《儒行》中的修養(yǎng)論初探

1、    儒行中的“修養(yǎng)論”初探    【摘要】儒行是禮記中的一篇。儒行代表了先秦儒家對于“儒”這個群體所應(yīng)含有的品質(zhì)的期望。細讀儒行，其中所講的儒者理想人格的形成以及施用，都可以被此文中所蘊含的“修養(yǎng)論”所歸納。本文以此為出發(fā)點，通過論述修養(yǎng)論的具體內(nèi)涵，以及該內(nèi)涵與儒家哲學(xué)原理的關(guān)系，來解讀儒行篇，并試圖體現(xiàn)儒行篇的學(xué)術(shù)史價值?！娟P(guān)鍵詞】儒行；儒家哲學(xué)；仁g02 a儒行是禮記中的一篇。它是一篇講述孔子借由魯哀公問儒服的端由闡發(fā)儒者品行操守的文章。禮記諸篇，遞次成書于東周至秦漢間，所以，儒行所反映的先秦的儒家觀念，和自董仲舒之后逐步確立起的以三綱五常為代

2、表的儒家倫理，有著些許差異，所以這篇文章在宋代時，程頤、呂大臨和高閌都指責(zé)此文義理不純。正如陳來先生所說的，儒行是代表了先秦儒家對于“儒”這個群體所應(yīng)含有的品質(zhì)的期望，故而儒行篇是能反映出當時的儒家群體對于儒者理想人格的要求的，探究儒行篇的哲學(xué)思想，對于研究先秦儒家具有重要的作用。一、修養(yǎng)的內(nèi)涵在自我修養(yǎng)層面上，儒行不但強調(diào)儒者對知識的學(xué)習(xí)，也強調(diào)要遵守“篤行不倦”“幽居不淫”這樣的道德準則?！叭逵胁W(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫?！庇盅裕骸安W(xué)以知服，近文章，砥厲廉隅?！边@便是對知識修養(yǎng)的要求。陳澔以“博文約禮”四字解“博學(xué)以知服”，本文認為是有道理的?！安┪募s禮”出自論語·雍也

3、“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫”一句?！凹s禮”，用程顥的話講，就是“守禮而由于規(guī)矩”，“守禮”在一定意義上，也就是遵守道德修養(yǎng)。而“知服”，也就是“服從于道德”“遵守道德”之意。故而“博學(xué)知服”同樣也體現(xiàn)了儒行道德修養(yǎng)和知識修養(yǎng)并重的思想。儒行言：“戴仁而行，抱義而處?！薄靶小薄疤帯?，蓋即所謂“起居”，故而儒行亦說：“居處齋難，其坐起恭敬?！薄褒S難”，張載解為“齋莊恭慎”。故而儒行中所體現(xiàn)的道德修養(yǎng)的要求，即是儒者要遵守“仁義”“恭敬”等儒家的基本道德規(guī)范。提升知識素養(yǎng)和遵守儒家道德規(guī)范，是儒行所體現(xiàn)的儒者修養(yǎng)主要的兩個方面。所以，儒行便把“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問，懷忠信

4、以待舉，力行以待取”一句放在首位，并稱此為“自立”。此句將“強學(xué)”與“忠信”對舉，即體現(xiàn)了知識和道德并重的修養(yǎng)要求。為了達到“上通而不困”的境界，儒者不但要盡可能提高知識水準，盡可能踐履道德準則，更需要尋找將自己的修養(yǎng)落實到現(xiàn)實活動中去的辦法。這也就是呂大臨說的“蓋知所謂自治，然后可以治人；所以自貴，然后可以貴于物也?！睂ⅰ白灾巍薄白再F”的辦法運用到治人、貴物中去，是儒行篇中修養(yǎng)論的另一要求。為了這樣的目的，有時候還要抱有“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”的信念，但這一信念并不是茍且偷生的借口，而是修養(yǎng)不能僅停留在自己身上，一定要在社會中發(fā)揮作用的必然要求。二、修養(yǎng)的實踐自身的修養(yǎng)必須在社會實

5、踐中體現(xiàn)出合理性，可以從知行合一、內(nèi)圣外王這兩種儒家哲學(xué)原理上探求。就知行合一而言，荀子·儒效說：“知之而不行，雖敦必困?！本蛢?nèi)圣外王而言，論語·憲問說：“修已以安百姓，堯舜其猶病諸?！睂⑿摒B(yǎng)運用到社會實踐中，是儒者實現(xiàn)理想人格一以貫之的要求，而在社會實踐中如何運用自己積累的修養(yǎng)，則是儒行篇著重探討的問題。（一）茍利國家，不求富貴儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。在儒行篇所提倡的儒者的理想人格中，集體利益是高于個人利益的?？v然家徒四壁，在面對君主的用其言與不用其言的不同狀況，儒者依舊秉持著儒家道德規(guī)

