馬克思主義實踐觀的基本內(nèi)容解析

1、    馬克思主義實踐觀的基本內(nèi)容解析    楊維磊 安然 張洪海摘 要：馬克思在對前人的實踐觀的改造過程中，制定了科學(xué)的時間范疇，科學(xué)的揭示了實踐的本質(zhì)。本文對馬克思主義實踐觀進(jìn)行解析。關(guān)鍵詞：馬克思主義；實踐觀；基本內(nèi)容馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)的實踐觀具有以下幾個方面的內(nèi)容：一、實踐是人類生存的基本方式在馬克思的實踐觀中，時間一方面是人類所特有的對象化活動，它以現(xiàn)實的人為主體把包活人在內(nèi)的客觀物質(zhì)世界作為實踐活動對象，它具有人的本質(zhì)對象化的許多力量，包含了人類所具有的許多特征，包括有目的有計劃的主體自主性、能動的創(chuàng)造性以及與人類社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)的社會歷

2、史性，因而表現(xiàn)出與動物本能截然不同的方面；另一方面，實踐作為人類把握世界的基本方式，它是人的物質(zhì)活動或感性活動，它以生產(chǎn)勞動作為做基本的形式，具有物質(zhì)性、客觀性的特點，因此它又和人類以觀念的形式把握世界有本質(zhì)的區(qū)別，把人的純粹觀念或精神活動，包括認(rèn)識，理論活動等區(qū)分開來。馬克思主義哲學(xué)的實踐范疇就是以上兩個方面的統(tǒng)一，它構(gòu)成了馬克思主義實踐觀的核心，把馬克思主義實踐觀和黑格爾唯心主義實踐管和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義實踐觀從根本上區(qū)分開來。黑格爾雖然看到了實踐的自主性和能動性以及實踐的社會性，但是他所謂的實踐實際上是抽象的理性活動，不是現(xiàn)實的人的客觀性物質(zhì)活動；費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)實踐是人的客觀的、感性的

3、活動，但是他卻把人的實踐和動物適應(yīng)自然消極本能活動看作是如出一轍。因此，無論黑格爾還是費(fèi)爾巴哈都沒有能夠真正理解實踐概念，只有馬克思主義哲學(xué)才真正揭示了實踐的意義和本質(zhì)，形成了科學(xué)的實踐范疇。二、實踐是人與世界的關(guān)系的基礎(chǔ)馬克思和恩格斯把實踐概念引入哲學(xué)，運(yùn)用科學(xué)的實踐范疇考察了人與世界各方面之間的關(guān)系，揭示了人類與世界關(guān)系形成和發(fā)展的真相，得出了一系列科學(xué)的結(jié)論。在歷史觀上，費(fèi)爾巴哈也曾試圖對人與自然之間的關(guān)系做出唯物主義的解釋，由于他對人與自然關(guān)系抽象的理解，在他看來人與自然之間的關(guān)系只是兩個自然事物之間的關(guān)系。和費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思和恩格斯汲取了黑格爾哲學(xué)中關(guān)于勞動中介性的思想，認(rèn)為

4、人是通過實踐活動同自然發(fā)生關(guān)系的，實踐才是人類借以從自然界中分化獨(dú)立出來的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，人類通過生產(chǎn)實踐活動同動物區(qū)分開來，人類產(chǎn)生以后，又必須通過生產(chǎn)活動從自然界獲得生產(chǎn)資料。馬克思和恩格斯在批評費(fèi)爾巴哈看不到實踐在人與自然之間的作用關(guān)系時，提出了生產(chǎn)實踐是“整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”的結(jié)論，從“人化自然”的角度進(jìn)一步論證了人與自然在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。另外，實踐也是人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)實踐一方面表現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系，只有建立這種社會關(guān)系使人們以一定的生產(chǎn)方式結(jié)合起來，才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動。人類其他各個方面包括社會活動、社會

5、關(guān)系、以及社會生活都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，離開物質(zhì)生產(chǎn)實踐，人類就不可能存在，更談不上下一步的發(fā)展。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，“正像社會本身上產(chǎn)作為人的人一樣，人也是社會生產(chǎn)”。在馬克思和恩格斯看來，實踐不僅是人類社會產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是推動人類社會發(fā)展的決定力量，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能看作是并合理地理解為革命的實踐?！?最后，實踐還是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人通過實踐活動改造客觀世界的同時，也改造了人類自身。首先，人類在實踐活動中形成自身特殊的本質(zhì)。實踐在創(chuàng)造人并且使人類從自然界中分化出來過程中起到了根本的作用，同時，實

6、踐也造就并且印證了人類特有的本質(zhì)。人的本質(zhì)并不是指人具有的自然特性和動物生命本質(zhì)，也“不是但個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。而人類社會所產(chǎn)生的一切社會關(guān)系都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)之上的，“因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。另外，人類通過實踐也在不斷地擴(kuò)大自己的本質(zhì)力量。在馬克思看來，人的感覺器官的形成和發(fā)展，人的智力和思維能力的不斷進(jìn)步以及人自身從片面到全面的發(fā)展，其本質(zhì)都根源于人類通過實踐改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中?？傊?，通過人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、以及人與自身關(guān)系形成和發(fā)展的過程考察，全面地展示了實踐在人與世界關(guān)系中的地位。三、實

7、踐是人類哲學(xué)思維的立足點馬克思通過人與自然界以及人與社會的關(guān)系正確理解了實踐本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了實踐的方法論意義，并且認(rèn)為人類思維應(yīng)該把實踐作為出發(fā)點。這其中包含了兩個方面的含義：首先，實踐本身就是哲學(xué)思維應(yīng)有的出發(fā)點。這是因為實踐是全部人與社會關(guān)系的出發(fā)點，以人與世界關(guān)系作為自己反思對象的哲學(xué)思維就應(yīng)當(dāng)從實踐出發(fā)去說明人與世界之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上了解人對世界的認(rèn)識以及包括真理性在內(nèi)多種哲學(xué)問題，并且通過實踐活動來檢驗自己的認(rèn)識成果。因為“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。馬克思指出舊唯物主義看不到人的主觀能動性而唯心主義又

8、只是從抽象的角度發(fā)展了人的能動的方面，問題的根源就在于它們兩者都沒有從現(xiàn)實的人的實踐出發(fā)，并以此來了解人與世界之間的關(guān)系。其次，實踐也是哲學(xué)思維應(yīng)有的落腳點和歸宿之處。在馬克思看來哲學(xué)研究人與世界的關(guān)系，不是僅僅為了解釋世界，更重要的是改造世界，使其更加合理和完善。而歷史上所形成的不合理的狀態(tài)只有通過人的實踐活動來加以改變，通過實踐活動來消除不合理的狀態(tài)，因此，哲學(xué)思維必須訴諸于實踐?？墒且酝奈ㄐ闹髁x哲學(xué)家僅僅停留在理論的層面上，而舊唯物主義哲學(xué)家們只訴諸于對事物感性的直觀，他們都沒有把實踐作為自己理論的根本任務(wù)。馬克思為了表明自己和以往哲學(xué)家的區(qū)別，把自己稱為“實踐的唯物主義者”，他認(rèn)為“對實踐的唯