陶淵明及東晉詩(shī)文

1、word文檔下載后（可任意編輯） 陶淵明及東晉詩(shī)文 中原戰(zhàn)亂，北方士族紛紛南下，一般民眾也潮涌而至。西晉覆滅后，公元三一七年，鎮(zhèn)守建業(yè)（今江蘇南京）的瑯琊王司馬睿稱(chēng)帝，這以后的晉王朝，史稱(chēng)東晉。 司馬睿（元帝）建國(guó)，完全依賴(lài)北方南下的大士族和當(dāng)?shù)赝林孔宓闹С?，皇室的力量，遠(yuǎn)不能與西晉相比。門(mén)閥勢(shì)力，更為強(qiáng)大，對(duì)于皇權(quán)的相對(duì)獨(dú)立性，也更其明顯。丞相王導(dǎo)曾向明帝歷數(shù)司馬懿父子"創(chuàng)業(yè)之始，誅夷名族'之事，用意即在于要求尊重士族的地位。自東晉迄陳，江南五朝的政權(quán)實(shí)際是由士族和皇室共享的。 永嘉時(shí)，玄學(xué)清談十分盛行，南渡后，勢(shì)力有增無(wú)減。士人為了在心理上逃避慘痛的現(xiàn)實(shí)，普遍將熱情貫注

2、于哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。雖說(shuō)，如果追本溯源，玄學(xué)影響文學(xué)，實(shí)起于正始，但阮籍他們（包括后來(lái)的郭璞）的作品，盡管哲理成分濃厚，卻并不脫離文學(xué)的基本屬性形象性和抒情性。而東晉文學(xué)，卻普遍使用抽象語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜芾?，使文學(xué)成了玄學(xué)的犧牲，變得枯燥無(wú)味。對(duì)此，稍后的各種典籍有一致的批評(píng)。如宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論說(shuō)： 有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振。為學(xué)窮于柱下，博物止于七篇，馳騁文詞，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖比響聯(lián)詞，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之詞，無(wú)聞焉耳。 東晉時(shí)代那些專(zhuān)述老莊哲理的詩(shī)，被稱(chēng)為"玄言詩(shī)'，其最重要的代表，是孫綽和許詢(xún)。試以孫綽的答許詢(xún)?yōu)槔?仰觀大造

3、，俯覽時(shí)物。機(jī)過(guò)患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。 這種詩(shī)已經(jīng)完全失去文學(xué)趣味，幾乎不成其為詩(shī)了。然而，在東晉玄言詩(shī)中卻又醞釀著一種新的重要的東西，這就是山水詩(shī)的萌芽。而且，陶淵明的田園詩(shī)，在某種意義上說(shuō)來(lái)，也是山水詩(shī)的分支，與玄言詩(shī)同樣有直接的關(guān)系。 玄學(xué)本是超世的哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人不僅在社會(huì)中存在，而且每一個(gè)人即每一個(gè)精神主體，都是直接面對(duì)宇宙存在的。因此人生的根本意義，也不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、得失成敗，而在于精神的超越升華，對(duì)世界對(duì)生命的徹底把握。宇宙的本體是玄虛的"道'，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)物興衰是"道'的外現(xiàn)。從這種觀

4、念中引導(dǎo)出人對(duì)自然的體悟、追求，以及人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。加以江南山水，佳麗可人，對(duì)于來(lái)自北方的士大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對(duì)山水自然的興趣。世語(yǔ)新語(yǔ)中記載了多則晉人沉湎于山水的故事，又載阮孚評(píng)郭璞詩(shī)句"林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流'說(shuō)："泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。 每讀此文，輒覺(jué)神超形越。'所謂"神超形越'，正是玄學(xué)家所追求的精神境界，這種境界可以從對(duì)自然的體悟中獲得。所以很多玄味厚重的詩(shī)，喜歡從體悟自然發(fā)端。前引孫綽答許詢(xún)，開(kāi)頭"仰觀大造，俯覽時(shí)物'二句便有這樣的意味。當(dāng)然，這種詩(shī)句仍未免空洞無(wú)味。但是，如果寄意于具體的對(duì)象、加

