主要訓(xùn)誡對(duì)象，誦揚(yáng)父母養(yǎng)育子女的艱辛，倡導(dǎo)報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。以因果報(bào)應(yīng)為保障，期望實(shí)現(xiàn)家庭和諧、老有所養(yǎng)等愿望訴求。唱本語(yǔ)言俚俗，使用較多修辭手法，情感抒發(fā)較為直白。當(dāng)前，七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式及其唱本面臨著傳承的危機(jī)。（小四號(hào)宋體，首行縮進(jìn)2個(gè)字，兩端對(duì)齊，行距為固定值22磅。）（摘要主要是方便閱讀者盡快了解論文的主題和論述重點(diǎn)，一般不超過(guò)200字。摘要寫作時(shí)不宜用“本人”、“本文”

2、、“作者”等第一人稱，也不要用評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，要突出作者的新觀點(diǎn)和論述重點(diǎn)，不要面面俱到，同時(shí)不應(yīng)出現(xiàn)圖表、冗長(zhǎng)的數(shù)學(xué)公式和非公知公用的符號(hào)、縮略語(yǔ)。）關(guān)鍵詞：畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)；漢族喪葬儀式；唱本；思想內(nèi)容；藝術(shù)特征（關(guān)鍵詞一般4-6個(gè)，正文小四號(hào)，宋體，用分號(hào)隔開，最后一個(gè)關(guān)鍵詞后不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；兩端對(duì)齊，行距為固定值22磅。）the dominant correlation analysis among plant communities in the upstream areas of chi-shui rivercandidate: li hong-sheng major: fine arts

3、student no.:020110902041 advisor: liu guo-xuabstract: according to the field 20 quadrate survey data, the application of the 2 × 2 contingency table test methods and spearman's rank correlation coefficient test of 18 dominant species upstream of the chi-shui river between plant, a total of

4、153 kinds of rightbetween the interspecific relationship of: (1) five kinds of pairs significant positive association, accounting for a 3.27%; significantly negative association 31 kinds of pairs, accounting for 20.26%; very significant with the positive association of the 14 kinds of pairs, account

5、ing for 9.15%; very significantly with the negative association of there are five kinds of pairs, accounting for 3.27%. (2) spearman's rank correlation coefficient test, significant positive association there are 37 kinds of pairs, accounting for a 24.18 percent; 21 kinds of pairs significant ne

6、gative correlation, accounting for 13.73%; very significant with five kinds of pairs are associated with the accounted for 3.27%; highly significant negative correlation has five kinds of pairs, accounting for 3.27%; the rest of the 85 kinds between the association was not significant, the total of

7、55.56%.keywords:dominant species；interspecific association；test,；spearman rank correlation coefficient目 錄一、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)地理環(huán)境概述1二、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式主要過(guò)程1（一）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式分類3（二）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式過(guò)程（以“五天道場(chǎng)”為例）4（三）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式中的“拜懺”儀式 5三、“拜懺”唱本的主要內(nèi)容 5（一）以十月懷胎為線索，誦唱父母養(yǎng)育過(guò)程之艱辛6（二）以目連為榜樣，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩6（三）以死者媳婦為訓(xùn)誡對(duì)象，要求孝順公婆7(四）以

8、孝順父母公婆、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩貫穿始終 8四、“拜懺”唱本體現(xiàn)的理想愿望 9（一）以婦女為主要管理對(duì)象，追求家庭的和諧 9（二）村民對(duì)生活的最大夙愿老有所養(yǎng) 10（三）實(shí)現(xiàn)訴求的超自然保障因果報(bào)應(yīng) 10五、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本的藝術(shù)特征 11（一）語(yǔ)言俚俗 11 （二）修辭手法的不自覺(jué)運(yùn)用 12（三）感情表達(dá)直接明白14（四）結(jié)構(gòu)、音韻模式化14六、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承危機(jī)與希望14注釋 16參考文獻(xiàn) 17致謝 18附錄 19目錄內(nèi)容字號(hào)為小四號(hào)，不加粗，段落左縮進(jìn)1字符，右縮進(jìn)1字符，二級(jí)在此基礎(chǔ)上首行縮進(jìn)1字符。文科標(biāo)題格式：一、（一）、1、（1）、第一等；理科標(biāo)題格

9、式：1、1.1、 1.1.1 等。正文具體一級(jí)標(biāo)題與二級(jí)標(biāo)題可以根據(jù)實(shí)際寫作情況調(diào)整，但至少應(yīng)保證有3個(gè)一級(jí)標(biāo)題，從“正文”到“致謝”，文字行距為固定值22磅。喪葬儀式是生命儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！霸谝酝臍v史中，絕大部分人都不認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而把它看成是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從陽(yáng)世轉(zhuǎn)換到了陰世（冥界）。從死亡到喪葬的儀禮，即以此種觀念為出發(fā)點(diǎn)，葬禮被看做是將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)?！薄?】141而葬禮儀式唱本則是整個(gè)儀式的基礎(chǔ)。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式唱本，主要是指地處貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)的漢族民眾舉行葬禮時(shí)所唱的唱詞文本。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)較為偏僻封閉的地理環(huán)

10、境與人文環(huán)境，影響著漢族群眾的心理，從而使這里的漢族喪葬儀式唱本具有獨(dú)特的思想內(nèi)容與藝術(shù)特征。一、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)地理環(huán)境概述七星關(guān)區(qū)地處貴州省西北部，全區(qū)地形西高東低，最高海拔2217米，最低海拔472米，平均海拔1511米，屬中山地貌類型 。東北部地處大婁山山脈，山地與溝谷交錯(cuò)，地勢(shì)陡峭；中部屬中山山地和河谷平地；西南部屬中山及高中山及谷地。農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘陌俜种耸陨?。由于土地大多為山地，所以農(nóng)業(yè)基本上沒(méi)有采用機(jī)械化，而是最原始的牛耕人種，只能靠天吃飯，生產(chǎn)力十分低下。封閉的地理環(huán)境使得這里的民眾與外界的接觸較少，思想觀念較為傳統(tǒng)保守。他們對(duì)國(guó)家大事，世界風(fēng)云變幻并沒(méi)有什么概念，有的只

11、是對(duì)自己最切實(shí)際的生活瑣事，如家庭和睦、父慈子孝的關(guān)心。偏僻的地理環(huán)境必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式，與之相應(yīng)的就是具有獨(dú)特內(nèi)容的民間文學(xué)作品的產(chǎn)生。二、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式主要過(guò)程（一）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式分類喪葬儀式十分復(fù)雜，根據(jù)整場(chǎng)道場(chǎng)（或法事）時(shí)間長(zhǎng)短可以分為“早起晚散”、“三天道場(chǎng)”、“五天道場(chǎng)”、“七天道場(chǎng)”、“九天道場(chǎng)”?！霸缙鹜砩ⅰ鳖櫭剂x就是早上起經(jīng)，晚上就結(jié)束整場(chǎng)道場(chǎng)；“三天道場(chǎng)”則是整個(gè)儀式過(guò)程起落三天；“五天道場(chǎng)” 則是整個(gè)儀式過(guò)程起落五天；“七天道場(chǎng)” 則是整個(gè)儀式過(guò)程起落七天；“九天道場(chǎng)” 則是整個(gè)儀式過(guò)程起落九天。其中道場(chǎng)的天數(shù)（即時(shí)間長(zhǎng)度）一

