皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

1、認(rèn)知發(fā)展理論(Cognitive-developmental theory 或 Theory of Cognitive Development)是著名發(fā)展心理學(xué)讓皮業(yè)杰所提出， 被公認(rèn)為20世紀(jì)發(fā)展心理 學(xué)上最權(quán)威的理論。所謂認(rèn)知發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中， 對(duì)事 務(wù)的認(rèn)知及面對(duì)問題情境時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長(zhǎng)而改變的歷程。皮業(yè)杰的研究方法不采用當(dāng)時(shí)流行的等實(shí)驗(yàn)組及多人資料統(tǒng)計(jì)的方式，而采用對(duì)于個(gè)別兒童(他自己的女兒)在自然的情境下連續(xù)、細(xì)密的觀察紀(jì)錄他們對(duì)事物 處理的智能反應(yīng)，屆于質(zhì)的研究。而他這種研究方式，廣為現(xiàn)時(shí)兒童心理學(xué)家所 采用。兒童心理發(fā)展是主體和客體相互作用

2、的結(jié)果皮業(yè)杰的認(rèn)知發(fā)展理論擺脫了遺傳和環(huán)境的爭(zhēng)論和糾葛，旗幟鮮明地 提出內(nèi)因和外因相互作用的發(fā)展觀，即心理發(fā)展是主體與客體相互作用的 結(jié)果。主客體相互作用主要表現(xiàn)如下：第一，在心理發(fā)展中，主體和客體之間是相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系， 即兩者相互依存，缺一不可。第二，主體和客體相互轉(zhuǎn)化的互動(dòng)關(guān)系。先天遺傳因素具有可控性和 可變性，在環(huán)境的作用下，可以改變遺傳特性第三，主體和客體的相互作用受個(gè)體主觀能動(dòng)性的調(diào)節(jié)。心理發(fā)展過(guò) 程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。認(rèn)知發(fā)展本質(zhì)的適應(yīng)理論和主動(dòng)建構(gòu)學(xué)說(shuō)皮業(yè)杰認(rèn)為智力的本質(zhì)是適應(yīng)，“智慧就是適應(yīng)”，“是一種最高級(jí) 形式的適應(yīng)”。他用四個(gè)基本概念闡述他的

3、適應(yīng)理論和建構(gòu)學(xué)說(shuō)，即圖式、 同化、順應(yīng)和平衡。1. 圖式圖式即認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！敖Y(jié)構(gòu)”不是指物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是指心理組織，是動(dòng)態(tài) 的機(jī)能組織。圖式具有對(duì)客體信息進(jìn)行整理、歸類、改造和創(chuàng)造的功能， 以使主體有效地適應(yīng)環(huán)境。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是通過(guò)同化和順應(yīng)兩種方式進(jìn) 行的。2. 同化是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。同化過(guò) 程是主體過(guò)濾、改造外界刺激的過(guò)程，通過(guò)同化，加強(qiáng)并豐富原有的認(rèn)知 結(jié)構(gòu)。同化使圖式得到量的變化。3. 順應(yīng)是當(dāng)主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時(shí)，就要改變?cè)袌D式，或創(chuàng)造 新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過(guò)程。順應(yīng)使圖式得到質(zhì)的改變。同化表明主體改造客體的過(guò)程，順應(yīng)表明主體得到改

4、造的過(guò)程。通過(guò) 同化和順應(yīng)建構(gòu)新知識(shí)，不斷形成和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮業(yè)杰強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)過(guò)程中的主動(dòng)性，即認(rèn)知發(fā)展過(guò)程是 主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，而平衡是主動(dòng)建構(gòu)的動(dòng)力。4. 平衡是主體發(fā)展的心理動(dòng)力，是主體的主動(dòng)發(fā)展趨向。皮業(yè)杰認(rèn)為，兒童 一生下來(lái)就是環(huán)境的主動(dòng)探索者，他們通過(guò)對(duì)客體的操作，積極地建構(gòu)新 知識(shí)，通過(guò)同化和順應(yīng)的相互作用達(dá)到符合環(huán)境要求的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。皮 業(yè)杰認(rèn)為主體與環(huán)境的平衡是適應(yīng)的實(shí)質(zhì)。心理起源于動(dòng)作，動(dòng)作是心理發(fā)展的源泉皮業(yè)杰認(rèn)為，心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng) 驗(yàn)，而是起源于動(dòng)作.即動(dòng)作是認(rèn)識(shí)的源泉，是主客體相互作用的中介。 最早