5、以鋪展的描繪，情況就不同了。這同樣可以用孫綽的詩(shī)秋日為例： 蕭瑟仲秋月，飂戾風(fēng)云高。山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。 疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。 撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。 澹然古懷心，濠上豈伊遙。 這首詩(shī)的寫(xiě)法以及所表現(xiàn)的哲理，與答許詢(xún)頗有相似之處，不同在于有無(wú)抒情與形象而這對(duì)于詩(shī)歌是至關(guān)重要的。從現(xiàn)存全部東晉詩(shī)歌來(lái)看，把體悟自然與闡述玄理結(jié)合起來(lái)的作品，仍有不少。而一旦發(fā)展到以景物為主，或主要通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理，山水詩(shī)便出現(xiàn)了。所以說(shuō)，從玄言詩(shī)到田園山水詩(shī)是一個(gè)內(nèi)在的演化過(guò)程。據(jù)史載，東晉末的殷仲文、謝混，對(duì)改革玄言詩(shī)風(fēng)起了先導(dǎo)的作用，但不僅他們二人，直

6、到陶淵明、謝靈運(yùn)，也并不排斥玄理。 由于玄風(fēng)的影響，東晉散文除陶淵明外，別無(wú)名家。但王羲之的蘭亭序，卻可以說(shuō)是一篇佳作。這篇文章記敘永和九年（）與會(huì)稽一帶名士四十余人同游山陰蘭亭修禊事的經(jīng)歷，抒發(fā)對(duì)人生的感慨。開(kāi)頭一節(jié)，描繪蘭亭周?chē)剿L(fēng)光，文字平易清雋，既無(wú)奧深之疾，亦無(wú)枯槁之病。既而從游覽之樂(lè)，轉(zhuǎn)言樂(lè)情易遷，人生終歸于盡，再推而廣之，感嘆古往今來(lái)，人同此悲，說(shuō)理順暢，情緒雖然低沉一些，但從人類(lèi)的普遍現(xiàn)象發(fā)論，放眼高遠(yuǎn)，不失超逸瀟灑。這篇文章把具體環(huán)境下的實(shí)在的情感與哲理性思維結(jié)合為一體，所以哲理對(duì)于文章非但無(wú)害，反而有益。 東晉同時(shí)也是整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明。陶淵明（）字元亮

7、，或云名潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。有陶淵明集。他的曾祖陶侃是東晉初名將，握強(qiáng)兵鎮(zhèn)守長(zhǎng)江中游，都督八州軍事，封長(zhǎng)沙郡公，聲威煊赫一時(shí)。死后追贈(zèng)大司馬。祖父陶茂官至太守，父親亦曾出仕。陶氏為東晉元?jiǎng)字?，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽(yáng)的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時(shí)父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時(shí)開(kāi)始出仕，任江州祭酒，不久即歸隱。后陸續(xù)做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活。義熙元年（）陶淵明四十一歲，再次出為彭澤縣令，不過(guò)八十多天，便棄職而去，從此脫離了官場(chǎng)。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開(kāi)始一段時(shí)期，生活也算安寧自得。有時(shí)他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)

8、，作為自己的社會(huì)觀和人生哲學(xué)的實(shí)踐。在這種勞作生活中，與農(nóng)民有所接近。后來(lái)由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，境況愈來(lái)愈惡化。但他始終不愿再為官求祿。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。 陶淵明之所以如此，并不是他對(duì)政治原就不感興趣。出身于世代官宦的家庭、又是元?jiǎng)字蟮奶諟Y明，本來(lái)也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為。雜詩(shī)說(shuō)："憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。'可見(jiàn)出他的胸懷。但同時(shí)，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響。歸園田居所說(shuō)"少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山'之類(lèi)，就反映了他思想的另一方面。他是抱著兩種彼

9、此矛盾的愿望走上人生道路的。開(kāi)始時(shí)前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位。但那是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。這種社會(huì)動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安全感。這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減。另一方面，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。所以最后"愛(ài)丘山'的素愿就壓倒了"逸四海'的猛志。在他任鎮(zhèn)軍參軍時(shí)所作的始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩(shī)中就說(shuō)道："目倦川涂異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬。'任建威參軍時(shí)所作乙巳歲三月為建威