12、般由舉辦葬禮事主的財(cái)力決定。一般來(lái)說(shuō)做“早起晚散”道場(chǎng)的都是那種家庭極度貧困，或者沒(méi)有人照料的孤寡老人。而“九天道場(chǎng)”則因?yàn)槠湓诤呢?cái)?shù)幕A(chǔ)上對(duì)于家屬的體力精力消耗也十分巨大而鮮少。家庭較為富裕，兒女較多的有可能選擇“七天道場(chǎng)”。就目前人們的生活水平看，選擇“五天道場(chǎng)”的占大部分。（二）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“五天道場(chǎng)”過(guò)程死者家屬在死者過(guò)世后，立即通知“端公”亦稱“先生”（以下全部稱“先生” ）到家，然后按“先生”的安排準(zhǔn)備香蠟紙燭及其它喪事必備物品，并請(qǐng)寨鄰到家?guī)兔?。一般?lái)說(shuō)，喪事的幫忙人員是不用主人去請(qǐng)的，當(dāng)寨鄰知道有人過(guò)世后，每個(gè)家庭至少有一人就會(huì)主動(dòng)在第一時(shí)間來(lái)到死者家里，等候主人

13、家專門請(qǐng)的“總管”安排具體事宜，然后各司其職，直到整場(chǎng)葬禮結(jié)束。這是一個(gè)約定俗成的慣例。如果哪一家明知有人去世且死者家屬幾次三番上門請(qǐng)求不予幫忙的，以后這個(gè)家庭所有的大事小事都很難請(qǐng)動(dòng)別人幫忙。 “五天道場(chǎng)”整場(chǎng)法事的大致過(guò)程如下：1.入殮。即死者沐浴更衣后裝入棺材。2.開咽指路。準(zhǔn)備“老錢包”“指路包”“路引”等死者去陰間的路上使用的盤纏，并替他指引好路途。唱指路經(jīng)。這里的“指路經(jīng)”與我國(guó)少數(shù)民族黎族等略有不同。在漢族喪葬禮儀中，“指路經(jīng)”是指引亡靈走向西方極樂(lè)世界。而“在我國(guó)黎、怒、景頗、哈尼彝等民族中都有隆重的送魂儀式。送魂時(shí)皆由巫師誦指路經(jīng)或唱類似歌詞，一般沿著傳說(shuō)的民族遷徙路線，一站

14、一站地把亡靈送到假定的祖宗故地，與祖宗團(tuán)聚永生。”【2】3643.起經(jīng)。由先生邊敲木魚邊念經(jīng)書，法事開始。4.招亡靈。唱科書。5.借食。先生休息吃飯，也即請(qǐng)死者吃飯，供奉死者，取與生者同吃的意思。6.唱佛經(jīng)。第二天一大早先生洗手打掃完經(jīng)臺(tái)開始唱“佛是西天大圣人”等經(jīng)書唱詞，第二天法事大部分內(nèi)容都是念經(jīng)書。7.對(duì)案。此時(shí)正值陰間中午，死者經(jīng)過(guò)十二殿。在堂屋中間搭起由三條板凳一張白布搭成的橋，橋上放著諸佛牌。意思是請(qǐng)佛作證，讓死者免遭陰曹地府的磨難。過(guò)了這幾個(gè)殿就沒(méi)有磨難了。8.過(guò)案。在堂屋四周掛上佛像，如觀音、地藏王等。9.宣文書。唱完科書，放完鞭炮，先生念：上來(lái)禮請(qǐng)諸佛圣眾，以沐云臨。今有過(guò)殿

15、疏文盡當(dāng)宣讀。之后將闡明死者罪惡的文書燒毀以達(dá)到贖罪的目的。10.繞棺。死者的后代兒子兒孫等戴上孝帕（六尺長(zhǎng)的白布），由四個(gè)先生帶著繞著棺材走。先生口念：“目連尊者手執(zhí)金錫杖震開地獄門”等咒語(yǔ)，以確保死者不被打入黑暗地獄。11.成服。孝子孝孫跪在靈桌前面聽(tīng)端公唱科書，科書內(nèi)容為死者生平事跡，目的是為了祭奠死者。12.辭靈。死者告別親戚寨鄰，家龕香火。先生唱科書。13.出引。準(zhǔn)備公雞、竹篙、碗、斧頭。先生分別對(duì)這幾種物品念上咒語(yǔ)，之后將它們?nèi)映鲩T外，起驅(qū)邪作用。14.出煞。先生用斧頭將裝著炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。15.借食。即先生吃飯，意味著今天法事結(jié)束。16.第三天，懸幡。17.借食。

16、意思同上，第三天法事完成。18.第四天，拜懺。即兒女給死者贖罪。先生念十王懺報(bào)恩懺血河懺。19.讃燈。堂屋中間的桌子上面擺放由面粉做成的讃燈粑，讃燈粑穿上燈芯倒入菜油點(diǎn)燈。先生唱科書。20.宣包。紙錢包，農(nóng)村俗稱“包袱”，為六親九族所備，數(shù)量不一，借此機(jī)會(huì)孝敬他們。21.圓滿。唱科書。請(qǐng)來(lái)的各路菩薩各散十方，這場(chǎng)法事圓滿完成。22.掃火場(chǎng)。給請(qǐng)來(lái)的鬼神打招呼，請(qǐng)他們有壇歸壇、無(wú)壇歸廟、無(wú)壇無(wú)廟各散十方，不要擾亂當(dāng)?shù)匕傩铡Ｅc其它地區(qū)時(shí)下流行的簡(jiǎn)單的喪葬儀式對(duì)比，畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)的喪葬儀式具有自己的獨(dú)特性。其中“拜懺”這一環(huán)節(jié)因其文本內(nèi)容具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵與語(yǔ)言藝術(shù)特征，我認(rèn)為是值得研究的。下面就以

17、“拜懺”環(huán)節(jié)為例，探析喪葬文本的思想內(nèi)涵與語(yǔ)言藝術(shù)特征。（三）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式中的“拜懺”儀式拜懺，拜就是跪拜、懺就是懺悔。顧名思義就是兒女后代為死者懺悔生前罪行，主要通過(guò)跪拜來(lái)實(shí)現(xiàn)。儀式開始，首先由兩個(gè)先生坐在經(jīng)桌兩邊，洗凈手臉，打掃干凈經(jīng)桌以后，穿上袈裟，開始做法事。在奏響樂(lè)器后，先生開始唱懺文（即十王懺報(bào)恩懺血河懺），孝子孝孫每人手握一炷香在先生提示下燒紙錢和跪拜，直到懺文唱完為止。整場(chǎng)法事大概要三個(gè)小時(shí)。三、“拜懺”唱本的主要內(nèi)容從文本內(nèi)容上來(lái)看，主要可以分為誦唱父母養(yǎng)育過(guò)程之艱辛，學(xué)習(xí)大孝子目連血河救母的精神，對(duì)婦女為人處事的教導(dǎo)和訓(xùn)誡等幾個(gè)方面。（一） 以十月懷胎為線索，