5、的動(dòng)作是與生俱來(lái)的無(wú)條件反射。兒童一出生就以多種無(wú)條件反射反 應(yīng)外界的刺激，發(fā)出自己需求的信號(hào)，與周圍環(huán)境相互作用。隨之而發(fā)展 起來(lái)的各種活動(dòng)與心理操作，都在兒童的心理發(fā)展中起著主體與環(huán)境相互 作用的中介作用。影響心理發(fā)展的因素皮業(yè)杰將影響兒童心理發(fā)展的各種要素進(jìn)行了分析，將之歸納為四個(gè) 基本因素。1. 成熟指的是有機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)等的成熟。成熟 的作用是給兒童心理發(fā)展提供可能性和必要條件。2. 經(jīng)驗(yàn)分為兩種：一種是物理經(jīng)驗(yàn)，另一種是數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)。(1) 、物理經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于客體本身的知識(shí)，是客體本來(lái)具有的特性的反映,是通過(guò)簡(jiǎn)單的抽象活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。(2) 、數(shù)理邏輯經(jīng)

6、驗(yàn)是主體自身動(dòng)作協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)。皮業(yè)杰經(jīng)常以一位數(shù) 學(xué)家回憶童年時(shí)期獲得這類經(jīng)驗(yàn)的故事來(lái)證明這一觀點(diǎn)：沙灘上玩石子，10。把10粒石子排成一行進(jìn)行數(shù)數(shù)。 發(fā)現(xiàn)無(wú)論從哪一端開始數(shù)， 其結(jié)果都是 然后再把石子用不同的形式排列，結(jié)果數(shù)出的數(shù)目仍然是10。3. 社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞，主要是指他人與兒童之間的社會(huì)交 往和教育的影響作用。其中，兒童自身的主動(dòng)性是其獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重要 前提。4. 平衡化這種認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是影響認(rèn)知發(fā)展各因素中最重要的、決定性 的因素。平衡化的作用基于兩個(gè)方面：其一，成熟、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境三個(gè)因素的作用必須加以協(xié)調(diào)，這種協(xié) 調(diào)作用正是平衡化的功能；其二，每一階段

7、的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展過(guò)程，都是連續(xù)不斷的同化 和順應(yīng)的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)過(guò)程，這種自我調(diào)節(jié)正是平衡化的實(shí)質(zhì)所在。 心理發(fā)展過(guò)程皮業(yè)杰把認(rèn)知（智慧）發(fā)展視為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程，以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為 依據(jù)區(qū)分心理發(fā)展階段。他把認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段。1 .感知運(yùn)動(dòng)階段（02歲左右）這個(gè)階段的兒童的主要認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感知運(yùn)動(dòng)圖式，兒童借助這種圖式 可以協(xié)調(diào)感知輸入和動(dòng)作反應(yīng)，從而依靠動(dòng)作去適應(yīng)環(huán)境。通過(guò)這一階段， 兒童從一個(gè)僅僅具有反射行為的個(gè)體逐漸發(fā)展成為對(duì)其日常生活環(huán)境有初 步了解的問題解決者。2 .前運(yùn)算階段（2 6、7歲）兒童將感知?jiǎng)幼鲀?nèi)化為表象，建立了符號(hào)功能，可憑借心理符號(hào)（主 要是表象）進(jìn)行思維，從而使

