構(gòu)建“理性和諧正義的公共秩序”的可能性探析

1、構(gòu)建“理性和諧正義的公共秩序”的可能性探析構(gòu)建“理性和諧 正義的公共秩序”的可能性探析關(guān)于“理性、和諧、正義”這一理想的公共秩序能否最終在人 類(lèi)社會(huì)中建立起來(lái)，學(xué)術(shù)界和理論界眾說(shuō)紛紜，存在著很大的爭(zhēng)議。 耍探討這一理想的公共秩序能否構(gòu)建的問(wèn)題，我們首先要知道“理性、 和諧、正義的公共秩序”的基本涵義。一、何為“理性、和諧、正義的公共秩序”自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)便開(kāi)始了社會(huì)生活，隨著歷史的不斷發(fā)展，在人類(lèi)社會(huì)各群體內(nèi)部形成了特定的社會(huì) 公共秩序規(guī)范體系，維系著社會(huì)生活的開(kāi)展和社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。 公共秩序是也稱(chēng)“社會(huì)秩序”，是人們?cè)诠ぷ?、生產(chǎn)和社會(huì)生活屮， 為維護(hù)公共事業(yè)、集體利益和正常的社會(huì)

2、公共生活所必須遵守的行為 規(guī)范，是為了建立一種保障執(zhí)行后對(duì)所有人都有益的秩序環(huán)境。公共 秩序主要包括社會(huì)管理秩序、公共場(chǎng)所秩序、公共衛(wèi)生秩序、治安秩 序、交通秩序等。公共秩序狀況反映人們的生活質(zhì)量，也是社會(huì)的文 明程度的標(biāo)志。“理性”，是與人的本能、情緒等感性相對(duì)應(yīng)的概念，人的理性具體是指人的抽象思維能力以及體現(xiàn)這種思維能力 的自覺(jué)的、理智的能力和存在屬性，在公共生活領(lǐng)域則表現(xiàn)為依照一 定的原則、規(guī)范、法律、制度、條例等開(kāi)展活動(dòng)；“和諧”，即和睦 協(xié)調(diào)，是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的 統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、 互利互惠、互促互補(bǔ)、共同

3、發(fā)展的關(guān)系，和諧本身內(nèi)含著一種秩序性， 和諧社會(huì)是高度現(xiàn)代化的秩序社會(huì)；“正義”，是社會(huì)成員普遍接受 和認(rèn)同的原則，是指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、活動(dòng)、思想 和制度等，它要求遵循一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)分配社會(huì)利益和承擔(dān)社會(huì)責(zé) 任，確保公民平等與自由，是人們政治生活中追求的崇高的價(jià)值之一。 由此可見(jiàn)，構(gòu)建“理性、和諧、正義的公共秩序”，就是要構(gòu)建一種 包含著“理性的社會(huì)控制，和諧的社會(huì)關(guān)系，正義的社會(huì)價(jià)值”幾個(gè) 耍索的社會(huì)成員共同遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。理性是原則，人類(lèi)公共 生活的秩序性始終以理性訴求為綱要；和諧是歸宿，這一公共秩序的 設(shè)計(jì)與構(gòu)建要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧進(jìn)步為目的；正義是標(biāo)尺，它衡量著秩

4、序的構(gòu)建方向，離開(kāi)了止義，任何理想秩序的構(gòu)建都無(wú)從談起。而公 共秩序本身就是人類(lèi)理性z維，社會(huì)和諧z基，公共正義z道。二、構(gòu)建理想公共秩序的必然性及阻礙因素理性、和諧、正義是人類(lèi)的理想追求，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，構(gòu)建理 性、和諧、正義的公共秩序是全體人類(lèi)的合理要求和社會(huì)需要，是符 合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的應(yīng)有z義。（一）理想公共秩序的構(gòu)建是歷史的必然趨勢(shì)，也是文明社會(huì)的內(nèi)在要求一方面，任何公共秩序都是與人類(lèi)社會(huì)和伴而生的，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展, 作為上層建筑的范疇，公共秩序總體上總與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)表現(xiàn)為相 一致、相協(xié)調(diào)另一方面，構(gòu)建理想的公共秩序也有其內(nèi)在要求。人類(lèi)的實(shí)踐本性決