18、誦唱父母養(yǎng)育過(guò)程之艱辛報(bào)恩懺正如懺文開篇所說(shuō)“天地生物唯人最靈，第一理當(dāng)把孝行。夜半自捫心，父母生身，不報(bào)怎為人？遭此劫運(yùn)，自己造成?！?“人子不知孝雙親，皆由未看懷胎經(jīng)。懷胎經(jīng)上無(wú)別話，句句說(shuō)的父母恩?！?開篇既點(diǎn)明主題，即懺文的主要內(nèi)容都是圍繞父母養(yǎng)育過(guò)程之艱辛展開。從懷孕期間“一月懷胎在娘身，不知不覺(jué)莫定憑 五月懷胎在娘身，兒在腹中已長(zhǎng)成。是兒是女無(wú)分別，吃娘血水痛娘心十月懷胎在娘身，臨盆房中叫肚疼” 、生產(chǎn)過(guò)程“兒在腹中要轉(zhuǎn)身，痛來(lái)痛去不住停。牙齒咬斷青絲發(fā)，兩腳緊將地皮蹬。痛后幾陣汗水淌，一身四體冷如冰。兒奔生來(lái)娘奔死，只隔陰陽(yáng)紙一層。我爹一見(jiàn)嚇掉魂，急忙燒香去求神臨盆呱呱哭一陣，我

19、娘死去又還魂剪斷臍帶用鞋釣，把兒看重娘看輕。把兒撿起當(dāng)如金，娘睡床上血?dú)馓??！薄⑽桂B(yǎng)孩子“口中身喚不歇?dú)?，又怕孩兒莫奶吞。兒無(wú)奶吃甚擔(dān)心，連忙四處去請(qǐng)人娘若無(wú)奶更勞神，推面稱糖蒸糊羹。不論冷熱把兒喂，何分半夜與三更。時(shí)時(shí)刻刻怕兒餓，沒(méi)有哪點(diǎn)不認(rèn)真肩膀不得棉絮蓋，顧兒何曾顧己身”、“兒女痘麻有重輕，出痘爹娘受苦情。求神服藥常懷抱，白日夜晚都擔(dān)心有好吃喝與兒吞，怕他冷餓被雨淋。只要兒女不害病，自己受苦小事情。及長(zhǎng)送兒讀書文，爹娘又多一番心。學(xué)錢奉米都還小，怕的先生動(dòng)重刑?？纯磧号L(zhǎng)成人，女要打發(fā)男要婚。任你指頭大點(diǎn)事，哪宗不費(fèi)爹娘心” 事無(wú)巨細(xì)，字里行間充溢著父母對(duì)子女的關(guān)切愛(ài)護(hù)，正是“寸寸步步是

20、親恩，怎能一一數(shù)的清?！毖赞o真切，感情細(xì)膩，誦唱了父母養(yǎng)育子女的辛勞。（二）以目連為榜樣，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩 整個(gè)拜懺環(huán)節(jié)都以孝順父母報(bào)答父母養(yǎng)育之恩為主，而目連血河救母則是貫穿其中的主線。在“拜懺”這個(gè)環(huán)節(jié)懺文以血河懺為主，講述了目連血河救母的經(jīng)過(guò)?！把印?在血河懺里明確說(shuō)到“生男育女，穢污衣裳。將去江河洗濯，穢污龍宮海藏、河伯水官、或穢污之水遍地潑灑 ，穢污天地日月三光，虛空過(guò)往，絞察善神。將此罪魂打入血河池中，晝夜苦楚未遂超生?！?“奈何又有橋一座，七寸寬來(lái)萬(wàn)丈高。兩邊不生萌芽草，一河血水浪滔滔。六殿閻君管血水，專制陰間不善人。陰司地府有血盆，八萬(wàn)四千任游行。行善之人不受此，作惡之人受

21、苦辛”。 即是由于生兒育女，穢污了天地日月、江河湖海，亦或在世之時(shí)作惡，所以死后魂魄被打入血河，日日夜夜受盡折磨不得解脫。于是孝男孝女須“靈山會(huì)上釋迦尊，報(bào)答父母養(yǎng)育恩。養(yǎng)我一身無(wú)報(bào)答，發(fā)心齋戒禮血盆。我今禮拜佛如來(lái)，愿我父母離苦門。在堂父母增福壽，過(guò)世父母早超生?！?“若有孝男孝女修齋禮懺誦念真經(jīng)禮拜寶懺，過(guò)去父母盡得超生，現(xiàn)存父母罪孽消除。” 也清楚地道出了拜懺的原因，因?yàn)橐獔?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，所以要“齋戒禮血盆”。 血河懺開篇就大致道出父母養(yǎng)育恩情之重，“七拜”拜盡父母艱難的養(yǎng)育過(guò)程，從“我娘懷我十個(gè)月，把娘磨得面皮黃我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。兒奔生來(lái)娘奔死，只隔閻王紙一層我娘養(yǎng)我

22、心歡喜，血水下地罪難當(dāng)。 好酒好肉別人吃，殺牲害命母身當(dāng)父母撫我十四五，攻書聘定結(jié)成雙。兒接妻來(lái)說(shuō)妻好，父母丟在冷空房父母老來(lái)似塊柴，睡在牙床起不來(lái)。三天不吃陽(yáng)間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺(tái)?！?簡(jiǎn)單直白的話語(yǔ)，卻真切地道出了父母的辛酸。所以“想起父母恩難報(bào)，碎身難報(bào)父母恩” 。 “目連和尚身穿黃，手拿錫杖去尋娘。十八地獄都游過(guò)，不見(jiàn)我娘好恓惶。一路走來(lái)一路想，尋到一殿問(wèn)閻君” ，目連游過(guò)十八層地獄，來(lái)到了閻王君這里，解救母親劉氏。要解救母親，依據(jù)牛頭馬面的提示“你要尋你生身母，他在血河池中存。一河血水喝干凈，方才得見(jiàn)你母親” 。于是“目連低頭喝一口，吃干血水二三分。目連低頭喝二口，吃干血水六七分。目連

23、低頭喝三口，吃干血水萬(wàn)丈深”。 救得母親后“血河教主，目連晉名，無(wú)窮無(wú)盡度眾生。虔誠(chéng)禮拜，報(bào)答母親?！??！澳窟B尊者地獄尋娘，十八獄中受恓惶。救母升天堂，得證覺(jué)揚(yáng)，廣度諸有情。稱念，南無(wú)幽冥教主本尊地藏王菩薩。” 這與地藏本愿經(jīng)的說(shuō)法是一致的?！耙蚱浔环鹜臃鉃橛内そ讨鳎运釛壛藸N爛光明的天界，手持寶珠、錫杖、自愿進(jìn)入昏暗苦惱的地獄，超度罪眾靈魂，做著沒(méi)完沒(méi)了、永無(wú)盡期的教化工作?！薄?】141 （三）以死者媳婦為訓(xùn)誡對(duì)象，要求孝順公婆“前半說(shuō)是父母恩，勸人急急把孝行。又來(lái)問(wèn)聲眾婦女，堂上公婆孝未曾。接懺又訓(xùn)婦女們，大家聽(tīng)來(lái)記在心。不孝公婆莫說(shuō)淡，此是一宗大事情”， 懺文開篇敘述父母養(yǎng)育之恩

