中文學(xué)術(shù)論文范文

1、中文學(xué)術(shù)論文范文一：中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新摘要：綜合以上論述，筆者認為高校教師不僅肩負著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負起時代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專院校的教師們應(yīng)在自己的崗位和領(lǐng)域中不斷探索新的方法去完成教書育人的任務(wù)。關(guān)鍵詞：中文系;文學(xué)教學(xué)1古代文學(xué)課程目的與任務(wù)古代文學(xué)課是中文系語文教育專業(yè)必修課。中國古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)當是讓學(xué)生了解中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的基本面貌，通過對文學(xué)思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展之流變。次之，通過對經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識確

2、實得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。中國古代文學(xué)是一門基礎(chǔ)理論課，帶有一定的研究性質(zhì)，但要引發(fā)學(xué)生的興趣和思考，僅僅通過知識傳授和作業(yè)考查是不夠的，所以，無論從教學(xué)效果還是目標達成的不同方面看，都有必要設(shè)置一定數(shù)量和合理形式的的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)的安排和設(shè)置有助于提高學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的感性認識，能加深學(xué)生對中國歷史文化的理解，能引發(fā)學(xué)生對文學(xué)研究的興趣，也能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運用所學(xué)知識和技能分析問題、解決問題的能力。2高職專院校學(xué)情分析近幾年，隨著高校的不斷擴招，高職專院校中文系學(xué)生大致有如下幾類情況：第一類是高中時成績一般，大多數(shù)學(xué)生嚴重偏科，在高中階段成績居于中下等，因此在高中階段

3、受到老師和同學(xué)的關(guān)注較少;第二類是一些學(xué)生高中階段成績較好，但由于心理素質(zhì)等原因在高考中失利。這兩類學(xué)生性格方面都不同程度地表現(xiàn)出比較內(nèi)向、缺少自信等特點。因此，在高職專院校的課堂上老師與學(xué)生在溝通交流時往往會有一定的難度，學(xué)生也較少和教師主動交流，課堂氣氛比較沉悶。大學(xué)階段學(xué)生的人生觀、價值觀已經(jīng)基本形成。雖然大學(xué)教育已經(jīng)不主要承擔(dān)對學(xué)生的人生觀、價值觀的教育和培養(yǎng)，但是在這一階段的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的人生觀、價值觀存在著或多或少的問題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會以及家庭因素有關(guān)。大學(xué)階段對學(xué)生的人生觀、價值觀的繼續(xù)再教育滲透在許多學(xué)科中，它注重潛移默化的、春風(fēng)化雨式的間接的教育方式

4、。實踐證明這樣的方式更樂于為學(xué)生所接受。古代文學(xué)課的教學(xué)就承擔(dān)著這樣一種艱巨而神圣的責(zé)任，即通過對經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。在我們以往的教學(xué)中，比較注重對知識的傳授，而對學(xué)生文化品格和人文素養(yǎng)只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導(dǎo)。這樣做的結(jié)果可能對少數(shù)知識底蘊較豐富并且領(lǐng)悟能力較強的學(xué)生是有效的，而多數(shù)同學(xué)可能一笑置之，收獲甚微。3高職專院校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新基于以上情況的分析，表明?？茖哟紊瞎糯膶W(xué)的教學(xué)不論是從內(nèi)容上還是從方法上都應(yīng)該去嘗試創(chuàng)新，以適應(yīng)正在發(fā)展變化中的高校學(xué)生

5、情況。首先，在授課中，教師可參照學(xué)生的實際情況對內(nèi)容進行繁簡的安排和適度的側(cè)重，如教師可以側(cè)重那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的性格和提升人文素養(yǎng)的內(nèi)容。特別是對孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當改變一下側(cè)重點，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質(zhì)，從而去感染和教育學(xué)生。要改變傳統(tǒng)的講授方法即先介紹生平、思想，再總結(jié)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進行一些教學(xué)設(shè)計，突出性格與人文素養(yǎng)方面的教育從而給學(xué)生一種耳目一新的感覺以引起學(xué)生的注意。其次，教師可以在授課方法上進行創(chuàng)新，比如在課堂上采用

6、討論法對以上需要側(cè)重的內(nèi)容進行講授。讓學(xué)生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養(yǎng)。下面以對劉禹錫這位作家及作品的講解為例來說明對古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩歌內(nèi)蘊時應(yīng)重點放在學(xué)習(xí)作家傲視憂患、堅毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時要把重點放在他參與永貞革新及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。3.1通過介紹作家生平引出第一個討論的話題：真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經(jīng)濟衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團當政，于永

7、貞元年實行了變革運動永貞革新。劉禹錫當時任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為二王劉柳。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。因變法觸犯到宦官與藩鎮(zhèn)的利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強烈反對。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。永貞革新宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時貶為遠州司馬的共八人，史稱八司馬。兩個人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠更偏僻

