群眾文化建設中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式探索VIP

1、    群眾文化建設中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式探索    范喜紅地方文化大多體現(xiàn)在民間藝術中，而民間藝術又集中體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，全國各民族民間文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是構成中華文明不可或缺的一部分。它是勞動人民在勞動和生活中創(chuàng)造出的藝術成果。在保護和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，要與時俱進，將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術表現(xiàn)形式融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其保持旺盛與長久的生命力，以更好地促進社會發(fā)展?；谶@種情形，筆者認為，在群眾文化建設中，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要資源的作用，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，以豐富群眾文化，構建民族精神。對此，筆者在深入研究的

2、基礎上提出可行的方案。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵中華文化是多民族文化，而民族文化又有其地域性，每個地域文化又集中體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。要發(fā)揚中華文化，就應充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要資源。那么，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，也包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，表演藝術；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。我國為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也頒布了中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法。法律規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文

3、化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所，如傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族地區(qū)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相當豐富，為群眾文化建設提供了廣泛的資源，也為群眾文化的大發(fā)展，為弘揚民族精神奠定了堅實的基礎。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族精神特質(zhì)任何民族的精神都蘊藏在它的文化中，而這個文化也是保持其生存，推動其發(fā)展的強大生命力。正如龐樸說的：“未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧?！本褪钦f，為了走向未來，需要的不是同過去的一切

4、徹底決裂，甚至將過去徹底砸爛，而應該妥善利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來的大廈。這樣看來，中華民族的文化遺產(chǎn)正是這既定的“地基”，正待我們?nèi)ズ煤每辈?，從而建立起更加穩(wěn)固的中華文化大廈。由此可見，民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是我國現(xiàn)代文化的基礎，它蘊含著民族的價值觀念、心理結(jié)構、氣質(zhì)情感等群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性、活態(tài)性和民族性就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值所在。如剪紙藝術，它既是我國工藝美術中特有的一種藝術樣式，民間表達情感的手段，有很普遍的用途（用于日常的裝飾，或用于節(jié)日的慶賀），又是一種象征符號，內(nèi)涵豐富，是中國人特有的祈福和

5、祝福方式，有獨特的審美價值。不僅如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有其民族性。每一個民族特有的文化形態(tài)和文化個性都會在其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有所保留，構建傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，規(guī)范本民族群體生活方式、思想內(nèi)核，以及價值取向，因而維系著民族團結(jié)、社會鞏固、族群和諧，是民族凝聚力、社會價值認同的重要載體，對民族文化認同、和諧社會構建起著十分重要的作用。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，在筆者幾年間的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些民間藝人或年事已高，或已經(jīng)離世，造成民間藝術的傳承人斷層；一些民間曲藝由于從事者文化素養(yǎng)較低，精華與糟粕共存。有關資料也顯示，如2014年11月22日開始的第七屆潘家園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

6、交易博覽會，諸多手工藝品使廣大觀眾受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護與傳承，也引起了研究者和藝人的擔憂，有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，都面臨著十分嚴峻的考驗，如風車、風箏等傳統(tǒng)玩具，二人臺、晉劇等戲曲，受眾越來越少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承，這是當前相關工作者面臨的一個亟待解決的問題。筆者也曾看到，一些能堅持制作傳統(tǒng)玩具、秉承二人臺藝術的老師們，只是堅持了自己心里的信念，要把自己的信念傳承下去，不能讓傳統(tǒng)的手藝在自己手上斷送了，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是多么艱難。究其傳承困難的原因，不外以下幾方面。（一）社會風氣輕浮，藝術傳承難收徒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，其首要問題就是收

7、徒弟，這也是多年來藝人們傳承技藝的重要方法。但是，現(xiàn)在社會風氣輕浮，人們急功近利，做任何事都要先考慮投入和產(chǎn)出比。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、學習，本身就費時費力，一個學徒想要系統(tǒng)學習制作工藝，并不是短時間內(nèi)就可以完成的事情。期間徒弟沒有其他收入，生活就面臨著很大的經(jīng)濟壓力。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼無人，已經(jīng)是十分嚴重的問題。（二）生活方式改變使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤隨著人們生活水平越來越高，人們的娛樂形式也越來越多樣，對大多數(shù)的人，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目從小就熟悉，因而對它們失去了熱情和興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“現(xiàn)代化”有待進一步提升，以更好地發(fā)揮其應有的作用。（三）學校教育沒有引起足夠

8、的重視很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝教育已經(jīng)開始走進學校，廣大師生也能夠近距離學習簡單的非遺技藝。但是，不可否認，由于學校教育都是為了學生的分數(shù)而教學，并沒有把素質(zhì)教育真正放在學校教育的首位，學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能學習不積極，有的學校只是展覽性地開辦展覽室，以備檢查了事。綜上所述，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀堪憂，“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作亟待加強。四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式（一）鼓勵家族式傳承一些民間曲藝和戲曲的從業(yè)藝人，他們大多是從祖輩、父輩或親戚中得以傳承的，傳承給后人是他們的使命、也是責任。因此，他們在傳承中就應主動把手藝傳給

9、后人，以使祖?zhèn)鞯募妓嚹軌騻鞒邢氯?，使自家的手藝后繼有人，同時也為社會、為國家、為群眾文化建設做出應有的貢獻。如內(nèi)蒙古土右旗的二人臺、蒙古族的呼麥等，它們多是家族式傳承的。因此，應鼓勵傳承人承擔起傳承的責任，為群眾文化發(fā)展創(chuàng)造條件。（二）師徒式傳承師徒式傳承在過去十分普遍，但近年來，由于社會生活方式改變，加之經(jīng)濟利益的驅(qū)動，師徒式傳承在民間已經(jīng)比較少了，但它仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的主要方式之一。在群眾文化建設中，政府應在資金上予以支持，對師徒都應給予一定的經(jīng)濟扶助，以打消“教會徒弟餓死師傅”的顧慮，使師徒傳承更加有效果，使群眾文化得以發(fā)揚光大。（三）學院式傳承學院式傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術教育中的一種有效方式，在群眾文化建設中，應該與學院式傳承取得聯(lián)系，以委托培訓、定向培養(yǎng)等形式培養(yǎng)人才。這種學院式傳承，較之其他傳承方式來看，