24、過(guò)程之艱辛，隨后，兒女的長(zhǎng)成讓話鋒很直接地轉(zhuǎn)向了婚嫁后的家庭問(wèn)題?！肮艦橄北静傩?，請(qǐng)媒過(guò)禮費(fèi)錢銀既到擇期與兒婚，公婆磕頭把客迎。當(dāng)時(shí)拜跪不覺(jué)得，及到晚來(lái)一身疼一房媳婦一房燈，開拜掛賬要擇人。無(wú)有一宗慮不到，想來(lái)公婆是費(fèi)心。不但娶媳受苦情，又說(shuō)教訓(xùn)一番心” 由公婆的辛苦，仔細(xì)思量“公婆教我是真心，怕的媳婦后來(lái)貧。口口總說(shuō)要勤儉，無(wú)非望我把家興。公婆朝日把家撐，有錢豈可送外人？想他積來(lái)誰(shuí)受用，都是拿來(lái)媳婦分。公婆年老百病生，一朝壽盡入幽冥。生前造罪死后受，我們媳婦享現(xiàn)成?！彼浴半y報(bào)恩實(shí)在難報(bào)公婆恩”?！皨D女今后做事情，勒住念頭不忙生。細(xì)將道理來(lái)思想，怎樣做出是良心？”嫁進(jìn)夫家，身份地位有了一個(gè)

25、很大的轉(zhuǎn)變，從此操持家務(wù)維持整個(gè)家庭的重?fù)?dān)就落在婦女的身上，因此報(bào)恩寶懺逐一說(shuō)明婦女今后為人處事該遵循的準(zhǔn)則。言談舉止方面，“婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。細(xì)將道理來(lái)思想，怎樣做出是良心。不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行?！薄?今后說(shuō)話必認(rèn)真，只講天理與人情。說(shuō)些因果話報(bào)應(yīng)，勸人行善惡莫行。人家丑事當(dāng)忍口，見(jiàn)人做善傳遠(yuǎn)名?！薄?今后愿作勤儉人，不敢奢華壞世情。衣冠穿戴求恭敬，走路埋頭不做聲。龍鳳字跡永不坐，艷妝打扮概不興?！?孝順公婆方面，“婦女今后來(lái)認(rèn)真，總求公婆不操心。勤做活路隨收撿，事事件件要通順。起早睡遲莫躲懶，惹得公婆氣不生” 、夫妻相處“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。商商量量撐家

26、務(wù)，好事勸夫大齊行?！辨ㄦ蚕嗵幏矫?，“從今妯娌莫看輕，相愛(ài)猶如姐妹親。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認(rèn)真?！?養(yǎng)育后代方面，“婦女從今待兒孫，教他成行做好人。幾個(gè)媳婦一般待，賢愚貧富再不分。兒女就多應(yīng)該帶，切莫令他做冤魂?！背~直接明白地從內(nèi)（家事）和外（為人處事)指出婦女的持家準(zhǔn)則，即孝順公婆，夫妻之間，家庭成員之間和睦相處，凡事以善惡良心為準(zhǔn)則三思而行，勤儉持家，本分做事，養(yǎng)育后代盡心盡力，以維持整個(gè)家庭的和諧。 （四）以孝順父母公婆、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩貫穿始終 從母親懷孕、生產(chǎn)及兒女生病、上學(xué)等成長(zhǎng)過(guò)程到籌劃兒女婚事，真正是“任你指頭大點(diǎn)事，哪宗不費(fèi)爹娘心？?jī)鹤佑惺乱鲩T，總是叫兒早回程。倘若

27、多天不見(jiàn)面，白日懸望夜擔(dān)心。寸寸步步是親恩，怎能一一數(shù)的清？回想爹媽生兒苦 全部盡孝是何心？”所以要“勸人急急把孝行”。又接下段“又來(lái)問(wèn)聲眾婦女，堂上公婆孝未曾？接懺又訓(xùn)婦女們，大家聽(tīng)來(lái)記在心。不孝公婆莫說(shuō)淡，此是一宗大事情、要想公婆撫夫君，前段恩情已說(shuō)明。為妻原把丈夫靠，靠夫焉不盡孝心。丈夫穩(wěn)重又聰明，都是公婆教訓(xùn)成。丈夫好時(shí)妻亦好，不孝公婆怎叫人？”所以“報(bào)恩寶懺逐一說(shuō)明，男男女女，各自捫心。公婆父母莫大之恩，從今拜禮，急毀前行，用心盡孝，方不愧人?！背~語(yǔ)言通俗，淺顯易懂。一一說(shuō)明父母公婆為兒女、家庭終日辛勞操持，對(duì)比反問(wèn)，勸誡之意十分明顯。語(yǔ)義段落銜接都是水到渠成，銜接自然。將整個(gè)孝順

28、公婆父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的主線自然而然地貫穿在整個(gè)“拜懺”環(huán)節(jié)的唱詞中。四、“拜懺”唱本體現(xiàn)的理想愿望 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“拜懺”環(huán)節(jié)所唱文本具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了這一地區(qū)民眾的倫理道德規(guī)范與他們對(duì)生活的基本訴求。 （一）以婦女為主要管理對(duì)象，追求家庭的和諧 自古以來(lái)，“男主外女主內(nèi)”就是中國(guó)家庭管理的傳統(tǒng)模式?！澳兄魍馀鲀?nèi)”意思就是一個(gè)家庭里，男的應(yīng)該在外拼搏賺錢養(yǎng)家，而女的就應(yīng)該在家里做家務(wù)“相夫教子”，這樣才能讓整個(gè)家庭和睦。而整個(gè)“拜懺”儀式唱本正是體現(xiàn)了這種倫理道德觀念。特別強(qiáng)調(diào)婦女的職責(zé)，以婦女為主要管理對(duì)象，追求家庭的和諧。如“女大必要嫁出門，好歹關(guān)系莫看輕。為甚

29、由他一股性，不教拿去害別人?！币馑际桥⒆邮且欢ㄒ黾薜絼e人家的，如果她在家的時(shí)候不好好教誨，長(zhǎng)大嫁到別人家就會(huì)害了她的夫家。唱詞直接明白地道出了婦女在家庭里面的重要性。事無(wú)巨細(xì)從孝順父母公婆到為人處事，寶懺一一道明勸誡。如“婦女今后侍雙親，喜歡恭敬又真誠(chéng)。不敢馬臉及撅嘴，回言切莫亂高聲。有好穿吃敬二老，早晚服侍要親身?！眲裾]婦女要真誠(chéng)奉養(yǎng)雙親?！皨D女今后做事情，勒住念頭不忙生。細(xì)將道理來(lái)思想，怎樣做出是良心？不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行?！?“今后說(shuō)話必認(rèn)真，只講天理與人情。說(shuō)些因果話報(bào)應(yīng)，勸人行善惡莫行。人家丑事當(dāng)忍口，見(jiàn)人做善傳遠(yuǎn)名?！?“打伙做事要心平，肯累自己莫捱人。氣力原來(lái)用了有

