淺談以形寫神

1、    淺談以形寫神    矯海亮【內(nèi)容摘要】自東晉顧愷之提出“以形寫神”后，“形”與“神”便成為中國(guó)畫創(chuàng)作的原則之一，“形”與“神”的關(guān)系也是我國(guó)歷代畫家反復(fù)探究的一個(gè)重要理論問題。宋代蘇東坡提出了“神似”論，促進(jìn)了文人畫的大發(fā)展；明清時(shí)出現(xiàn)了“三足鼎立”的“形神兼?zhèn)洹闭摚滑F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫家也對(duì)“形”與“神”注入了新的釋義。可見，“形”與“神”作為中國(guó)畫中兩個(gè)基本的要素，在中國(guó)畫論中占據(jù)著重要的位置。文章對(duì)“形”與“神”的形成與內(nèi)涵進(jìn)行了論述，結(jié)合歷代以及當(dāng)代畫家對(duì)“形”與“神”的這一理論的繼承與發(fā)展，闡明了形與神的重要性。以期對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫中的“形”和“神

2、”及其關(guān)系予以重新認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)人們今后的中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)畫 形神關(guān)系一、中國(guó)畫“形”與“神”的內(nèi)涵“形”指對(duì)象的外觀表現(xiàn)。在中國(guó)繪畫中的“形”一般指繪畫對(duì)象的原型，其主要包含兩層含義：一是寫實(shí)的形，即畫家在面對(duì)所要表現(xiàn)的對(duì)象時(shí)，首先應(yīng)該抓住第一感覺把握對(duì)象的精神，做到“形準(zhǔn)”即解決形象的造型問題；二是寫意的形，也就是說在“形準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，按照美的要求，對(duì)“形”進(jìn)行二次加工，概括提煉，創(chuàng)造出美的作品?！靶巍弊鳛樵煨退囆g(shù)的基本要素，在視覺藝術(shù)中起著極為重要的作用，畫論爾雅曰：“畫形也?！敝傅木褪菦]有形象就沒有繪畫，這充分說明中國(guó)畫歷來講究“形”，“形”是繪畫的起點(diǎn)，是使作品達(dá)

3、到美的手段。古代哲學(xué)中的“神”指萬物之根本、宇宙之造化功能，中國(guó)畫中“神”是指對(duì)象的精神面貌、性格特征，是經(jīng)藝術(shù)家的思想感情加工改造而提高后的藝術(shù)形象。魏晉南北朝時(shí)期顧愷之在人物畫領(lǐng)域提出了“傳神寫照”的著名論點(diǎn)，由此成為“神”這一主張的發(fā)端。二、“形”與“神”在中國(guó)畫中的關(guān)系中國(guó)畫中關(guān)于“形”與“神”的解析一直在不斷深化，“形”逐漸由最初的自然之形向畫面之形發(fā)展，“神”也由開始的寫神向?qū)懶?、寫意、全神、神交等方向發(fā)展。那么“形”與“神”在各自發(fā)展過程中又存在什么聯(lián)系呢？從古到今的中國(guó)繪畫理論及實(shí)踐過程中我們可以得到其軌跡。“形”是繪畫的基礎(chǔ)，揭示事物形態(tài)的，是外在可以觀察到的具體表象；而“神

4、”揭示的是事物的內(nèi)涵，是隱含在事物內(nèi)在的抽象的本質(zhì)特征。中國(guó)畫論中曾提出“形具而神生”和“神在形似之外”兩種觀點(diǎn)?！靶尉叨裆敝笇?duì)象的“神”通過“形”而存在，能夠準(zhǔn)確、真實(shí)地描繪客觀物象，“神”就會(huì)自然而然地表現(xiàn)出來。而“神在形似之外”則指表現(xiàn)對(duì)象某種特殊的神采、神韻，突出對(duì)象的形象特征，要按照畫家的創(chuàng)作意向改變對(duì)象的形態(tài)。另外，戰(zhàn)國(guó)思想家荀況在荀子·天論中寫道：“形具而神生”，是指形體具備了，精神、神韻隨之產(chǎn)生。南朝思想家范縝在神滅論中寫道：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也?！睆囊陨嫌^點(diǎn)中我們可以看出，“形”與“神”是對(duì)立的兩個(gè)矛盾體。然而“形”與“神”在繪畫中

5、是可以得到統(tǒng)一的，“形”不僅是視覺上的客觀物象之形，而且是畫家的意象在畫面上的具體反映?！吧瘛辈粌H指對(duì)象之神，也是對(duì)象之神與畫家主觀之神的統(tǒng)一，是畫面造型的精神底蘊(yùn)?！靶巍笔沁_(dá)到傳神的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以得意忘形卻不能真的大象無形，而“神”是形的生命，繪形的目的，不依附神的形是毫無意義的形?！吧瘛苯柚味嬖?，是賦予形體以生命的靈魂，對(duì)于“形”來說則是無神不活，沒有“神”的形只是一個(gè)軀殼罷了。中國(guó)畫中“形”與“神”具有不同的地位，一直將“神”視為主導(dǎo)地位，“形”處于次要地位，歷代的繪畫批評(píng)家，也都以神似作為繪畫的最高要求，無論是人物畫還是山水抑或是花鳥畫也都要求傳神。由此我們可以看出“形”與“神”是

