儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程PPT課件

1、1 1. .創(chuàng)立：創(chuàng)立：2.2.繼承：繼承：3.3.重創(chuàng)：重創(chuàng)：4.4.主流地位：主流地位：春秋時(shí)期，孔子提出春秋時(shí)期，孔子提出“仁仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡膶W(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡紊现紊稀盀檎缘聻檎缘隆薄⑴`制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為行為規(guī)范發(fā)展為“禮禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。于秩序重建。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，提出學(xué)說(shuō)，提出“民民貴君輕貴君輕”思想，提出思想，提出“先義后利先義后利”的觀點(diǎn)。荀的觀點(diǎn)。荀子主張子主張“天行有常天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥铺烀弥?，主，主張張“性惡論性惡論”，治國(guó)以禮教為主，

2、治國(guó)以禮教為主，“禮法并禮法并施，。施，。秦朝，秦朝，“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，西漢，?儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程第第3課課漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)課標(biāo)要求：課標(biāo)要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。漢初鞏固統(tǒng)治的指導(dǎo)思想漢初鞏固統(tǒng)治的指導(dǎo)思想（1）名稱由來(lái)：）名稱由來(lái)：黃是指黃帝的學(xué)說(shuō)；黃是指黃帝的學(xué)說(shuō)；老是指老子的學(xué)說(shuō)老是指老子的學(xué)說(shuō)（2）內(nèi)容：）內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）；治國(guó)治身（養(yǎng)生）；治國(guó)（3）特點(diǎn)：）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，又主張發(fā)揮人的主既尊重自然規(guī)律，又主張

3、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種積極有為的哲學(xué)觀。觀能動(dòng)性，是一種積極有為的哲學(xué)觀。（1 1） 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；（2 2）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要; ;（3 3）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。 至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷

4、有馬。阡陌充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘之間成群，乘牸牸牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。 后漢書(shū)后漢書(shū). .食貨志食貨志黃老政治的實(shí)施使西漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。黃老政治的實(shí)施使西漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。此后社?huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此后社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到漢漢武帝時(shí)期武帝時(shí)期，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所取代？，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所取代？（1 1）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已經(jīng)不）隨著社會(huì)穩(wěn)定

5、，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（2 2）儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出）儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（3 3）漢武帝為了開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)的事業(yè)，采納了）漢武帝為了開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)的事業(yè)，采納了董仲舒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，推行儒的建議，推行儒學(xué)。學(xué)。二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1.1.時(shí)間、人物時(shí)間、人物2.2.新的儒學(xué)思想新的儒學(xué)思想1 1）特點(diǎn)）特點(diǎn)2 2）內(nèi)容）內(nèi)容君主統(tǒng)治的合理性君主統(tǒng)治的合理性-“-“君權(quán)神

6、君權(quán)神授授”，君主權(quán)力的有限性君主權(quán)力的有限性-如果人君如果人君無(wú)道，天將降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。無(wú)道，天將降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。以儒家的以儒家的公羊春秋公羊春秋為骨干，融合陰陽(yáng)家、為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。系。“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想思想天人感應(yīng)天人感應(yīng)仁政和三綱五常仁政和三綱五常材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子?！保ù呵锓甭洞呵锓甭稙槿苏咛斓貫槿苏咛斓兀?“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也?！保ù呵锓贝呵锓甭堵渡畈烀裉?hào)深察民號(hào)）跟蹤檢測(cè)跟蹤檢測(cè)（1 1）根據(jù)材料一，

7、董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？）根據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？宣揚(yáng)君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。宣揚(yáng)君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。材料二：材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！?“與天同者，大治與天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥瑞；“與天異者，與天異者，大亂大亂”，天，天降災(zāi)禍。降災(zāi)禍?！扒穸炀焯?，春

8、秋之大義屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。也?！保? 2）根據(jù)材料二）根據(jù)材料二, ,董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？人君無(wú)道，天會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威人君無(wú)道，天會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，人君必須遵循天道。懾，人君必須遵循天道。材料三：材料三：春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)

9、。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。民知所從矣。漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳎? 3）根據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？）根據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？大一統(tǒng)思想大一統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚(yáng)棄的？些是今天應(yīng)該揚(yáng)棄的？（1 1）“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ” 宣宣揚(yáng)國(guó)家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但揚(yáng)國(guó)家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但 “ “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”具有文化專制色彩是不可取的。具有文化專制色彩是不

10、可取的。（2 2）“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”是唯心主義思想，是不可取的；是唯心主義思想，是不可取的；對(duì)限制君主的行為有一定作用。對(duì)限制君主的行為有一定作用。（3 3）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是積極可取的。是積極可取的。（4 4）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的精華思想如利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的精華思想如“信信”等是應(yīng)該等是應(yīng)該肯定的?？隙ǖ摹?3.影響影響（2）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主