30、，為何躲懶耍精靈?！薄懊駤D今后待苦人，總把慈悲厚道存。自作尚且難如意，他人豈能遂我心。耐煩教順莫發(fā)氣，念他愚蠢心不靈。”勸誡婦女說(shuō)話做事要仔細(xì)考慮，憑良心辦事，寬容待人?！罢煞蛉艨先肷崎T，妻子沾光誰(shuí)不尊。應(yīng)該幫助才合理，怎么阻擋不準(zhǔn)行？從今后夫?yàn)樯?，總是跟到打和聲。丈夫弟兄有幾人，勸他和氣順親心?！?“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。商商量量撐家務(wù)，好事勸夫大齊行。丈夫即或亂罵我，我總有理不做聲。從今妯娌莫看輕，相愛(ài)猶如姐妹親。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認(rèn)真。東西不要分你我，做事不敢使奸心。” 勸誡夫妻、兄弟妯娌之間要和氣忍讓，才能讓整個(gè)家庭保持和睦?！皟号m多莫看輕，本我前世自修成。他來(lái)投生

31、不投死，反倒不要是何心?！?“凡為娘來(lái)要心平，兒女莫把前后分。你愛(ài)他來(lái)他孝你，為何嫌賤不當(dāng)人？從今后當(dāng)后娘，再不起那兩樣心?！?“我今有了兒和孫，望他成才把光增。不聽(tīng)教訓(xùn)應(yīng)該打，為何溺愛(ài)害后人。婦女從今待兒孫，教他成行做好人。幾個(gè)媳婦一般待，賢愚貧富再不分。兒女就多應(yīng)該帶，切莫令他做冤魂?！眲裾]做父母的要愛(ài)護(hù)自己的孩子，并教會(huì)他為人處事的道理，做一個(gè)好人。做后娘的要以公正之心善待非親生子女，婆婆對(duì)待媳婦要寬容?！拔骞仍瓉?lái)天地生，三日不餐餓死人。我們應(yīng)該來(lái)愛(ài)惜，為何拋撒看得輕。從今后惜五谷，再不拋撒亂胡行。出門收拾莫妖精，花紅柳綠非正經(jīng)。為甚打扮圖好看，逢人亂說(shuō)壞名聲。從今以后守樸素，再不打扮耍

32、妖精?！边@是勸誡人們要愛(ài)惜糧食，勤儉持家，婦女穿著打扮要大方得體。唱詞字字句句，都圍繞著婦女對(duì)整個(gè)家庭事物的管理展開。言辭懇切，寄托了對(duì)婦女操持好整個(gè)家庭，維系整個(gè)家庭和諧的殷殷希望。（二）村民對(duì)生活的最大夙愿老有所養(yǎng) 在舊時(shí)生產(chǎn)力極度低下的農(nóng)村，人們每天“背朝黃土面朝天”，所有的生活來(lái)源全部都是靠土地，而人老體衰，勞動(dòng)力的喪失必然會(huì)使生存面臨的最大挑戰(zhàn)，所以“養(yǎng)兒防老” 是人們的共識(shí)?！肮乓皇罏閮簩O，生前死后靠何人？”“公婆年老路難行，凡事都是要喊人公婆若是病纏身，熬湯煎藥不離人。原要媳婦來(lái)服侍，為何全無(wú)耐煩心？”“父母老來(lái)似塊柴，睡在牙床起不來(lái)。三天不吃陽(yáng)間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺(tái)。”人老力衰

33、，兒女就成為生存的唯一依靠。生與死也就由兒女是否孝順決定。而我國(guó)傳統(tǒng)的家庭管理模式是“男主外女主內(nèi)”，整個(gè)家庭內(nèi)務(wù)基本上是由婦女操持，于是媳婦與公婆之間的矛盾就是影響家庭和睦的最大問(wèn)題。而作為一家之主的男性，夾在父母與妻子之間，一般情況下都保持“中立”的態(tài)度。因此要從根本上解決此問(wèn)題，就必須時(shí)時(shí)提醒勸戒婦女要孝順公婆、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。為人處事要小心謹(jǐn)慎，寬容待人，養(yǎng)育兒女要盡心盡力，維持整個(gè)家庭和諧。整個(gè)唱本圍繞這些問(wèn)題展開，其實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)了村民對(duì)生活的最大夙愿，即最終達(dá)到幼有所養(yǎng)、老有所養(yǎng)的和諧有序的狀態(tài)。（三）實(shí)現(xiàn)訴求的超自然保障因果報(bào)應(yīng)“喪葬是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成

34、部分，即喪葬文化，也無(wú)不與政治、宗教和經(jīng)濟(jì)精密相連。就其歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)而言，喪葬習(xí)俗是一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。”【5】所以作為儀式載體的唱本，其內(nèi)容必然會(huì)體現(xiàn)一定的宗教內(nèi)容。而畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的唱本所體現(xiàn)的都是佛教的教義。“佛教的一個(gè)重要理論是善惡因果報(bào)應(yīng)的教義。說(shuō)人的行為包括身、口、意三個(gè)方面，稱為三業(yè)。善的行為將有好的報(bào)應(yīng)，惡的行為有壞的報(bào)應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)生活的富貧壽夭是由前世的善惡業(yè)因決定的，而今世的善惡行為又要決定來(lái)世的境況，這種教義在傳播過(guò)程中與各地倫理觀念相結(jié)合，對(duì)善惡行為標(biāo)準(zhǔn)提出不盡相同的規(guī)定。”【6】3整個(gè)“拜懺”環(huán)節(jié)的文本唱詞中都體現(xiàn)著佛教善惡因果報(bào)應(yīng)的思想。如“報(bào)恩寶懺逐一說(shuō)明，

35、男男女女，各自捫心。公婆父母莫大之恩，從今拜禮，急悔前行。用心盡孝，方不愧人。要知世道劫運(yùn)已臨，欲想逃脫，非善不能?！薄把垡?jiàn)今時(shí)大劫臨,即使螻蟻亦貪生。要想逃脫無(wú)別法，必將此懺去遵行。果能真心如是做，上天自然有眼睛?！薄爸T神著懺又垂經(jīng)，善善惡惡盡說(shuō)明。為善方能逃劫運(yùn)，作惡休想活命存。”“拜懺不宜慕虛名，口誦心維量力行。倘若口念心不體，死墮地獄難超生。”“我今發(fā)財(cái)有原因，想是前生自修成為何今世我受貧，想是造罪在前生?！钡鹊龋~都直截了當(dāng)?shù)氐莱隽朔鸺业囊蚬麍?bào)應(yīng)思想即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，前世修來(lái)今世受。在生產(chǎn)力低下、封閉偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，農(nóng)民生活的最大訴求就是家庭和諧、老有所養(yǎng)：“婦女今后待夫君，總是和

