淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)

1、中國(guó)文化特質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在一個(gè)半封閉的北溫帶塊狀大陸得以滋生發(fā)展，其 物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法一家族制度和 專制政體為基本形態(tài)，而周邊則為后進(jìn)民族所環(huán)繞。這樣一種特定的 生態(tài)環(huán)境，使中國(guó)文化形成富于特色的性格。其一，人文傳統(tǒng)。有別于重自然或超自然的文化類型，中國(guó)文化自成一種“敬鬼神 而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，人頗受尊崇，所謂“人為萬 物之靈”，“人與天地參”，將人與天地等量齊觀，這使中國(guó)避免陷入 歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂，而發(fā)展出一種平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理性。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，要義不在尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā) 展，而是將個(gè)體融進(jìn)類群，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)，構(gòu)成一

2、種宗 法集體主義的人學(xué),與文藝復(fù)興開始在西方勃興的以個(gè)性解放為旗幟 的人文主義，分屬不同范疇。其二，倫理中心。由氏族社會(huì)遺留下來，又在文明時(shí)代得到發(fā)展的宗法傳統(tǒng)，是中一向高度重視倫常規(guī)范和道德教化，從而形成以“求善重德”為旨 趣的“倫理型文化”，同希臘以“求真重智”為目標(biāo)的“科學(xué)型文化” 各成一格。“科學(xué)型文化”對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論分別作縱向研究，本體論和認(rèn)識(shí)論得到充分發(fā)展；而倫理型的中國(guó)文化，不講或少講脫離 倫常的智慧，齊家.治國(guó).平天下借以“修身為本”，倫理成為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。以至中國(guó)文學(xué)突出強(qiáng)調(diào)“教化”功能，史學(xué)以“寓褒貶, 別善惡”為宗旨，教育以德育統(tǒng)馭智育，人生追求則以“賤利貴義

3、” 為價(jià)值取向，構(gòu)成以倫理為中心的文化系統(tǒng)。其三，尊君重民長(zhǎng)期運(yùn)作于中國(guó)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是一種少有商品交換、彼此孤 立的經(jīng)濟(jì)。這種土壤中生長(zhǎng)起來的極度分散的社會(huì)，需要高高在上的 集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的統(tǒng)合力量來 自專制君主。另一方面，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體的 民眾的安居樂業(yè)，如此方能為朝廷提供賦役，保障社會(huì)所需的基本生 活資料，社稷國(guó)家方得以保全，否則便有覆滅崩潰之虞。因此，“民 為邦本”的民本傳統(tǒng)也是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物。“尊君”和“重 民”相反而又相成，共同組成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。其四，中庸協(xié)和。崇尚中庸，是安居一處.以穩(wěn)定平和為

4、旨趣的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗 法社會(huì)培育的人群心態(tài)?！皹O高明而道中庸”執(zhí)其兩端而用其中于 民”，顯示出中國(guó)式智慧的特征。這種中庸之道施之于政治，是裁抑 豪強(qiáng)，均平田產(chǎn)、權(quán)利，從而擴(kuò)大農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的基礎(chǔ)；施之于文化, 則是在多種文化相匯時(shí)，異中求同，萬流共包；施之于風(fēng)俗，便是不 偏頗，不怨尤，內(nèi)外兼顧。奉行中庸的理想人格，則是執(zhí)兩用中，溫 良謙和的君子之風(fēng)。尚調(diào)和、主平衡的中庸之道是一種順從自然節(jié)律的精神，它肯定變易，又認(rèn)同“圜道”，這顯然是農(nóng)耕民族從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長(zhǎng) 到收獲這一周而復(fù)始現(xiàn)象中得到的啟示。五行相生相克學(xué)說描述的封 閉式循環(huán)序列，便是這種思維方式的概括。其五，延綿堅(jiān)韌。中國(guó)文化是從農(nóng)

5、業(yè)宗法社會(huì)的土壤生長(zhǎng)出來的倫理型文化。農(nóng)業(yè) 宗法社會(huì)提供一種堅(jiān)韌的傳統(tǒng)力量，倫理型范式造成頑強(qiáng)的習(xí)慣定 勢(shì)，而先秦已經(jīng)形成的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”精神，使中國(guó)文 化的認(rèn)同力和適應(yīng)力雙強(qiáng)?！罢J(rèn)同”使中國(guó)文化具有內(nèi)聚力，保持自 身傳統(tǒng)；“適應(yīng)”使中國(guó)文化順應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷，不斷調(diào)節(jié)發(fā)展軌跡，并 汲納異域英華，如此，中國(guó)文化方具備無與倫比的延續(xù)性。世界其他文明古國(guó)，盛極一時(shí)，又戛然中絕，出現(xiàn)過大幅度“斷 層”，乃至完全覆亡，令人在憑吊間油然而生“白云千載，人去樓空” 的感慨。唯有中國(guó)文化，歷盡滄桑，飽受磨難，于起伏跌宕中傳承不 輟，在數(shù)千年發(fā)展中，各代均有斐然成就。19世紀(jì)中葉以后，隨著世界統(tǒng)一市場(chǎng)擴(kuò)及東亞，中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制政體趨于瓦解，社會(huì)進(jìn)入近代轉(zhuǎn)型階段, 文化的器用層面、制度層面、觀念層面變革的任務(wù)漸次提出。然而, 近世中國(guó)盡管呈現(xiàn)“千古之奇變”