西南少數(shù)民族視覺(jué)之彝族漆器文化研究

1、    西南少數(shù)民族視覺(jué)之彝族漆器文化研究    李書志 鄭劍基金項(xiàng)目：本文系李書志-2014-西南少數(shù)民族視覺(jué)之彝族漆器文化研究（校級(jí)）（0290400171）項(xiàng)目研究成果摘要：漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是極富特色的工藝品，彝人的紅、黃、黑三色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，一代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的用品，是彝族器物文化的重要構(gòu)成。本文主要從西南少數(shù)民族彝族，尤其是具有漆器文化代表的涼山彝族進(jìn)行歸納和研究，歸納其發(fā)展現(xiàn)狀、漆器的形制、紋樣、色彩，研究其保護(hù)、收藏和技藝的傳承發(fā)展。關(guān)鍵詞：涼山彝族;漆器文化;收藏發(fā)展一、西南彝族漆器分布和現(xiàn)有

2、研究狀況彝族是中國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。彝族歷史悠久，文化豐富多彩。漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是極富特色的工藝品。早在宋代就有記載了云南彝族精美的髹漆技藝;清代彝族漆器工藝已有了“嵌漆”、“描飾”、“罩明”、“金染”、“隱花”等，漆器在涼山彝語(yǔ)中統(tǒng)稱為“祖古幾達(dá)蘇”。相傳最早髹漆技術(shù)是由先民狄一伙甫創(chuàng)造的，距今57代左右，約有1600年的歷史。彝人的紅、黃、黑三色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，一代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的用品，是彝族器物文化的重要構(gòu)成。漆藝術(shù)在人類社

3、會(huì)中有著悠久的歷史，它是跨越了地域和種族的藝術(shù)，中國(guó)歷史上很早就有了對(duì)彝族文化的關(guān)注，但作為全面研究，應(yīng)開始于近代，國(guó)內(nèi)外知名彝學(xué)研究專家，新中國(guó)第一位彝族教授劉堯漢說(shuō)：彝族漆器是彝族人民生活，歷史，文化的積淀，是彝族文化寶庫(kù)中一顆晶瑩的明珠，它對(duì)研究人類學(xué)，民族學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有較高的參考，佐證的歷史價(jià)值，與此同時(shí)，涼山彝族漆器還被國(guó)內(nèi)外許多歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)專家稱為穿越時(shí)空的民族藝術(shù)“活化石”1。二、大涼山漆器的形制、紋樣、色彩漆器在涼山彝語(yǔ)中統(tǒng)稱為“祖古兒達(dá)蘇”，涼山彝族的漆藝術(shù)，在我國(guó)漆藝術(shù)發(fā)展歷史中獨(dú)具特色，它的紋飾與色彩選擇不僅具有鮮明的民族特色，還富有極強(qiáng)的視

4、覺(jué)感染力。宋代范成大的桂海虞衡志中曾一記載彝族精美的檬漆技藝，到清代，彝族漆器工藝已有了“嵌漆”“描飾”“罩羽”“質(zhì)色”“金漆”等多種技藝，現(xiàn)保存在北京故宮博物院的皮胎漆葫蘆就是清代彝族漆器的代表2。質(zhì)樸的造型，奔放的色彩讓涼山彝族漆器不僅得到亞洲范圍消費(fèi)者的欣賞，在歐洲與美洲也同樣享有盛譽(yù)。回顧人類文化藝術(shù)發(fā)展的軌跡，紋飾是人類在這一路上最古老，最神秘的同伴，它體現(xiàn)著人類早期自然崇拜與圖騰崇拜的痕跡，蘊(yùn)含趨吉避兇、祈求安康的心理訴求，是人類最早的氏族標(biāo)志與象征"我國(guó)民族眾多，各地文化具有獨(dú)特的藝術(shù)形式，但無(wú)論是彩陶，青銅還是紡織物上的各類紋飾，都生動(dòng)地體現(xiàn)了先人對(duì)農(nóng)業(yè)豐收、六畜興旺

5、、生活安定的一種向往。第一次看到?jīng)錾揭妥迤崞鲿r(shí)，一種親切感便迎面而來(lái)，因?yàn)樵跊錾揭妥宓钠崴囆g(shù)里，我看到了許許多多熟悉的裝飾紋樣，這些裝飾紋樣曾經(jīng)不斷出現(xiàn)在其它古老的器物上，按表現(xiàn)手法和內(nèi)容，我將這些在兩者間重復(fù)的紋樣基本分為兩大類：一類是較為具象的象形紋樣，也稱寫實(shí)紋樣，包括動(dòng)物、植物、自然與人文圖形;一類是較為抽象的幾何紋樣，如方形、圓形、弧形、三角形、螺旋形等等，但象形紋飾與幾何紋飾之間的區(qū)別并不是絕對(duì)的，前者是后者產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一，而兩者又都是對(duì)事物觀察、摹仿的結(jié)果，這兩種造型意識(shí)在彝族漆器裝飾過(guò)程中，呈現(xiàn)出復(fù)雜的交錯(cuò)狀態(tài)。紋理的裝飾法則運(yùn)了對(duì)比法、對(duì)稱法、重復(fù)法、等。在紋樣裝飾藝術(shù)特點(diǎn)的