8、思維有了質(zhì)的飛躍。其特點(diǎn)：（1）、泛靈論。兒童無(wú)法區(qū)別有生命和無(wú)生命的事物，常把人的意識(shí)動(dòng) 機(jī)、意向推廣到無(wú)生命的事物上。、自我中心主義。兒童缺乏觀點(diǎn)采擇能力，只從自己的觀點(diǎn)看待世 界，難以認(rèn)識(shí)他人的觀點(diǎn)。（3）、不能理順整體和部分的關(guān)系。通過(guò)要求兒童考察整體和部分的關(guān) 系的研究發(fā)現(xiàn)，兒童能把握整體，也能分辨兩個(gè)不同的類別。但是，當(dāng)要 求他們同時(shí)考慮整體和整體的兩個(gè)組成部分的關(guān)系時(shí)，兒童多半給出錯(cuò)誤 的答案。這說(shuō)明他們的思維受眼前的顯著知覺特征的局限，而意識(shí)不到整 體和部分的關(guān)系。皮業(yè)杰稱之為缺乏層級(jí)類概念（類包含關(guān)系）。（4）、思維的不可逆性。思維的可逆性是指在頭腦中進(jìn)行的思維運(yùn)算活 動(dòng)，有

9、兩種：一種是反演可逆性，認(rèn)識(shí)到改變了的形狀或方位還可以改變回原狀或 原位。如把膠泥球變成香腸形狀，幼兒會(huì)認(rèn)為，香腸變大，大于球狀了， 卻認(rèn)識(shí)不到香腸再變回球狀，兩者就一般大了。另一種是互反可逆性，即兩個(gè)運(yùn)算互為逆運(yùn)算，如A=B.則反運(yùn)算為B=A A>B,則反運(yùn)算為B<A=幼兒難以完成這種運(yùn)算，他們尚缺乏對(duì)這種事 物之間變化關(guān)系的可逆運(yùn)算能力。（5）、缺乏守恒。守恒是指掌握概念的本質(zhì)特征，所掌握的概念并不因 某些非本質(zhì)特征的改變而改變。前運(yùn)算階段的兒童認(rèn)識(shí)不到在事物的表面 特征發(fā)生某些改變時(shí)，其本質(zhì)特征并不發(fā)生變化。不能守恒是前運(yùn)算階段 兒童的重要特征。3.具體運(yùn)算階段（6、7歲一

10、1 1、12歲）在本階段內(nèi)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運(yùn)算階段的表象圖式演化為運(yùn)算圖 式。具體運(yùn)算思維的特點(diǎn)：具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮業(yè)杰認(rèn)為，該時(shí)期的心理操作著眼于抽象概念，屆于運(yùn)算性(邏輯性)的，但 思維活動(dòng)需要具體內(nèi)容的支持。4 .形式運(yùn)算階段(1 1、12歲及以后)這個(gè)時(shí)期，兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平。思維特點(diǎn)如下：(1) 、思維形式擺脫思維內(nèi)容。形式運(yùn)算階段的兒童能夠擺脫現(xiàn)實(shí)的影 響，關(guān)注假設(shè)的命題，可以對(duì)假言命題作出邏輯的和富有創(chuàng)造性的反映。(2) 、進(jìn)行假設(shè)一演繹推理。假設(shè)一演繹推理是先提出各種解決問題的 可能性，再系統(tǒng)地評(píng)價(jià)和判斷正確答案的推理方式。假設(shè)一演繹的方法分

11、為兩步，首先提出假設(shè)，提出各種可能性；然后進(jìn)行演繹，尋求可能性中 的現(xiàn)實(shí)性，尋找正確答案。道德認(rèn)知的發(fā)展道德認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。皮業(yè)杰對(duì)兒童 道德認(rèn)知的研究受到普遍重視，他提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論得到普遍 的認(rèn)同。皮業(yè)杰采用含有道德判斷的對(duì)偶故事，對(duì)4 12歲兒童進(jìn)行研究,根據(jù)研究結(jié)果，他把童年期的道德認(rèn)知發(fā)展分為如下三個(gè)階段： 第一階段：前道德階段前道德階段屆于道德判斷之前的階段，兒童只能直接接受行為的結(jié)果。 第二階段：他律道德階段他律是指道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)受兒童自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配。其特點(diǎn)：(1) 、兒童認(rèn)為規(guī)則、規(guī)范是由權(quán)威人物制定，不能改變，必須嚴(yán)格遵 守(2) 、對(duì)行為好壞