11、流地思想，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。位。（1）政治上：）政治上： 有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。統(tǒng)治秩序。 有利于限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和有利于限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。防止暴政。1.1.西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A.A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B.B.儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)C.C.統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D.D.黃老之學(xué)的無(wú)為思想黃老之學(xué)的無(wú)為思想2.2.漢武帝接受董仲舒新儒家思想的根本原因是漢武帝接受董仲舒新儒家思想

12、的根本原因是A.A.其宣揚(yáng)的仁政有利于緩和階級(jí)矛盾其宣揚(yáng)的仁政有利于緩和階級(jí)矛盾B.B.適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C.C.吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的需要吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的需要D.D.漢武帝對(duì)原先儒家思想的不滿漢武帝對(duì)原先儒家思想的不滿基礎(chǔ)性練習(xí)基礎(chǔ)性練習(xí)3.3.董仲舒再三提醒君主，在利益之上還有正義，在力量之董仲舒再三提醒君主，在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有上還有良心，在權(quán)力之上還有“天天”在臨鑒。這反映了在臨鑒。這反映了知識(shí)階層知識(shí)階層A A積極倡導(dǎo)積極倡導(dǎo)“君權(quán)神授君權(quán)神授” ” B B希望權(quán)力受到制約希望權(quán)力受

13、到制約C C喜歡空談綱常倫理喜歡空談綱常倫理 DD為為“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”不擇手段不擇手段4.4.從戰(zhàn)國(guó)從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到西漢到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ） 中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡儒家以外各學(xué)派的消亡 A. A. B. B. C. C. D. D. 5.20095.2009年年7 7月月2222日，兩千多年來(lái)時(shí)間最長(zhǎng)的日全食橫掃日，兩千多年來(lái)時(shí)間最長(zhǎng)的日全食橫掃我國(guó)蘇州等地的長(zhǎng)江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)我國(guó)蘇州等地的長(zhǎng)江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣

14、帝即刻下詔說(shuō)：生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是聯(lián)之不逮、吏之不稱也。朕躬，是聯(lián)之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張做法體現(xiàn)了哪種主張? ? A A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B B大一統(tǒng)大一統(tǒng) C C天人感應(yīng)天人感應(yīng) D D無(wú)為而治無(wú)為而治6 6. .有人認(rèn)為有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)天人感應(yīng)學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)”。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是A A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ” B B“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸

15、天”C C“薄賦斂，省徭役，以寬民力薄賦斂，省徭役，以寬民力” ” D D“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家列發(fā)展和演變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了學(xué)派，提出了“仁仁”和和“禮禮”的主張。后來(lái)孟子和荀子繼的主張。后來(lái)孟子和荀子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)。在人性論方面，他們的觀點(diǎn)是調(diào)和的。承了孔子的學(xué)說(shuō)。在人性論方面，他們的觀點(diǎn)是調(diào)和的。孟子政治思想的核心是孟子政治思想的核心是“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)和孔子的學(xué)說(shuō)，

16、他的學(xué)說(shuō)和孔子的學(xué)說(shuō)被后人稱為學(xué)說(shuō)被后人稱為“孔孟之道孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想。荀子的思想和孔孟的思想是完全一致的，他主張是完全一致的，他主張“性善論性善論”。西漢時(shí)期，董仲舒為。西漢時(shí)期，董仲舒為適應(yīng)適應(yīng)“休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息”的時(shí)代要求，建立了以的時(shí)代要求，建立了以“君權(quán)神授君權(quán)神授”學(xué)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。主流地位。 （1 1）上面的文段中共有若干處說(shuō)法不符合史實(shí)，請(qǐng)指出）上面的文段中共有若干處說(shuō)法不符合史實(shí)，請(qǐng)指出錯(cuò)在哪里并給予改正？例如：戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)在哪里并給予改正？例如：戰(zhàn)國(guó)春秋春秋（2 2）如果要給上面文段擬一個(gè)標(biāo)題，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋恚┤绻o上面文段擬一個(gè)標(biāo)題，你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁?？述是什么？總結(jié)黃黃老老之之學(xué)學(xué)獨(dú)獨(dú)尊尊儒儒術(shù)術(shù)原原因因內(nèi)內(nèi)容容作作用用內(nèi)內(nèi)容容作作用用西漢初年，西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興百業(yè)待興鞏固國(guó)家統(tǒng)一鞏固國(guó)家統(tǒng)一限制君主權(quán)利限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位儒學(xué)獨(dú)尊地位大一統(tǒng)、天人感大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、仁政和三綱應(yīng)、仁政和三綱五常五常治身、治國(guó)治身、治國(guó)無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國(guó)力增強(qiáng)國(guó)力增強(qiáng)原原因因無(wú)為不適應(yīng)集權(quán)無(wú)為不適應(yīng)集權(quán)新儒