6、統(tǒng)一，單純手法下的強(qiáng)烈裝飾效果，裝飾與器型的完美結(jié)合。魯?shù)婪?阿恩海姆在色彩論中有一段論述：說(shuō)到表情的作用，色彩卻又勝過(guò)一籌，那落日的余暉以及地中海的碧藍(lán)色彩所傳達(dá)的表情，恐怕是任何確定的形狀都望塵莫及的3涼山彝族漆器多用黑、黃、紅三色，在涼山彝族的傳統(tǒng)文化中，黑色是受到偏愛(ài)的，涼山彝族漆器多以黑色為底，布拖縣就流傳著這樣的諺語(yǔ)：不漆就不漆，要漆就漆得黑亮亮，不染就不染，要染就染得紅彤彤。生漆割采后，隨著空氣的氧化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔鯕ど?，一于泅后呈褐黑色，涼山彝族人民為了使生漆變得更為黑亮，?huì)在漆料中摻合鍋底灰，使用時(shí)再以豬血調(diào)和，用做打底，在黑色的漆器胎底上，涼山彝族人繪制著紋飾，紅色漆是生漆與青

7、礬或銀朱粉末調(diào)和制成的，黃色漆是加入石黃粉末調(diào)和制成的，青礬與石黃在涼山當(dāng)?shù)丶从挟a(chǎn)出，銀朱多是購(gòu)自外地，彝族漆器黑、黃、紅三色的搭配中，黑色的底色搭配紅色的花紋既具有視覺(jué)刺激效果，也在色相與明度上起到了對(duì)比的作用，搭配加入黃色，稍稍打破了紅與黑搭配時(shí)的一些沉悶，更使彝族漆器的色彩穩(wěn)重中不失活潑。涼山彝族先民的色彩觀是由于涼山彝族群體長(zhǎng)期以來(lái)所處的地理位置以及歷史文化等因素生成的，這種色彩觀念長(zhǎng)期留存，并滲透到其生活的方方面面，彝族有著崇尚黑色的心理，滇涼山彝族自稱“諾蘇”貴州彝族自稱“糯蘇”云南彝族有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”、“羅羅”等自稱?！爸Z”、“糯”、“納”、“尼”、“涅”意為黑，“

8、蘇”意為人，結(jié)合理解就是是黑人或黑族的意思4。由于彝族有對(duì)黑色的崇尚，土司在作戰(zhàn)、祭祀祖先等大的活動(dòng)中都使用黑色，彝族青年結(jié)婚建的新房，要用煙子熏黑后方可居住。彝族結(jié)婚和過(guò)年節(jié)，常常用松枝搭起屋棚，因?yàn)榍嗌诤?。祭司畢摩的法衣均為黑?各類款式的男女衣飾，均以黑色做為基本色彩。在彝族中“黑彝”為貴族等級(jí)。彝族還喜歡把吃苦耐勞、踏實(shí)肯干的人稱為“阿諾阿懂”的人，即“進(jìn)入黑色的人”。所以黑色在涼山彝族的藝術(shù)文化中具有相當(dāng)重要的意義。神秘、死亡與敬畏應(yīng)該是原始人類對(duì)彩陶中出現(xiàn)的黑色，最初的心理感受。在古代中國(guó)，黑色作為五色之一，是帝王崇拜的顏色。漢族祖先祭祀的太廟是黑色“玄堂”，祭器“墨染其外”，

9、喜歡用稱作“夏羊”的黑色羊做祭品。不管是巫術(shù)的需要，還是其他使用目的，紅色在中國(guó)人的裝飾色彩中總是散發(fā)著獨(dú)特的魅力。涼山彝族也視紅色為生命之色，在涼山彝族的裝飾藝術(shù)中，紅色占有相當(dāng)重要的地位。涼山彝族漆器中紅色的選擇源于彝族人民對(duì)火崇拜，在崇山峻嶺中生活的彝族人熟食、取暖、御獸、驅(qū)蟲等活動(dòng)都離不開火，熊熊燃燒的火塘就是彝族家庭的中心。楚漆器中大量使用黑紅這兩種顏色，除了與楚地紅黑二色顏料的取用特別方便有關(guān)外，還與楚地的文化積淀有關(guān)。楚人先祖祝融氏是火正，且楚地多處于中國(guó)的南部，對(duì)應(yīng)的四方神也是朱雀?？梢哉f(shuō)祝融是和火相聯(lián)系的，朱雀也是與火有關(guān)的。因此楚人對(duì)祖先崇拜的實(shí)質(zhì)上是對(duì)火的崇拜，火燃燒時(shí)紅