36、好敬如賓。商商量量撐家務(wù)，好事勸夫大齊行從今妯娌莫看輕，相愛(ài)猶如姐妹親。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認(rèn)真丈夫弟兄有幾人，勸他和氣順親心從今后和妯娌，再不角孽和吵嘴”；“ 公婆年老路難行，凡事都是要喊人。媳婦應(yīng)該把勞代公婆若是病纏身，熬湯煎藥不離人。原要媳婦來(lái)服侍”等等唱詞都自然地將之表現(xiàn)出來(lái)。然而光靠平時(shí)的訓(xùn)誡是不能完全達(dá)到的，于是，人們自然而然地想到了鬼神地獄、因果報(bào)應(yīng)，借助這一超自然的威懾力量，才能實(shí)現(xiàn)這一基本訴求。所以要虔誠(chéng)禮拜，懺悔所造罪行，否則就會(huì)遭受“劫運(yùn)”。而要真正做到誠(chéng)心拜懺，知錯(cuò)就改，一心向善，就會(huì)如懺文所說(shuō)“今日拜此懺，此懺最明現(xiàn)。明現(xiàn)自思量，思量怕有犯。有犯急忙改，改正一連

37、串。連串都改完，改完齊向善。善善合天神，天神來(lái)照看。看看免災(zāi)星，災(zāi)星星吉變。吉變劫運(yùn)消，劫消樂(lè)無(wú)限。”最后“皈依佛法僧三寶，無(wú)量劫來(lái)罪消滅。三寶慈悲為亡魂，早登上品極樂(lè)宮?！奔打摹鞍輵浴焙?，所有罪行都悔過(guò)消失，魂魄皈依，登上了西天的極樂(lè)世界也就達(dá)到了“拜懺”也即整個(gè)葬禮的終極目標(biāo)。五、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本的藝術(shù)特征畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本唱詞具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（一）語(yǔ)言俚俗 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式唱詞文本語(yǔ)言運(yùn)用樸實(shí)無(wú)華，語(yǔ)義表達(dá)直接明白，大多是“爹娘生兒養(yǎng)育苦”等語(yǔ)詞。由于底層人民受到知識(shí)文化的限制，他們的創(chuàng)作不可能有華麗的語(yǔ)言，而更多的是俚

38、俗的語(yǔ)言。這種俚俗主要體現(xiàn)在詞匯上。首先，方言化詞匯的運(yùn)用替代了普通話詞匯的運(yùn)用，用方言化詞匯表述普通話詞匯的含義。如“但愿生時(shí)多快當(dāng)，只要不死也甘心?！薄敖窈笪锅喖半u牲，不要多多喂成群。恐落米飯人難揀，只喂幾個(gè)小事情。五谷宗宗宜愛(ài)惜，再不拋撒怒天神?！?“父母老來(lái)似塊柴，睡在牙床起不來(lái)?！?“為何不體好生德，光講好吃與相因?！?“從今以后夫?yàn)樯?，總是跟到打和聲?！薄把訕蛳滤鞅?，拜干血河永沒(méi)得?！?唱詞中“多快當(dāng)”、“小事情”、“拋撒”、“牙床”、“相因”、“跟倒”“沒(méi)得”均為方言化詞匯?！岸嗫飚?dāng)”是速度快的意思，“小事情”在這里是數(shù)量少的意思，“拋撒”是浪費(fèi)糧食、食物的意思，“牙床”是農(nóng)

39、村對(duì)床的俗稱，“相因”是便宜的意思，“跟倒”是跟隨、一起的意思，“沒(méi)得”是沒(méi)有的意思。其次，用詞拙樸、直白。喪葬儀式唱詞文本雖然也是民俗文學(xué)的一種，但它卻與一般的民俗文學(xué)有很大的差別。因它有固定的唱詞和嚴(yán)格的聲調(diào)，所以它的口頭性不強(qiáng)。但是他的唱詞用詞卻是拙樸而少修飾，大多是口頭話的口語(yǔ)。它的語(yǔ)言平淡無(wú)奇、樸實(shí)無(wú)華。它用詞就如平常人說(shuō)話一般，只是較為順暢、朗朗上口。語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)，語(yǔ)氣較為嚴(yán)厲，勸誡意味十分明顯。如“看看兒女長(zhǎng)成人，女要打發(fā)男要婚。任你指頭大點(diǎn)事，哪宗不費(fèi)爹娘心。兒子有事要出門，總是叫兒早回程。倘若多天不見(jiàn)面，白日懸望夜擔(dān)心。寸寸步步是親恩，怎能一一數(shù)的清？回想爹媽生兒苦，卻不盡孝

40、是何心？”、“要想公婆撫夫君，前段恩情已說(shuō)明。為妻原把丈夫靠，靠夫焉不盡孝心。丈夫穩(wěn)重又聰明，都是公婆教訓(xùn)成。丈夫好時(shí)妻亦好，不孝公婆怎叫人？” 唱詞中“女要打發(fā)男要婚”、“白日懸望夜擔(dān)心”、“卻不盡孝是何心？”、“不孝公婆怎叫人？”等均是直白化的語(yǔ)言，采用白描方式，直接敘述而抒情。唱詞格調(diào)平實(shí)，用詞貼切、直白。語(yǔ)義層層推進(jìn)，銜接自然。描繪氛圍或緊張或平淡，勸誡之意十分鮮明，是一種自然天成的質(zhì)樸無(wú)華的藝術(shù)，他缺乏精英文學(xué)作品的精致性、精煉性與純文學(xué)性。（二）修辭手法的不自覺(jué)運(yùn)用唱詞不自覺(jué)地采用了文學(xué)中的一些修辭手法，常見(jiàn)的有比喻、夸張、對(duì)比、反問(wèn)等。1.比喻?！耙辉聭烟ピ谀锷恚恢挥X(jué)莫定憑。

41、猶如露水巴青草，或有或無(wú)分不清?！边@是報(bào)恩寶懺的開頭?！奥端颓嗖荨笔欠窖曰~匯的運(yùn)用替代了普通話的詞匯的運(yùn)用，是清晨露水依附在青草上面的意思。而在懷孕初期，母體基本上是沒(méi)有多大感覺(jué)的，這里運(yùn)用比喻的修辭手法說(shuō)明了就像清母親懷孕一個(gè)月時(shí)的感受就像清晨依附在青草上的那層薄薄的水霧一樣，是若有若無(wú)的?！爸秲褐杜患胰耍卧脕?lái)當(dāng)親生。為何不打就是咒，一見(jiàn)猶如眼中釘。”唱詞運(yùn)用了比喻的手法，把長(zhǎng)輩與小輩之間不和諧的關(guān)系，刻畫得入木三分比喻成眼中的釘子，是內(nèi)心最痛恨最不能忍受的，刻畫得入木三分。旨在批評(píng)這種做法，希望建立一個(gè)和諧的家庭關(guān)系?！案改咐蟻?lái)似塊柴，睡在牙床起不來(lái)。” 唱詞中的“柴”是比喻父母

