新課標下傳統(tǒng)文化在文言文教學中的滲透5頁

1、新課標下傳統(tǒng)文化在文言文教學中的滲透摘 要:語文,作為人們的交際工具,對發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。可以說它是伴隨著中華民族從原始走到今天,并極大豐富了中華民 族的文化。這也體現出民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新, 很大程度上依賴于語文。在傳統(tǒng)的文言文教學過程中, 教師往往一門心思把力氣 下在字詞章句的教授上。但在新課程標準提出后,給文言文教學提出了更為明確和更高的要求,就是教學中對中華傳統(tǒng)文化的滲透。所 以文言文教學既要注重字詞學習,又要重視思想內容的學習;我覺得文言文是教材中最能傳揚中華傳統(tǒng)文化的部分。我們中華民族有很 多傳統(tǒng)美德, 這些傳統(tǒng)美德不能丟失, 語文教學應該對其進行很好的傳揚。關鍵詞:

2、 新課標 語文傳統(tǒng)文化文言文教學中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長 ,華夏 先祖用文字記載的長達五千多年光輝的民 族發(fā)展歷程就證明了這一點 ,它早已溶入 中華民族靈魂的歷史傳承之中 ,并深深影 響著中華民族的生息繁衍。在當代中國,中 華傳統(tǒng)文化仍是熠熠生輝。2006年國家頒 布十一五國家文化發(fā)展規(guī)劃,明確指出 將在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經典范 文、詩詞的比重。繼續(xù)完善中華民族始祖的 祭典活動 ,充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié) 等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。中國傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀思想品 質的結晶 ,同樣它們也是中華文明對世界 文明的偉大貢獻。20世紀80年代,全世界諾 貝爾獎獲得者在巴黎集會的宣言中 ,有

3、一 個令人注目的口號“: 如果人類要在21世紀 生存下去 ,必須回首二千五百年 ,去吸取孔 子的智慧?！边@里的“孔子”就可說是中國傳 統(tǒng)文化的典型象征。這更能說明隨著我國 國際地位的提高和對外文化交流的發(fā)展 ,世界其他國家和人民對中華傳統(tǒng)文化的認 可和自覺學習。自然 ,作為站在新世紀講 臺、執(zhí)教新教材的語文教師,更應義不容辭 地擔當起傳承文明的歷史使命 ,將語文學 科實施人文素質教育的特殊功效充分發(fā)揮 出來 ,讓學生在祖國燦爛的文化長河中徜 徉 ,使中華傳統(tǒng)文化得到弘揚光大。1關注課標變化, 重視傳統(tǒng)文化 “ 語言是儲存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫 ”,漢語也不 例外 ,傳統(tǒng)文化是它的核心?；诖?,身為 中華

4、民族母語教育的語文教育 ,必然要包 涵極為深厚的傳統(tǒng)文化內蘊?！罢Z文是最重 要的交際工具 ,也是最重要的文化載體?！?一語中的 ,它凸現出語文在人們交際中對 傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要促進作用。在素質教 育繼續(xù)深化的今天 ,傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 ,弘揚偉大的民族精神 ,提升學生的語文素 養(yǎng) ,就是素質教育“ 以德育為核心 ”理 念的 集中體現 ,也是新課標對語文教學的基本 要求 ;而作為和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相 連的文言文必然責無旁貸地肩負起傳續(xù)文 化的重任。 那么如何在日常教學尤其是文言文教 學中滲透傳統(tǒng)文化 ,使每個學生在熟練掌 握語文知識和培養(yǎng)語文能力的過程中 ,也能對其進行民族傳統(tǒng)文化、地方民俗

5、文化 的教育和實用語文的指導 ,使他們在熱愛 傳統(tǒng)文化、熱愛家鄉(xiāng)文化的基礎上發(fā)揮出 創(chuàng)造潛能 ,提高他們的語文素養(yǎng)與能力 ,從而進一步提升思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)呢？正 值我深感困惑之際 ,課改精神猶如一盞明燈,照亮了我的施教之途 ,使我豁然開朗。 新課程標準將語文學科定位于交際工 具、文化載體。即說明教師既要關注學生的 語言能力 ,在聽說讀寫等方面進行語文指 導 ;同時要注重開發(fā)學生潛能,豐厚學生的 文化積淀 ,借以提升學生的文化品位。語文的“ 人文性 ”此 時早已不再是一個 附庸 ,在新的課程標準定位下已經具備與“ 工具性 ”并重的基石地位?！?人文 ”脫胎于 歐洲文藝復興時期新興資產階級提出的