10、色使人想到代表生命的血，火的熄滅（黑色）又令人想到死亡。楚人對(duì)黑紅兩色的大量使用，其實(shí)也是表達(dá)了他們對(duì)火，或可以說(shuō)是對(duì)生命的崇拜。與漢族地區(qū)偏愛(ài)黃色的緣由不同，漢族將黃色視為大地的色，在彝族傳統(tǒng)中，黃色則是太陽(yáng)和光明的象征。在涼山彝族的宗教傳統(tǒng)中，認(rèn)為陽(yáng)光可以庇護(hù)祖先的靈魂，因此黃色也被彝族人賦予了能使靈魂安息能力?！霸既祟悓?duì)于紅色的喜愛(ài)，并不是對(duì)鮮艷色彩的一種動(dòng)物性色彩感知，而是和社會(huì)、宗教、藝術(shù)、審美等內(nèi)在的原始巫術(shù)禮儀的符號(hào)有直接關(guān)系，同時(shí)在主體上也積淀了觀念性的想象4。三、彝族漆器藝術(shù)的研究其保護(hù)、收藏和技藝的傳承發(fā)展彝族漆器的研究其保護(hù)及收藏和技藝的傳承發(fā)展前景，家規(guī)，隨著身懷絕技

11、的部分漆器工藝師去世，傳統(tǒng)漆家規(guī)，隨著身懷絕技的部分漆器工藝師去世，傳統(tǒng)漆藝有失傳危機(jī) 受現(xiàn)代化學(xué)和腰果漆的沖擊，以天然漆為原料的推光漆藝日益萎縮，導(dǎo)致藝人改行和流失，傳統(tǒng)漆藝處于瀕危狀態(tài) 彝族漆器作為旅游商品，已具有一定的知名度和特色性，受到了很多人的關(guān)注，產(chǎn)量在不斷增加 但受利益的驅(qū)使，目前市場(chǎng)流通的彝漆器工藝水平偏低，制作材料以次充好，包裝粗糙，藝術(shù)形式?jīng)]有創(chuàng)新，影響了涼山彝族漆器的收藏性。中國(guó)漆器工藝具有悠久的歷史，從原始社會(huì)的薄胎朱漆出現(xiàn)至今，已獲得了極高的藝術(shù)成就，充滿魅力并獨(dú)具中國(guó)氣派的漆器作品，與陶瓷 絲綢一樣，是中華民族文化的瑰寶5。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是千百年來(lái)人們創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的

12、凝結(jié)，是大眾智慧的結(jié)晶，它扎根于本民族傳統(tǒng)文化之中，是藝術(shù)性和民族性的完美結(jié)合，其自身豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，活潑多變的表現(xiàn)形式，都是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，涼山彝族漆器藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，與其他傳統(tǒng)文化中無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的部分一樣，涼山彝族漆器藝術(shù)也正在慢慢淡出我們的文化視野，因?yàn)樵趥髅礁叨劝l(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景己不復(fù)存在，取而代之的是經(jīng)濟(jì)！文化全球化發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代流行文化在世界范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行侵吞。一切藝術(shù)都是為生活服務(wù)的，通過(guò)對(duì)涼山彝族漆器藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)況的了解與分析，我們可以看到，社會(huì)生活在不斷發(fā)展，藝術(shù)也要隨之更新，原有的漆藝術(shù)在無(wú)論在形式內(nèi)容或載體方面都需要隨時(shí)代的變遷而有所改變，這個(gè)時(shí)代，不僅是漆藝，各類藝術(shù)在表現(xiàn)形式都在不斷強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，通過(guò)論文發(fā)展現(xiàn)狀、漆器的形制、紋樣、色彩，研究其保護(hù)、收藏和技藝的傳承發(fā)展分析，我認(rèn)為涼山彝族漆器的魅力是在于裝飾紋樣中所表達(dá)的人類對(duì)于均衡，對(duì)稱的追求;在于黑紅黃三色引起的人類共同的情感共鳴;在于漆器造型與生活方式緊密連接而擁有的藝術(shù)活力?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1劉堯漢.彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集m.民族出版社，19802于北山.范成大年譜 m.上海古籍出版社，20063