6、矛盾的兩個(gè)方面，二者既對(duì)立統(tǒng)一，又相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充，最終走向深化和完善。三、中國(guó)畫的“形”與“神”在當(dāng)代的傳承“形”與“神”在中國(guó)畫中影響深遠(yuǎn)，直至近現(xiàn)代都是我國(guó)畫家孜孜不倦追求的目標(biāo)，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，在長(zhǎng)期的理論研究與實(shí)踐中不斷注入了新的“血液”，使“形”與“神”這一論點(diǎn)得到了新的傳承。近代人物畫家黃胄在畫跋中說：“萬墨齊下而能形神兼?zhèn)淠艘姾锰??！笨梢婞S胄在繪畫時(shí)很注重畫面的“形”與“神”，人物的形、神得到了自然的表達(dá)而被觀眾接受，給人一種強(qiáng)烈的生活氣息和寫實(shí)感。例如黃胄的慶豐收人物形態(tài)細(xì)致精確，每個(gè)人的表情都很喜慶，人物精神狀態(tài)都是歡快的，但是形象卻各不一樣。在這幅作

7、品中，體現(xiàn)出多人造型和捕捉人物神態(tài)的功力，給當(dāng)時(shí)中國(guó)畫界帶來新意。當(dāng)代著名人物畫家周思聰?shù)睦L畫，不僅追求造型準(zhǔn)確、描繪生動(dòng)，而且講究對(duì)象由里而外的理解，造型簡(jiǎn)單但神韻率真動(dòng)人。從人物作品礦工圖系列作品可以看出他所追求的形神兼?zhèn)涞睦L畫語言，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，形式簡(jiǎn)單，通過形體外貌展現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。當(dāng)代畫家石魯是對(duì)中國(guó)畫形與神集大成的畫家。石魯?shù)摹耙陨駥懶巍笔撬诶^承傳統(tǒng)藝術(shù)理論思想的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的實(shí)踐創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)提出來的，其中有他對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到理解與見解。他認(rèn)為先要有對(duì)“形”進(jìn)行研究，才能更突出、更精練地表現(xiàn)出“神”，沒有“形”，“神”是不存在的。由此可以看出，石魯十分重視“形”與“神”。在作品抽煙老頭中

8、，為了能達(dá)到傳神的目的，對(duì)形象進(jìn)行提煉、淘汰，在頭部的處理上，省去了不必要的東西，著意刻畫了老頭三條皺紋和嘴邊彎曲的胡須，雖是用墨隨意輕輕勾了幾下，就把一個(gè)在夏日勞作后休息的老頭的暢意心情表現(xiàn)得惟妙惟肖。以上現(xiàn)代畫家的形神觀充分表達(dá)了近代人對(duì)形神關(guān)系的表現(xiàn)，已經(jīng)不局限于具體對(duì)象的外在形象和內(nèi)在情感的真實(shí)性，而更多地指向精神狀態(tài)和情緒傾向的神韻表達(dá)。形神問題為現(xiàn)當(dāng)代畫家所重視，而且在今后的實(shí)踐中還會(huì)發(fā)揮更重要的作用。四、“形”與“神”在中國(guó)畫中的重要性及地位中國(guó)畫的創(chuàng)作講究要處理好“形”與“神”的關(guān)系，用外貌表象的“形”來體現(xiàn)“神”的內(nèi)核本質(zhì)。目的是通過一定的外在形象去表現(xiàn)內(nèi)在的精神本質(zhì)，進(jìn)一步

9、抒發(fā)畫家主觀的意境、個(gè)性、情趣、風(fēng)格。顧愷之在畫論中提到“神氣”俱失，“以形寫神”，“悟?qū)χㄉ瘛庇谩靶巍眮韺憽吧瘛笔抢L畫的目的及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更強(qiáng)調(diào)認(rèn)為“神”存在于客觀對(duì)象的形體之中，“神”是通過“形”表現(xiàn)出來的，沒有“形”，“神”就無從寄寓，即強(qiáng)調(diào)了“形”與“神”的重要性?！靶巍睂?duì)于“神”來說有著無可替代的重要性，“形”與“神”的完美結(jié)合才是新時(shí)代的追求。總之，在中國(guó)畫中，無論是人物畫還是山水畫、花鳥畫，畫家都注重在造型中將物象化為意象，把自我主觀感情移入物象，形變?yōu)橐饽钪械男误w，畫家將自我感情形象化，用形來表達(dá)可視可感的精神實(shí)體。強(qiáng)調(diào)主觀內(nèi)在神似，不拘泥于物象形體特征，是傳統(tǒng)中國(guó)畫造型精髓，更是中國(guó)畫在造型方法上區(qū)別于其他