10、參軍使都經(jīng)錢(qián)溪詩(shī)又說(shuō)："園田日夢(mèng)想，安得久離析？'可見(jiàn)早已是身在仕途，心在園田。從彭澤令解職時(shí)所作歸去來(lái)辭，更把做官說(shuō)成"深愧平生志'。所以說(shuō)，他的歸隱，實(shí)際是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的結(jié)果。 陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作，在詩(shī)歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后代影響最大的是詩(shī)歌；在陶淵明的詩(shī)歌中，最有代表性的是田園詩(shī)。這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力，與其說(shuō)在于它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照，不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。 陶淵明的思想，是以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種

11、特殊的"自然'哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì)，是一種"自然'的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來(lái)歌頌。如勸農(nóng)詩(shī)說(shuō)："悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真。'時(shí)運(yùn)詩(shī)說(shuō)："黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。'飲酒詩(shī)說(shuō)："羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真！'同樣的思想，又借助虛構(gòu)，在桃花源記中加以形象的表現(xiàn)。在這種"自然'的社會(huì)中，人人自耕自食，真誠(chéng)相處，無(wú)競(jìng)逐無(wú)欺詐，甚至無(wú)君無(wú)臣。而歷史在陶淵明看來(lái)，是一個(gè)墮落的過(guò)程。由于人們的過(guò)度的物質(zhì)欲望，引起無(wú)窮的競(jìng)

12、爭(zhēng)，產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會(huì)陷入黑暗。 然而上古之世，悠邈難求，世外桃源，也無(wú)處可尋。陶淵明只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活，作為他的社會(huì)理想的比較現(xiàn)實(shí)然而十分有限的寄托。他的大量田園詩(shī)中，既有紀(jì)實(shí)的成分，反映了他在家鄉(xiāng)生活的情況，也有相當(dāng)一部分內(nèi)容并不完全是寫(xiě)實(shí)的，而是按照某種理念要求對(duì)現(xiàn)實(shí)素材加以處理的結(jié)果。試看勸農(nóng)詩(shī)中的一節(jié)： 熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。 這里呈現(xiàn)出一幅和平的農(nóng)作圖，實(shí)際是把中國(guó)農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點(diǎn)加以美化的結(jié)果。 歸園田居組詩(shī)的第一首久享盛名，也有類(lèi)似的特點(diǎn)： 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十

13、年。 羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。 戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。 這詩(shī)大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫(xiě)景的一節(jié)，"方宅'以下四句，以簡(jiǎn)淡的筆墨，勾畫(huà)出自己居所的樸素美好；"曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙'，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個(gè)畫(huà)面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。正是以此作為污濁喧囂的官場(chǎng)所謂"樊籠'的對(duì)立面，表現(xiàn)自己的社會(huì)理想和人生觀念。結(jié)末"復(fù)得返自然'的

14、"自然'，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。 作為自然的生活的一部分，陶淵明的田園詩(shī)還寫(xiě)到了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；在他歸隱時(shí)期，自己也曾參加耕作。他的體力勞動(dòng)在其經(jīng)濟(jì)生活中究竟有多大的意義？大約是很有限，甚至，也許是可有可無(wú)。這種農(nóng)業(yè)勞作的實(shí)際意義，在于它體現(xiàn)了陶淵明的一種信念。庚戌歲九月中于西田獲早稻開(kāi)頭就是："人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！'自耕自食，是理想的社會(huì)生活方式和個(gè)人生活方式。盡管詩(shī)人實(shí)際做不到這一點(diǎn)，但他嘗試了，這就是很了不起的。同時(shí)又說(shuō)："田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。'這里

15、寫(xiě)到了體力勞動(dòng)的艱苦和由此帶來(lái)的心理上的寧?kù)o乃至安樂(lè)。同類(lèi)詩(shī)中意境最美的，當(dāng)數(shù)歸園田居之三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。 結(jié)尾兩句再一次說(shuō)明，陶淵明之寫(xiě)田園生活，寫(xiě)體力勞動(dòng)，實(shí)際都是在詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實(shí)現(xiàn)的愉快。 以上主要分析了陶淵明的田園詩(shī)所反映的社會(huì)理想，以及他對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的生活方式的思考。此外，陶淵明的田園詩(shī)，還牽涉東漢末以來(lái)文學(xué)所集中關(guān)注的問(wèn)題：人生的意義和價(jià)值何在？生命怎樣才能獲得解脫？在這方面，我們首先看到，陶淵明對(duì)生命短促的事實(shí)，表現(xiàn)得比同時(shí)代任何人都焦灼不安。他的詩(shī)現(xiàn)存不過(guò)一百多首，竟有幾十