8、，在當時還是荒涼之地，沒有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個消息后冒著獲罪的危險，柳宗元立即請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問世。保存了柳宗元許多優(yōu)秀的作品，如：江雪漁翁捕蛇者說三戒天對封建論等。此處一定要重點介紹，以此引出第一個討論的話題：真正的友誼是什么在同學(xué)們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠的無私，是發(fā)自內(nèi)心的理解和從不撒謊的誠實以及不求回報的奉獻，是如劉禹錫與柳宗元

9、這般，至真至摯。3.2通過分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作引出第二個討論的話題：如何面對苦難本課第二個重點是分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作中蘊涵的人格魅力，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生去體悟劉禹錫堅毅不屈豪邁之氣概。通過向?qū)W生分析教授元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子、重游玄都觀絕句、莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。(浪淘沙詞九首其八)等詩歌，來體會劉禹錫經(jīng)過二十多年的貶謫生活，不但沒有屈服，反而激起他更為強烈的憤懣和反抗。從這些詩歌中我們便會領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅毅高潔的人格內(nèi)蘊。其次，教師要讓劉禹錫高揚開朗樂觀之精神去感染學(xué)生，重點賞析他的秋

10、詞，去體會他的樂觀精神。又如教師可以重點講解一下酬樂天揚州初逢席上見贈，對此詩的分析要把重點放在沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春兩句詩句。沉舟、病樹以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說世界上一切事物都是向前發(fā)展的，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的，沉舟側(cè)畔有千帆競發(fā)，在乘風(fēng)破浪;病樹前頭，正萬木皆春，欣欣向榮，至于個人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚，胸次懷抱十分寬廣、豁達。全詩沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)，進行詩歌創(chuàng)作，還有一些完全仿照民歌的作品，如竹枝詞、楊柳枝詞等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息。

11、這樣的寫法也形成了這些詩清新剛健、樸素、自然的風(fēng)格特點，教師也可以從這些作品入手，引導(dǎo)學(xué)生去體會劉禹錫幾經(jīng)挫折依然自信樂觀，熱愛生活的頑強品質(zhì)。通過以上分析引出第二個討論的話題：如何面對苦難在學(xué)生討論后明確我們對待苦難要樂觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來化解苦難，最后取得成功。希望通過討論使學(xué)生以正確的態(tài)度對待苦難，把困難當成是老天給予的一份禮物，讓學(xué)生明白與困難一起同來的還有你的自信、自尊、毅力、希望。綜合以上論述，筆者認為高校教師不僅肩負著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負起時代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專院校的教師們應(yīng)在自己的崗位和領(lǐng)域

12、中不斷探索新的方法去完成教書育人的任務(wù)。參考文獻1、中文學(xué)科的困境、機遇與突破途徑淺論于成寶; 王兆立理論界2013-11-102、中文學(xué)科背景下文秘專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展以鄖陽師范高等?？茖W(xué)校為例高武斌; 王進鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報2016-02-15摘要：色彩賦予人的感受超越了對任何形體美的感知，產(chǎn)品包裝的色彩往往決定了人們對其的第一印象。因此，借助文學(xué)中的色彩語言，反思現(xiàn)今包裝中的色彩搭配的合理性，對于提升包裝檔次、傳承傳統(tǒng)包裝的歷史厚重感以及節(jié)日氛圍有著深刻的意義。關(guān)鍵詞：中文學(xué);運用研討漢字是一種象形文字，即文字可以增強畫面的質(zhì)感，而作為千年文化積淀的中國古代文學(xué)，不論詩詞歌賦還是小說戲

13、劇，其中的美經(jīng)歷了歲月沉淀，更具東方的美感。這份含蓄的美感是西方無法企及或理解的，年輕的設(shè)計者往往將視覺美放在首位，把文學(xué)涵養(yǎng)的那份嬌羞內(nèi)斂放置于末尾。這樣的設(shè)計成了花瓶，僅有形式美而缺乏內(nèi)涵。中國人在童年時，身體里已經(jīng)埋下了中國文學(xué)的種子，隨時等待著發(fā)芽，只是設(shè)計師不斷獵奇的心態(tài)讓自己遺忘了感知那份東方形態(tài)的美。將古典文學(xué)中的色彩搭配和色調(diào)應(yīng)用與現(xiàn)代設(shè)計聯(lián)系起來，在平面設(shè)計領(lǐng)域中地產(chǎn)類海報似乎是做得最好的。大型地產(chǎn)商在推廣自己的樓盤時，時常提及空間的文化涵養(yǎng)，這樣的廣告預(yù)案就是一種項目的設(shè)定。好的產(chǎn)品必定包含文化因素、文化背景以及文化體驗，處處體現(xiàn)對人的本位思考。為了讓古典文學(xué)不僅僅是隔著強