6、 “ 人文主義 ”。而時至今日,在我看來無論時 代如何不同、地域如何變化、稱謂如何變 更,語文“ 以人為中心 ”的 紅旗高擎依然。所 以語文教學在傳授學生知識、方法、技能的 同時 ,要更多地關注學生的情感態(tài)度價值 觀。在應試教育高考指揮棒下“, 考什么 ,教什么 ”成 了許多語文老師的教學出發(fā)點,尤以文言文教學最易掉進應試的窠臼 ,索然 寡味的課堂抹殺了學生學習語文的興趣 ,在不知不覺中語文教學也就喪失了傳承民 族優(yōu)秀文化的應有功能。2知識學習與文化弘揚并重 中華文明是世界上唯一一個傳承了五千年的文明 ,是最古老的但又是最有生命力的文明。雖然在歷史發(fā)展中多次被迫斷開 ,但其思想精髓卻是一脈相承

7、的,豐厚的歷史積淀使中華的語言文字包蘊著極為豐 富的含義。在教學活動中 ,傳承、弘揚傳統(tǒng) 文化是語文教師義不容辭的責任 ,也絕不 能讓綿延千年的傳統(tǒng)文化在我們這一代手里斷裂。這是課程改革的需要,更是學生認 知、情感態(tài)度價值觀發(fā)展的需要。但是如何 讓學生快樂地學習？怎樣在實踐中體驗感悟？采取什么方式提升學生的文化品位？這 些都是擺在我們面前迫切需要解決的現實問題。 “ 學習中國古代優(yōu)秀作品 ,體會其中蘊 涵的中華民族精神 ,為形成一定的傳統(tǒng)文 化底蘊奠定基礎?！边@是課程標準對必修課程“ 閱讀與鑒賞 ”的明確要求 ,以此為指導 在語文教學過程中,要讓學生“ 認識中華文 化的豐厚博大 ,吸收民族傳統(tǒng)

8、文化智慧 ”。 所以 ,語文學習就成為了民族文化傳承的 主要方式。它所承載的就不光是對語言文 字的使用,其間又負載了無數文化的東西。 有歷史為證 ,語文伴隨著中華民族從原始走到今天 ,仍在極大地豐富著中華民族的文化。 民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新 ,很大程 度上依賴于語文。語文作為文化載體,決定 了語文學科不同于其他物質工具的特殊 性。文言文教學因其選用文本的特性以及 文本本身所浸透的傳統(tǒng)文化 ,在教學過程 中就必然要注重弘揚中華民族優(yōu)秀的民族 精神。而以往的文言文教學卻是教師在字 詞章句教授上花大力氣。在新課程標準提 出后 ,文言文教學有了更高的要求 ,就是將 傳統(tǒng)文化滲透于教學中。所以我覺得

9、文言 文教學既要注重字詞教學 ,又要重視思想 內容的學習 ,借助它最能傳揚傳統(tǒng)文化。我 們中華民族有很多傳統(tǒng)美德 ,這些傳統(tǒng)美 德不能丟失 ,在語文教學中應該得到更好 的傳揚。 現行高中語文教材就有很多篇目浸透 著傳統(tǒng)文化 ,體現出我國的傳統(tǒng)美德 ,在二 千年多前孔子就有“ 三人行 ,必有我?guī)熝?” 的求知懇言,韓愈又用他師說中的“ 惑而 不從師 ,其為惑也 ,終不解矣 ”等 警句來告 誡我們。這些生動的句子讓學生在學習中 就能意識到尊師重教的重要。長歌行里 的“ 百川東到海 ,何時復西歸？少 壯不努力 ,老大徒傷悲 ”,讓學生在學習中就能讀出應 當珍惜時間 ,勤奮努力的感觸。時下倡導的 “