42、年老后，身體僵硬，行動(dòng)不便。形象地指出了老年人的老、弱，暗含了更需要兒女照顧的意思。2.夸張?！拔夷锓恐猩挛遥敉粑垡律?。兒奔生來(lái)娘奔死，只隔閻王紙一層?！背~中第二句運(yùn)用了夸張的手法。在醫(yī)療水平比較落后的農(nóng)村，婦女生孩子危險(xiǎn)系數(shù)很高，用老人的話說(shuō)就是“一命換一命”，“在鬼門關(guān)走了一遭”。很多時(shí)候是新生命誕生的同時(shí)母親卻離開了人世，所以婦女生孩子的時(shí)候，離閻王（代指死亡）就像隔著薄薄的一層紙一樣。雖然較為夸張，但是很貼切?！懊髦殄a杖空中響，血河血?；宀??！?唱詞明顯運(yùn)用了夸張的手法。目連是大孝子，他手執(zhí)錫杖，喝干血河水，解救被困于血河中的母親。他的這種大孝行為被廣為傳誦。但這里“明珠錫

43、杖”在空中響了一聲，萬(wàn)丈血河就化為清清河水，這明顯是夸大了錫杖的作用?！澳窟B低頭喝一口，吃干血水二三分。目連低頭喝二口，吃干血水六七分。目連低頭喝三口，吃干血水萬(wàn)丈深?！边@里也明顯地運(yùn)用了夸張的修辭手法。目連為了救母親，必須喝干萬(wàn)丈深的血河，而他三口就喝干了，這顯然不符合邏輯，是極度的夸張。3、對(duì)比?！把垡?jiàn)今時(shí)大劫臨，即使螻蟻亦貪生。要想逃脫無(wú)別法，必將此懺去遵行?！奔词故敲煨〉奈浵佉藏澤螞r是人。因此，應(yīng)該在聽(tīng)聞懺文之后立即改正不孝之心，轉(zhuǎn)而盡孝，以免遭受劫運(yùn)。在與螞蟻的對(duì)比之中也對(duì)人們敲響了盡孝之鐘?！懊駤D今后待苦人，總把慈悲厚道存。自作尚且難如意，他人豈能遂我心？耐煩教順莫發(fā)氣，念他愚

44、蠢心不靈?！睂⒆约核雠c他人相比，表達(dá)了勸戒婦女要寬容待人的思想感情?！胺矠槟飦?lái)要心平，兒女莫把前后分。你愛(ài)他來(lái)他孝你，為何嫌賤不當(dāng)人。從今后當(dāng)后娘，再不起那兩樣心。娘死才娶后母親，操持家務(wù)亦勞神。不想古人買母養(yǎng)，為甚你說(shuō)非他生？從今后孝后娘，當(dāng)成親生我母親?！?此兩句中，第一句將兒女的孝順與后娘的偏見(jiàn)作對(duì)比，表達(dá)出希望后娘以公平之心善待子女的思想感情。第二句則是將古代孝子丁闌的大孝行為與子女的不孝順后娘做對(duì)比，表達(dá)出勸誡子女要孝順后娘的思想感情。4、反問(wèn)。唱詞中反問(wèn)手法的運(yùn)用大多體現(xiàn)在唱詞的第四句。如“寸寸步步是親恩，怎能一一數(shù)的清?；叵氲鶍屔鷥嚎?，卻不盡孝是何心？”唱詞中“是何心”就是反問(wèn)

45、語(yǔ)氣，父母養(yǎng)育之恩重如山，兒女卻不盡孝道，這“是何心？”答案很明顯，是不孝之心！“丈夫穩(wěn)重又聰明，都是公婆教訓(xùn)成。丈夫好時(shí)妻亦好，不孝公婆怎叫人？”唱詞中“怎叫人”反問(wèn)語(yǔ)氣較為強(qiáng)烈，意味著不孝順公婆則是不配做人的。（三）感情表達(dá)直接明白一切文學(xué)作品都是作者思想感情的表達(dá)，喪葬儀式唱詞文本這種特別的文學(xué)作品也是如此。只是唱詞所表達(dá)的感情較為質(zhì)樸而淺顯，感情表露大多比較直白，有時(shí)甚至過(guò)于“直白化”。例如“公婆朝日把家撐，有錢豈可送外人？想他積來(lái)誰(shuí)受用，都是拿來(lái)媳婦分。公婆年老百病生，一朝壽盡入幽冥。生前造罪死后受， 我們媳婦享現(xiàn)成?！背~感情表達(dá)直接明白，通過(guò)講述公婆終日操持家務(wù)，積攢錢財(cái)，到最后

46、年老體衰，離開人世以后，所有財(cái)產(chǎn)自然而然都?xì)w兒子媳婦繼承，而老人呢則空手而去。“出門收拾莫妖精，花紅柳綠非正經(jīng)。為甚打扮圖好看，逢人亂說(shuō)壞名聲。從今后守樸素，再不打扮耍妖精” 唱詞明確要求婦女出門收拾打扮不要濃妝艷抹，而要樸素大方，這樣才能得到大家的尊重，感情表達(dá)直接明白。“撫育聘定費(fèi)心情，殺豬宰羊結(jié)成婚。只聽(tīng)妻子不聽(tīng)娘，把娘丟在冷空房。為兒為女造下罪，都是父母一身當(dāng)。這等忤逆不孝子，枉費(fèi)爹娘一片心。”唱詞最后兩句感情表達(dá)明顯直白化。兒子結(jié)婚以后“有了媳婦忘了娘”，全然不記父母養(yǎng)育之恩，反而忤逆不孝，實(shí)在是有負(fù)父母付出的心血。語(yǔ)言淺顯、樸實(shí)，感情表達(dá)直接明白。（四）結(jié)構(gòu)、音韻模式化七星關(guān)區(qū)漢族

47、喪葬儀式文本唱詞在組成結(jié)構(gòu)上具有一定的模式性，它的主要組成結(jié)構(gòu)主要遵循“十七”或“八七”原則，然后段末輔以總結(jié)語(yǔ)加上佛教語(yǔ)結(jié)尾。即每段唱詞由十句或八句七字韻文加上佛教習(xí)用語(yǔ)構(gòu)成，如“從今以后他人錯(cuò)，再不說(shuō)與別人聽(tīng)。一心皈依諸圣諸神諸仙諸佛諸大菩薩”結(jié)尾。在唱詞的語(yǔ)調(diào)上也具有一定的模式化韻調(diào)特征。都遵循每段唱詞的第一句的最后一個(gè)字的韻和調(diào)基本相同，從而形成押韻。在吟唱方面，基本以說(shuō)唱為主，語(yǔ)調(diào)較為平緩，旋律簡(jiǎn)潔、節(jié)奏簡(jiǎn)單，具有規(guī)整的特點(diǎn)。六、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承危機(jī)與希望畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式存在傳承危機(jī)，有以下幾個(gè)方面的原因：第一、儀式本身的特殊性。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的

48、存在范圍較小，傳承方式較為單一：以學(xué)徒的方式進(jìn)行傳承。作為一種民間儀式歌，它不像山歌那樣沒(méi)有固定文本，可以隨時(shí)變換唱詞，口頭傳承?！懊耖g儀式歌就其藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，一般都有較為固定的套式，它一般不允許即興式的創(chuàng)作” 【7】。一方面，整個(gè)喪葬儀式的過(guò)程繁瑣而莊重且禁忌良多。每個(gè)先生都必須清楚了解熟練掌握每一個(gè)儀式中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，且不能出任何差錯(cuò)，都必須“能說(shuō)會(huì)唱會(huì)做會(huì)寫”?！澳苷f(shuō)”即整個(gè)儀式中的各種用語(yǔ)隨口拈來(lái)且合情合理；“會(huì)唱”即對(duì)所有經(jīng)書唱詞及韻律聲調(diào)透徹掌握，唱腔無(wú)誤；“會(huì)做”即對(duì)整個(gè)喪葬儀式所用到的花圈、靈窗等用具都會(huì)做；“會(huì)寫”即能寫得一手整潔利落的毛筆字，對(duì)所有喪葬儀式所需牌位稱呼、文書