14、化玻璃的文物古跡，而是實實在在地貼近人們的生活，滲透到設(shè)計的風(fēng)格中，筆者以古典巨作紅樓夢為例，借助其文學(xué)內(nèi)容闡述古典文學(xué)中的色彩對傳統(tǒng)包裝設(shè)計的參考價值。曹雪芹的紅樓夢創(chuàng)作歷經(jīng)十載，作者以全知視角看待空間、人物的對應(yīng)關(guān)系，隨美賦彩，文中每個角色都有其特定的色彩感知力。隨著電腦設(shè)計中色板圖譜的使用，傳統(tǒng)色彩應(yīng)用越發(fā)淡出了人們的視野，很多色彩名詞已不知其顏色所指，如炎、綰、縹等。紅樓夢中多處提及了色彩的應(yīng)用和布料編制的使用，我們熟悉的三大色調(diào)紅、黃、藍在文中各有10多種，如松花綠、秋香色、碧玉紅、藕荷等色彩名詞在電腦的色譜中已經(jīng)找尋不到。色譜的標準是由西方人制定的，時至今日，人們?nèi)阅軙r時接觸到中華

15、大地上的傳統(tǒng)色彩，如每逢佳節(jié)時的傳統(tǒng)月餅包裝等。在琳瑯滿目的商品中，想鑒別商品間的差異實在很難，人們對傳統(tǒng)的色彩僅僅停留在紅配綠、紅配金的淺顯認識上，其余顏色似乎都淡出了色表。在賈寶玉的角色設(shè)定中，曹雪芹在塑造人物時注重高度的個性化、貴族化、女性化。設(shè)計源于生活，讓人覺得角色真實可信，是在其特定的歷史環(huán)境影響下的生命體。大觀園內(nèi)空間色彩的搭配以賈寶玉所居住的怡紅院中的紅綠為主色調(diào)。男主角的每次出現(xiàn)也都帶有特定的亮度、彩度，如黑色的小短辮，紅絲結(jié)束黑亮如漆金八角墜角等，如此考究的裝扮現(xiàn)如今僅能演繹于戲曲舞臺上。從紅樓夢反觀現(xiàn)今的包裝設(shè)計，如月餅等傳統(tǒng)食物的包裝缺少那份精致纖巧之美，萬千款的包裝在

16、充斥著貨架的同時卻少了那份厚重和個性?，F(xiàn)代包裝中提倡的環(huán)保和循環(huán)利用的理念在被落實時往往擺脫不了機械設(shè)計的影響，與傳統(tǒng)包裝那份遙寄相思、禮輕情重的理念也相去甚遠，而草繩、紙袋用以包裝捆扎可謂簡約到極致，體現(xiàn)出原始質(zhì)樸之美，那份莊重、沉穩(wěn)更能體現(xiàn)匠心獨運的設(shè)計之美。文學(xué)色彩在包裝中的古為今用的常用方法有：第一，傳統(tǒng)元素風(fēng)格的設(shè)計理念。2008年北京奧運會時，傳統(tǒng)卷云紋樣被賦予紅色，動感十足，既讓人體驗到傳統(tǒng)魅力，又在凸顯傳統(tǒng)的同時加入了現(xiàn)代的設(shè)計理念。第二，故事型設(shè)計理念。中國千年的文化給后人留下了大量美麗且富有傳奇色彩的故事，與伊索寓言、希臘神話一樣是經(jīng)典的民族精神的融合。古典詩詞中描繪佳節(jié)寄

17、相思、以形寓意、以景抒情的文學(xué)可謂豐富多彩。第三，功能化設(shè)計理念。包裝設(shè)計從產(chǎn)生伊始即以保護商品的完整和新鮮度為其最主要的特質(zhì)，拆解后的包裝如何可持續(xù)地循環(huán)使用，兼具美觀、收納的實用特質(zhì)，是商家需要考慮的要素之一。第四，仿生式設(shè)計理念。如，在包裝造型中考慮到月餅的味道、形狀等因素，將包裝與花瓣、卡通、動物形象等聯(lián)系到一起，增加包裝的趣味性，同時開拓兒童和年輕人群市場。在上述較常見的包裝設(shè)計理念中，尤其是在月餅包裝這種傳統(tǒng)意識針對性很強的設(shè)計中，超過4/5的設(shè)計源于歷史的文化積淀。我們在年復(fù)一年地誦讀但愿人長久，千里共嬋娟時，因為不同的環(huán)境、心境都會產(chǎn)生新的感受，怎樣使物品因包裝而煥發(fā)出人文價值，是每位包裝設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。我們從傳統(tǒng)文學(xué)中可以尋覓到很多和色彩相關(guān)的文字，從孩提時白毛浮綠水，紅掌撥清波千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)，到百般紅紫斗芳菲赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞，等等。這些文學(xué)中對色彩的描寫是最絢爛的視覺畫面，它不應(yīng)僅停留在詩人的文字中或畫家的潑墨畫筆下。設(shè)計師應(yīng)酣眠于古籍古典處，提煉文學(xué)中的色彩美學(xué)，