10、終身學習 ”理念 ,這一真理早在勸學中 就有“ 學不可以已 ”的 相似論述。親自探索 石鐘山命名原因的蘇軾也以古文的形式 ,借助石鐘山記把“用實踐尋求真理”的真 諦帶給我們。今日讀來,讓人深切感受到的 確是篇篇朱玉 ,不愧能傳誦千古。當我們被韓劇中“ 大長今 ”的 堅定意志 和百折不撓的精神深深折服時 ,細品我們 的教材也會發(fā)現諸多相近的內容 :志向和 現實并非一步之遙 ,在實現志向的過程中 必然要有挫折 ,在屈辱與事業(yè)的兩難取舍 之間 ,司馬遷的報任安書告訴學生為了自己鐘愛的事業(yè) ,可以忍受暫時的屈辱； 五人墓碑記通過訴說平凡人的故事告訴 學生舍生取義的人必將被載入史冊 ,受到 后人的景仰

11、,做平凡人未必只能平凡地活 著 ,同樣也可以活得有益于他人 ,有益于社 會。通過學習這些文言文讓學生明白了人 生的意義 ,也更感受到中華民族傳統(tǒng)文化 博大精深。中華民族傳統(tǒng)文化,如同中華民 族傳統(tǒng)精神 ,它是以自強不息、厚德載物為 核心 ,以凝聚民族、推動民族前進為特征 的；它 既是傳統(tǒng)的 ,又是時代的。中華民族 傳統(tǒng)文化的“ 合理內核 ”是 不言而喻的。存 在即是合理的,更何況存在了五千多年。之 所以說它具有“ 合理內核”是因為它包含了 以上種種人類的一般命題。語文教育專家 劉國正說過“: 古詩文還是進行思想教育 ,特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好 教材。”的確 ,被選入中學語文課本的古

12、詩 文多是思想內容純正的作品 ,或歌詠山川 ,或記述經歷 ,或闡發(fā)哲理 ,或抒懷言志 ,它們表達了古人對于真善美理想的執(zhí)著追 求。學生浸潤其中 ,涵詠體味 ,會無形中受 到熏陶、感染。由此可見 ,在文言文教學中 弘揚中國傳統(tǒng)文化是極其必要的。3文言文教學的方法探索與實踐根據語文課程標準的基本理念“, 高 中階段的語文教育要注重審美能力的培 養(yǎng) ,通過品味和鑒賞 ,使學生具有良好的審 美情趣、自覺的審美意識和審美創(chuàng)造能 力?！蔽难晕慕虒W必須引領學生徜徉于語言 文字所營造的奇妙情境 ,流連于傳統(tǒng)文化 深厚迷人的海洋 ,不僅讓學生在文字上增 些品味增些風采 ,還要在思想內容上多些 感悟多些升華 ,在

13、情感上多些感動多些向 往。在日常文言文教學中我堅持深入探索 并積極實踐“ 引導 誦讀 探究 拓展”的 課堂教學模式。文本是我們教學的第一介 體 ,它不僅貯積了豐富的語文知識,更蘊含 著深厚的文化意蘊 ,字里行間處處流淌著 中華文化濃厚而鮮活的血液。如何挖掘教 材內在的文化因子 ,引導學生求真、求美、 求智慧。依照文本并結合學生實際,我通常 從以下幾方面入手（: 1）以 文本注釋、引語 為基礎 , 知人論世 , 了解有關民族文化信 息。（2）從 文本故事情節(jié)中 ,涵詠優(yōu)游,深入 挖掘文本的文化內涵。（ 3）從 課文詞句入 手,挖掘相關文化背景、哲理境界。（4）探究 文本主題 ,深切感悟和領會蘊含

14、的優(yōu)秀民 族精神。首先新課引導就是通過與文本相關的 名言警句、詩詞賦文、傳說故事、名人軼事 等導入新課 ,激發(fā)學生學習興趣。讓學生學 會品味鑒賞文中絢麗多彩的自然美、千姿 百態(tài)的社會美 ,巧奪天工的藝術美,縝密精 確的科學美 ,生動形象的語言美。其次加強課堂誦讀的比重,沒有情感的共鳴,沒有聲情并茂,再好的作品也僅是一紙 空文。古人誦讀就強調要沉浸其中,物我兩 忘。讀到興處,踱來踱去,搖頭晃腦,品味文章 的韻味美、音樂美。作家余秋雨說“:在歐洲,作為古代經典最醒目的標志,是一尊尊名揚 天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中 國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多,只有一種難以 燒毀的經典保存完好,那就是古代詩