16、處提及"老'和"死'。但在哲學(xué)上，他卻有一種豁達(dá)的解釋?zhuān)@在組詩(shī)形、影、神中表達(dá)得最明白。詩(shī)人借用辭賦的對(duì)話(huà)體，讓"形'提出飲酒自樂(lè)、忘懷一切的人生態(tài)度（這近于古詩(shī)十九首），又讓"影'強(qiáng)調(diào)應(yīng)追求事功，建立身后之名（這近于建安文學(xué)）。這兩者其實(shí)都是陶淵明所難以舍棄的，但作為最終的哲學(xué)歸結(jié)，他在第三首神釋中把前二者都否定了，認(rèn)為每日醉酒傷害生命，立善求名也只是外在的追求，毫無(wú)意義，應(yīng)該是："縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。'即歸化于自然，不必有意識(shí)追求生命以外的東西，這就是不求解脫的解脫。 &

17、quot;自然'哲學(xué)的這一種內(nèi)涵，在田園詩(shī)中以美好的形象表現(xiàn)出來(lái)，如陶詩(shī)中最著名的飲酒之五就是： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。 開(kāi)頭四句，說(shuō)只要心境曠遠(yuǎn)，就不會(huì)受到世俗的干擾。下面說(shuō)采菊東籬，不經(jīng)意中目遇南山（即廬山），在暮嵐紫靄、歸鳥(niǎo)返飛之中，感受到造物的奧秘，參透了人生的真諦。盡管詩(shī)中明說(shuō)"欲辯已忘言'，但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來(lái)考察，他在本詩(shī)中通過(guò)一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恒、山氣的美好、飛鳥(niǎo)的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿(mǎn)與充實(shí)，尤

18、其是自在自足無(wú)外求的本質(zhì)嗎？那么，人的短促的一生，除了歸依自然、順應(yīng)自然，在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意義外，還有什么可追求的呢？所以說(shuō)，這首詩(shī)仍然是陶淵明的人生理想的寄托，只是偏重有所不同。當(dāng)然，詩(shī)中的這種人生觀說(shuō)到底只是一種詩(shī)意的、哲理的向往。因?yàn)槿藦母旧喜豢赡軘[脫在一定的對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自我的追求，也不可能擺脫現(xiàn)實(shí)利害的矛盾。但作為對(duì)人生的一種哲學(xué)思考，它是有價(jià)值的；作為詩(shī)歌的理蘊(yùn)，它更帶來(lái)獨(dú)特的效果。 歸結(jié)起來(lái)，陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以"自然'為核心。他向往的社會(huì)是和平安寧、自耕自食、無(wú)競(jìng)逐無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì)；他追求的人生是淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)

19、、任運(yùn)委化、無(wú)身外之求的人生；他所喜愛(ài)的生活環(huán)境，也是恬靜而充滿(mǎn)自然意趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求，使他的大多數(shù)田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，此即前人所言"靜穆'。但在這背后，卻充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安，對(duì)人生短促深感無(wú)所寄托的焦慮。換言之，"靜穆'是在"自然'哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界，而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)力恰恰是高度的焦灼不安。 陶詩(shī)中最集中的就是寫(xiě)田園生活的作品。其代表作除了前面提及的以外，還有移居、和郭主簿、詠貧士、雜詩(shī)、怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中等。但是，陶淵明并不是只有這種以沖淡平和為主要特征的作品，他也寫(xiě)過(guò)一些直接涉及現(xiàn)實(shí)政