5、定了人不會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，總是有一種超越現(xiàn)實(shí)的理 想和追求。公共秩序是人類(lèi)的生存需要得到滿(mǎn)足后的社會(huì)需要，伴隨 著人類(lèi)追求文明的腳步，人們對(duì)社會(huì)需求的渴望將愈發(fā)強(qiáng)烈，尋求滿(mǎn) 足是人類(lèi)本能的訴求。人類(lèi)社會(huì)越文明，公共秩序的內(nèi)涵越豐富，人 們對(duì)公共秩序需求就越多，期待就越高。古往今來(lái)，從柏拉圖的“理 想國(guó)”到孔子的“禮治社會(huì)”:從孟子的“仁政”到亞里士多徳的“理想城邦”；從奧古斯丁的“上帝z城”到莫爾的“烏托邦”；從 霍布斯的“利維坦”到盧梭的“人民主權(quán)”;從康有為的“大同”世 界到孫中山的“三民主義”，都表達(dá)了人類(lèi)對(duì)生存理想的向往，也都 集中地反映出對(duì)合理的公共秩序的永恒追求。（二）理想公共秩序的構(gòu)

6、建面臨著諸多障礙 雖然我們可以像無(wú)限接近真理一樣 地尋求“理性、和諧、正義的公共秩序”,然而，在設(shè)計(jì)和構(gòu)建的道 路上，我們面臨著很多阻礙，以至于部分人對(duì)能否構(gòu)建這一理想的公 共秩序產(chǎn)生了質(zhì)疑，動(dòng)搖了追求真理的信念。首先，阻礙來(lái)源于人類(lèi)口身，即人性的貪婪與缺失。古今中外的諸多思想家都試圖論 證人性生而是有缺憾的，早在我國(guó)先秦時(shí)期，儒學(xué)思想家荀子就提出“性惡論”的觀點(diǎn)；古羅馬吋期的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁著名的“原罪”理 論，認(rèn)為人在胚胎中就有罪惡；近代英國(guó)著名思想家霍布斯也認(rèn)為, 人的本性是利己的，人的一切行為都是為了個(gè)人私利，為了達(dá)到自己 的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人

7、之間像狼一樣。我們?cè)诖斯们也挥懻撊诵允恰氨旧啤边€是“本惡” 的，但應(yīng)看到人性是好利多欲的，人總是趨利避害的，這也必然導(dǎo)致 人本性就是利己的；而人類(lèi)欲望的無(wú)限的，如果沒(méi)有合理制度或規(guī)范 加以有效約束，勢(shì)必會(huì)無(wú)休止膨脹。人性的現(xiàn)實(shí)與人類(lèi)追求的“理性、 和諧、止義”發(fā)生了矛盾，這將給理想公共秩序的構(gòu)建造成嚴(yán)重威脅。 這也是我們面臨的最大障礙。其次，還有社會(huì)與歷史文化因素。再次，經(jīng)濟(jì)因素的制約不容忽視。此外，制度的缺失、社會(huì)公共管理等方面建設(shè)的滯后性，難以保持與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度相協(xié)調(diào)，也 將成為構(gòu)建“理性、和諧、正義的公共秩序”道路上的絆腳石。三、構(gòu)建理想公共秩序的前提條件盡管追求理想的道路困難重重，并非一勞永逸，但人類(lèi)從來(lái)不曾停下向往光明的腳步。要實(shí)現(xiàn)構(gòu) 建“理性、和諧、正義的公共秩序”的美好愿望，就必須尋求解決的 方案，多管齊下，對(duì)癥下藥，方可克服阻礙我們前進(jìn)的困難。構(gòu)建和 維護(hù)理想的公共秩序需要具備以下幾方面的條件。（一）加強(qiáng)法制建設(shè)，克服人性貪婪（二）強(qiáng)化道德宣傳，提升道德素質(zhì)（三）完善制度建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步（四）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)保障總之，只要我們順應(yīng)客觀規(guī)律，努力構(gòu)筑和完善一切所需要的條件，那么，“理性、和諧、正義的公共秩序”必將如同 明h的朝陽(yáng)一樣，會(huì)伴著未來(lái)“理