15、文經典。 這些詩文是蘊藏在無數中國人心中的雕塑和 建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些 經典連綿不絕的長廊。”我的具體做法是（:1）通讀與精讀相結合（;2）美讀與品讀相結合。 學生明確了誦讀的重要性,就會充滿熱情的 投入其中,品嘗誦讀帶來的甜美滋味,才能更 好地體會文本的內涵,領略古今相通的永恒 情感和思考,同時也能更好地體會古詩文的 音韻特色 ,豐富自己的語言 ,積累而形成語 感。真所謂“讀出輕重、讀出抑揚、讀出舒緩、 讀出雅俗、讀出凝重、讀出情感、讀出境界！”再次探究包含著引導學生探究古漢語 的詞法、句法現象,探究文本中蘊涵的思想 美和情感美 ,探究文本中的民俗風情和民 族情結 ,探究

16、作品中人物形象的美丑等多 方面內容。比如說 ,我在講授蘇武傳時 ,文中寫道“ 乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴 使留在漢者 ”,待到蘇武牧羊北海時 ,蘇武 是旄節(jié)不離手“, 臥起操持 ”。課 堂進程至 此,學生疑惑 :蘇武出使匈奴為什么“ 持節(jié) ” 呢？他 為什么對旄節(jié)情有獨衷 ,還“ 臥起操 持”呢？我的解答就必然要涉及中國傳統(tǒng)文 化知識 ,所以在學習過程中就與學生一起 探討旄節(jié)的意義。旄節(jié)作為漢使的身份信 物 ,只有配持它匈奴人才會相信你是大漢 使者 ,否則不予接納。同時我還講解了“ 忠 義”思 想的內涵等中國傳統(tǒng)文化知識,古時 的忠君思想是很濃厚的 ,以“ 臥起操持 ”這 一點就說明在蘇武身上

17、有深刻的體現。蘇 武正是深刻銘記“忠于皇上”這一傳統(tǒng)忠君 思想 ,才會對象征自己國家的旄節(jié)情有獨 衷“, 臥起操持 ”,不讓它落入匈奴人之手而 使自己國家的榮譽受到侮辱。這些探究過 程之后 ,學生已對文章的含義及蘇武這一 形象有了更加深刻的理解和認識。第四拓展就是以節(jié)選的文章為基點 ,向整篇 (部 )著作拓展 ;以文本為基點 ,向同 類題材的作品擴展;以文本為基點 ,進一步 向作家的其他作品擴展等。例如五人墓碑 記中“ 天下興亡 ,匹夫有責 ”的 愛國情操可 以延展出觸龍說趙太后中“剛健奮進、自 強不息”的 民族精神 ;以齊桓晉文之事中 的“ 民貴君輕、天下為公 ”的 民本思想指導 拓展閱讀莊

18、暴見孟子、寡人之于國也;荊軻刺秦王中“ 殺身成仁、舍生取義 ”的 英雄氣概 ,可以聯(lián)系到同樣飽含民族精神 的名篇佳句:范仲淹岳陽樓記中“ 先天下 之憂而憂 ,后天下之樂而樂 ”的 政治抱負 ,司馬遷報任安書里“ 死有輕于鴻毛 ,重于 泰山 ”的 高貴品德 ,魯迅先生“ 橫眉冷對千夫指 ,俯首甘為孺子牛 ”的 浩然正氣等等。 經過不懈的探索實踐 ,我認為只要創(chuàng)造性 地理解和運用教材,靈活運用教學策略,引導學生挖掘、體驗文本中具有文化氣息的 內容,就能讓祖國五千年豐富多彩、波瀾壯 闊的文化畫軸 ,透過一堂堂氤氳著文化精 神氣息的語文課展現出來 ,使學生大開眼 界、大飽耳福。自然讓學生在我們的課堂感 受到語文之美 ,并且慢慢讓其感悟其中的 意境 ,那么傳統(tǒng)文化的傳承就不再只是一 個理想 ,就成為了我們語文教師必須承擔 的一個現時的重要職責 ,我們也必然能完 成它。4結語古往今來 ,我們很難想象 ,一個從來不 讀古書的人能成為一個修養(yǎng)良好、內心豐 富、有志報國的人?，F今語文教學積極引導 學生品讀古文經典并注重傳統(tǒng)文化的教學 滲透 ,努力將其蘊涵的民族文化和民族精 神根植于學生心靈深處 ,這必將有助于學 生自覺抵制各色的精神污染 ,必將有助于 學生繼承發(fā)揚中華民族