49、 、符等都會(huì)寫。所以完整地主持完一場(chǎng)法事，不是一朝一夕就能做到，而是要真正做到和古時(shí)候“拜師學(xué)藝”一樣，拜在一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老先生門下，跟隨在師傅身邊學(xué)習(xí)，長(zhǎng)年累月下來(lái)，才會(huì)有所獲得，且除了“拜師學(xué)藝”別無(wú)他法。這漫長(zhǎng)的過(guò)程相當(dāng)考驗(yàn)人的耐心與意志力。另一方面，在大部分人眼中先生都是與鬼神打交道，而且整天都面對(duì)著冰冷的尸體，自然而然就覺(jué)得先生身上都籠罩著一層恐怖氣息，心生害怕，自然不愿接觸，所以現(xiàn)在喪葬儀式面臨著“零徒弟”的困境。第二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想逐漸開放。不再拘泥于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。人們不再整天埋頭與土地打交道，而是把目光投向外部世界，因此

50、，除了還在上學(xué)的學(xué)生和年老體弱的老人，有體力的青壯年都外出打工了。學(xué)生忙于課業(yè)，沒(méi)有多余的空閑時(shí)間去研究這門“手藝”；而老人則沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)。另一方面由于先生是一種特殊的“職業(yè)”，他們不像別的職業(yè)一樣朝九晚五、天天上班，有固定的工作和作息規(guī)律，而是必須有人過(guò)世才能“開壇” 。雖然隨著人們生活水平的提高， “先生”的薪資有了提高，但是整個(gè)喪葬儀式多則九天，少則三天，“早起晚散” 較少。喪葬儀式的主要過(guò)程基本上是在夜間進(jìn)行，每個(gè)儀式要用兩到三個(gè)小時(shí)，如“繞棺” 、“拜懺”等最少也要三個(gè)小時(shí)，這期間“先生”必須邊敲鑼打鼓邊唱經(jīng)書懺文，有時(shí)還要帶領(lǐng)死者的子女做一些特定的動(dòng)作，如“繞棺”必須

51、要“先生”帶領(lǐng)死者的子女圍繞死者的棺材行走直到儀式結(jié)束。而這個(gè)儀式結(jié)束后，經(jīng)過(guò)短短的兩三個(gè)小時(shí)的休息后就又要開始下一個(gè)儀式，這是對(duì)體力的極大消耗。此外由于農(nóng)村環(huán)境較差，夏天情況稍微好點(diǎn)兒，但是蚊蟲的叮咬也讓人痛苦不堪。寒冬臘月的夜晚坐在空蕩而沒(méi)有任何保暖措施的堂屋做法事，則是極度痛苦了。所以比起打工的固定工資和有規(guī)律的生活，人們自然而然選擇打工了。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的先生中年紀(jì)最大的已將近八十歲，年紀(jì)最輕的是四十歲，且是祖?zhèn)魇炙嚕瑥男「S父輩學(xué)習(xí)，所以才能四十歲就立下“壇門”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息的快速傳播，人們的思想逐漸開放，受到外界信息的影響也越來(lái)越多。青年人大量外出打工，老先生

52、們都沒(méi)有學(xué)徒帶了，而很多青壯年先生也出門打工了。很多時(shí)候主持一場(chǎng)法事的先生需要從方圓幾十里的地方才能湊齊，目前很多“壇門”已經(jīng)面臨無(wú)人現(xiàn)象，已完全“歇壇”了。所以畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)喪葬儀式面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)。第三、唱詞方言化，給搜集整理和傳承帶來(lái)很大的困難。首先，喪葬儀式的存在環(huán)境是農(nóng)村，方言化無(wú)可避免?！捌浞窖猿煞旨鞍l(fā)音習(xí)慣又給歌唱學(xué)習(xí)帶來(lái)了許多潛意識(shí)的、介入性的干擾。方言語(yǔ)音及其作用下的發(fā)音方法、發(fā)音能力、發(fā)音習(xí)慣、發(fā)音經(jīng)驗(yàn)等對(duì)歌唱中普通話語(yǔ)音的發(fā)音及歌唱技能的發(fā)展與提高產(chǎn)生負(fù)遷移現(xiàn)象。”【8】而有的方言化詞匯根本無(wú)法用普通話的字詞來(lái)書寫，如意為“飯菜煮得爛熟”語(yǔ)音為“pa”的詞匯。在這種情

53、況下，唱詞的整理和傳承是較為困難的。其次，由于現(xiàn)在做法事的先生普遍的知識(shí)文化水平比較低，他們中大部分人連小學(xué)都沒(méi)畢業(yè)，只是憑著日積月累和長(zhǎng)期的鍛煉，有了一定的記憶，可以說(shuō)是熟能生巧，才可以做到對(duì)經(jīng)書的大致內(nèi)容有個(gè)粗略的了解。他們只會(huì)照著經(jīng)書上的字詞，按照韻調(diào)將之唱出。但是很多問(wèn)題一較真，他們就根本說(shuō)不出個(gè)所以然。最后，由于現(xiàn)在的儀式所用的文本都是沿用多年的老舊手抄本，錯(cuò)字漏字等大量存在。加之經(jīng)書都是擺放在經(jīng)桌之上，經(jīng)桌之上必須隨時(shí)點(diǎn)上蠟燭香火，長(zhǎng)年累月下來(lái)，燭油香灰，加上以前紙質(zhì)較差，長(zhǎng)期的磨損之下，經(jīng)書已經(jīng)破舊不堪，很多字詞已模糊不清。如果不是有一定經(jīng)驗(yàn)的“老先生”基本上不知經(jīng)書所云為何，這

54、些都給唱本的整理和傳承帶來(lái)了極大困難。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承在面臨危機(jī)的同時(shí)也存在一定希望。傳承的希望主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，近幾年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，很多人也愿意把葬禮辦得很隆重。部分人在家里舉辦喪事的過(guò)程中，還專門請(qǐng)人拍攝下一些重要過(guò)程，并制成dvd光碟，以作紀(jì)念。雖然較為片段，不是很完整，但是也是對(duì)整個(gè)儀式的一種保存。其二，教育水平的提高，人們對(duì)傳統(tǒng)文化、民俗文化的保護(hù)與繼承意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，很多大學(xué)生在研究民俗文化或是社會(huì)實(shí)踐中都大量地把眼光投射在喪葬儀式這一頗具特色的民俗文化上。近年來(lái)關(guān)于喪葬儀式研究的論文也在不斷涌現(xiàn)。這些對(duì)畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式及其文本的傳承具有積極意義，給畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承帶來(lái)了希望。注釋唱詞摘自經(jīng)書報(bào)恩寶懺。由經(jīng)文持有者宋紹