20、治，或直接表現(xiàn)出內(nèi)心的強(qiáng)烈情緒的詩(shī)篇。如述酒詩(shī)，雖然辭義隱晦，不易讀懂，但其內(nèi)容關(guān)系到晉、宋更代的一些政治大事，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。又如贈(zèng)羊長(zhǎng)史，對(duì)劉裕于義熙十三年北伐破長(zhǎng)安之役，顯得十分高興。"圣賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關(guān)河不可逾。九域甫已一，逝將理舟輿。'體現(xiàn)了鮮明的民族感情。此外，詠荊軻和讀山海經(jīng)中的幾篇，對(duì)歷史上和神話(huà)傳說(shuō)中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象，表示同情、仰慕和贊美，具有慷慨悲壯的風(fēng)格。詠荊軻結(jié)末說(shuō)："惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。 其人雖已歿，千載有余情！'分明流露出詩(shī)人心中的激昂之情。 又如讀山海經(jīng)中的一篇： 精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞

21、干戚，猛志故常在。 同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！ 精衛(wèi)微禽，而有填海之志，刑天斷首，猶反抗不止，都表現(xiàn)出不為命運(yùn)屈服的偉大精神。最后二句，既是說(shuō)精衛(wèi)、刑天，也是說(shuō)自己：雖有昔日的壯志雄心，卻沒(méi)有償愿的時(shí)機(jī)！這些詩(shī)的事實(shí)背景已無(wú)法加以確鑿的證明，但至少可以說(shuō)明，陶淵明在隱居中仍然渴望強(qiáng)烈的、有所作為的人生。魯迅先生指出，陶詩(shī)不但有"靜穆'、"悠然'的一面，也有"金剛怒目'的一面，主要是指這些作品而言。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)看到兩者也并不是截然對(duì)立的。 從詩(shī)歌淵源關(guān)系來(lái)說(shuō)，陶淵明有遠(yuǎn)承阮籍的一面。這主要表現(xiàn)在其詩(shī)多抒發(fā)內(nèi)心深處的情感，表

22、現(xiàn)對(duì)人生的探索，使用哲學(xué)觀照的方式，并多用組詩(shī)的形式。另一方面，陶詩(shī)也顯然受到玄言詩(shī)的重大影響。這不僅表現(xiàn)在他的詩(shī)中有許多玄學(xué)的語(yǔ)匯，其平淡的語(yǔ)言風(fēng)格也同玄言詩(shī)一致，而且，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)人與自然之關(guān)系的理解上。在阮籍詩(shī)中，大量地以自然的永恒與人生的短暫相對(duì)照，人在自然面前感受到強(qiáng)大的壓迫；而在東晉的玄言詩(shī)中，則轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自然的體悟和追求；到陶淵明，又更明確地提出歸化自然的觀念，人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)成為構(gòu)成陶詩(shī)獨(dú)特意境的決定性因素。當(dāng)然，陶詩(shī)重視通過(guò)藝術(shù)形象而不是抽象語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)哲理，這同玄言詩(shī)的枯燥無(wú)味是根本不同的。 陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，是他開(kāi)創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。雖

23、然一般的玄言詩(shī)人都注意到從審察自然來(lái)體會(huì)哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽，但沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開(kāi)辟了一片情味獨(dú)特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然的生活方式，歌頌在勞動(dòng)生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。對(duì)陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，前人早有定評(píng)，謂之樸素、自然、真淳。但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格，而是詩(shī)人有意識(shí)的美學(xué)追求。從根本上說(shuō)，這也是由陶淵明的"自然'哲學(xué)決定的。在他看來(lái)，人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會(huì)的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩(shī)歌在外現(xiàn)形式上的過(guò)度追求，也必然破壞感情的自

24、然性。所以，他絕少使用秾艷的色彩，夸張的語(yǔ)調(diào)，深?yuàn)W的語(yǔ)匯、生僻的典故。他的詩(shī)中也常用對(duì)仗句式，但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的，以至在感覺(jué)上并不明顯。他的詩(shī)歌充滿(mǎn)感情，但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時(shí)候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境。這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達(dá)到的。 進(jìn)一步說(shuō)，陶詩(shī)語(yǔ)言的樸素，又并不是隨口而道，毫無(wú)加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對(duì)自然的美，無(wú)疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準(zhǔn)確而樸素的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象。像"曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙'寫(xiě)鄉(xiāng)村的恬靜，"傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔

25、'寫(xiě)雪的輕虛，"有風(fēng)自南，翼彼新苗'寫(xiě)風(fēng)的蹤跡，都是有名的例子。 西晉詩(shī)歌追求華美、注重修辭的傾向，一方面提高了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)技巧，但有時(shí)過(guò)于用力于此，而忽視了詩(shī)意的完整，造成繁冗、割裂的毛病。陶詩(shī)以深沉的思想感情和哲理為底蘊(yùn)，絕不炫耀外在的美飾，所以大多通篇簡(jiǎn)潔，少作鋪排，鐘嶸詩(shī)品稱(chēng)為"殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)'。詩(shī)的意境，也總是比較完整，從總體上感染讀者，而不以一字一句，某個(gè)片斷吸引人。 陶淵明留存下來(lái)的散文、辭賦總共只有十多篇，但幾乎每一篇都很出色。其主要藝術(shù)特點(diǎn)，與詩(shī)歌一致，也有個(gè)別幾篇，風(fēng)格不盡相同。 散文中桃花源記最為著名。這篇散文實(shí)際近于小說(shuō)，所以又被

26、收錄在據(jù)傳是陶淵明著的志怪小說(shuō)集搜神后記中。文中虛構(gòu)的"世外桃源'，既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚(yáng)的"小國(guó)寡民'社會(huì)模式的影子，其中鄉(xiāng)村景象的描繪，又同的田園詩(shī)意境相似?？梢哉f(shuō)，它既是依據(jù)他的社會(huì)理想所作的美好想象，也代表了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的廣大民眾對(duì)太平社會(huì)的向往。文章的語(yǔ)言?xún)?yōu)美而樸素。如寫(xiě)武陵漁人初入桃源的一節(jié)："忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)。芳草鮮美，落英繽紛。'寫(xiě)桃花源中風(fēng)光："土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。'這種文筆，使語(yǔ)言、意境、主題達(dá)到高度的統(tǒng)一。 五柳先生傳是自

27、況，也是一篇奇文。全篇只百余字，以一"不'字貫通始終。開(kāi)頭便是"先生不知何許人也，亦不詳其姓字'。既而又是"閑靜少言，不慕榮利；好讀書(shū)，不求甚解'。結(jié)束"忘懷得失，以此自終'，意義還是一個(gè)"不'。大量使用這個(gè)否定詞，意蘊(yùn)在于表示自己對(duì)世間的一切無(wú)所措意、無(wú)所執(zhí)著，只是任情率真地生活。不但世俗的榮名毫無(wú)價(jià)值，就連一個(gè)人的姓名也是外加的東西，可有可無(wú)。這就是所謂"自然'的人生哲學(xué)。用語(yǔ)淺而含蘊(yùn)深，是這篇短文的顯著特點(diǎn)。 辭賦以歸去來(lái)辭最為著名。此篇作于陶淵明在彭澤令任上決心辭官歸隱之際。文中

28、關(guān)于歸途景象和還鄉(xiāng)以后生活的描寫(xiě)，均出于想象。在古代各種文體中，辭賦的基本特點(diǎn)就是華美，而陶淵明這篇賦卻寫(xiě)得相當(dāng)樸素，語(yǔ)言清新流利。它的抒情色彩濃厚，富有詩(shī)意，同時(shí)又充滿(mǎn)了哲理的內(nèi)涵。"舟超遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣'，想象歸途中的自由無(wú)羈、輕松愉悅，令人心曠神怡。"云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還'，"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流'等寫(xiě)景之筆，非常形象地體現(xiàn)了自然界自生自化、充足自由的靈韻。正因?yàn)檫@些描繪所反映的不僅僅是客觀對(duì)象，也包括自身的人生情趣，才特別地美好動(dòng)人。 上述幾篇，情調(diào)都比較平和。而感士不遇賦著重抒發(fā)懷才不遇、政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的苦悶，就顯得比較激烈；祭程氏妹文悼念胞妹，則真情流瀉，凄惻感人。比較起來(lái)，閑情賦在陶集中尤為特殊。其題旨標(biāo)榜為"閑情'即約束感情，實(shí)際內(nèi)容卻同大多數(shù)類(lèi)似作品一樣，非常熱烈地渲染男