6、范，不敢憑君主的信任便急于求進，多以疑事嘗試于君，也不敢因君主的冷落便行諂媚之道?！吧洗鹬?，不敢以疑?！奔磻?yīng)當向君主稟報正確的回答，而能正確回答君主的問題，恰恰就是“夙夜強學(xué)以待問”的體現(xiàn)。篳門蓬戶，卻不用疑事、不以諂媚求取富貴，則是“戴仁而行，抱義而處”的表現(xiàn)。儒者離開了自身的知識修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，是不會有“茍利國家，不求富貴”的操持的；而如果儒者沒有做出“茍利國家，不求富貴”的選擇，他自身的修養(yǎng)也得不到體現(xiàn)。向國君進諫時，應(yīng)“靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也。”方慤說，“靜而正之，隱圖之也。粗而翹之，明告之也。”無論是用潛移默化的辦法引導(dǎo)國君，還是用不急言犯顏的方式直接面稟，都能體現(xiàn)

7、出儒行要求儒者在用自身修養(yǎng)以治事時，所應(yīng)當堅守的寬緩的作風(fēng)。這樣的處事風(fēng)格，也正是“仁者愛人”這一儒家哲學(xué)原理的體現(xiàn)。故而，在“立人達人”的要求下，儒行篇倡導(dǎo)儒者“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，不求厚祿，推賢而進達之，不望其報。君得其志，民賴其德，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者?！痹凇凹核挥鹗┯谌恕钡囊笙拢逍谐珜?dǎo)儒者“禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！保ǘ┎惶澠淞x，不更其守儒行中有一些看似自相矛盾的地方。如前文言“儒有席上之珍以待聘”，后文卻說“儒有上不臣天子，下不事諸侯”?？追f達解釋儒行篇中這樣的“前后乖異”時說：“儒包百行，事

8、非一揆有道之世，則進而事君，無道之時則退而不仕?！笨资柚赋隽巳逍衅行┪淖智昂蟆肮援悺钡脑蚴且驗槿逭咚鎸Φ臅r事的不同造成的。不過，處無道之時，儒行所倡導(dǎo)的規(guī)范，并不僅僅只是退而不仕而已。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。從身危而志不可奪一句，可以看出儒行所提倡的是儒者所處之世無論有道無道，都要保持自身的修養(yǎng)，所謂“世治不輕，世亂不沮。”保持自身的修養(yǎng)是不夠的，就算在無道之世，也還是需要“不忘百姓之病”，還是要將自治推及到治人的層面上。儒行言“忠信以為甲胄，禮義以為干櫓。”又言“劫之以眾，沮之以兵

9、，見死不更其守?！庇纱丝梢?，儒行倡導(dǎo)在實踐中運用自身的修養(yǎng)作為抵御無道行為的盔甲，且這種自治以治人的信念，也不應(yīng)因暴政而有絲毫動搖。儒者雖然寬緩待人，但并不是沒有自己的操持，儒者自治自貴的修養(yǎng)觀念，并不因時事的治亂而改易，但他們所用以治人貴物的方法，卻遵循著儒家“時中”這一哲學(xué)原理。中庸所謂“君子而中庸也，君子而時中?！比逍兄小叭濉奔捶线@里“君子”隨時以處中的要求。當天下承平，儒者“道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和”；當天下危如累卵，儒者“鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫”，自反而縮，萬千而往。三、結(jié)語陳來先生仁學(xué)本體論中，以學(xué)術(shù)史的眼光論述道，在先秦時期，儒家多言“仁

10、者愛人”，言“仁者自愛”的絕少，而荀子為其一。考慮到儒行的成書時間，本文認為，荀子·子道中所言的“仁者自愛”，落實到儒行中，即可與修養(yǎng)論中自治自貴相參照：提升自身的知識水平，踐行儒家所規(guī)定的道德準則，即是自愛。儒行中所倡導(dǎo)的修養(yǎng)實踐，本身即是“知行合一”“內(nèi)圣外王”這兩個儒家哲學(xué)原理的要求，在具體的實踐活動中，無論其寬緩抑或剛毅的行事風(fēng)格，都是儒家以“時中”這一哲學(xué)原理面對有道或無道的社會現(xiàn)實的體現(xiàn)。以修養(yǎng)論來歸納儒行篇，不難發(fā)現(xiàn)，很多儒家哲學(xué)原理都是貫穿在儒行篇之中的。由此，本文認為，儒行篇是一篇通過自治治人這一修養(yǎng)論來闡釋先秦儒家思想的合格的作品，雖然本篇不一定是孔子真實的經(jīng)歷，但其中所蘊含的基本的哲學(xué)思想，確實與儒家的諸多哲學(xué)原理并行不悖，是先秦儒家思想不可忽視的重要注腳。注釋：說見董治安主編經(jīng)部要籍概述，江蘇教育出版社，2008年，第34頁。程頤曰：“儒行之篇，此書全無義理?！币娝纬填U 程顥著二程集，理學(xué)叢書本，中華書局，上冊，1981年，第177頁。同上，第863