把握語(yǔ)文教育特點(diǎn)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)精品資料

1、把握 語(yǔ)文教育特點(diǎn)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)曹恩堯【專題名稱】小學(xué)各科教與學(xué)【專題 號(hào)】 G39【復(fù)印期號(hào)】2004 年 07 期【作者簡(jiǎn)介】曹恩堯江蘇南京市曉莊學(xué)院，210008語(yǔ)文教育“應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”， 也就是要“培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文， 豐富語(yǔ)言的積累， 培養(yǎng)語(yǔ)感， 發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、 閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力”“還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣， 使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格， 促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！保ㄗⅲ航逃?. 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿） M. 北京. 北京師

2、范大學(xué)出版社， 2001.1/2.4 ）這就是現(xiàn)代語(yǔ)文教育的目的和任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，關(guān)鍵在于教師要轉(zhuǎn)變教育觀念， 加強(qiáng)自身建設(shè)， 正確把握 語(yǔ)文教育特點(diǎn) ，強(qiáng)化主體意識(shí)，注重情感態(tài)度， 開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能， 促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。那么， 語(yǔ)文教育的特點(diǎn)是什么？怎樣才能“正確把握”，全面提高學(xué)生語(yǔ)文的素養(yǎng)呢？一、語(yǔ)文的人文性“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！保ㄗⅲ航逃? 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）M. 北京. 北京師范大學(xué)出版社， 2001.1/2.4 ）對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的這一界定，突出了語(yǔ)文教育從純“工具”走向關(guān)愛(ài)“人發(fā)

3、展”的世紀(jì)價(jià)值取向的根本轉(zhuǎn)化，是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱 課標(biāo)） 所傳輸?shù)娜宋木窈涂茖W(xué)精神融合的生動(dòng)體現(xiàn)，解決了語(yǔ)文教育最重要最關(guān)鍵的問(wèn)題。 準(zhǔn)確把握語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)， 對(duì)語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展具有極其重要的意義。何謂語(yǔ)文的“工具性”與“人文性”呢？簡(jiǎn)言之，“工具性”指語(yǔ)文是進(jìn)一步學(xué)習(xí)語(yǔ)文和其他學(xué)科以及認(rèn)識(shí)世界的工具即學(xué)生關(guān)于字、詞、句、篇的知識(shí)和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的綜合， 是它區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特性。長(zhǎng)期以來(lái)，它被當(dāng)作語(yǔ)文學(xué)科的惟一特性， 統(tǒng)帥語(yǔ)文教學(xué)幾十年。 “人文性”， 主要指語(yǔ)文學(xué)科所特有的豐厚的文化積淀、 深邃的思想內(nèi)涵、寶貴的精神傳承等， 它是人類文化、 人類精神價(jià)值的重要組

4、成部分， 也是一度被人們所忽視的。實(shí)施新課程以來(lái)，人們?yōu)榕まD(zhuǎn)工具性一統(tǒng)天下的局面，紛紛從理論到實(shí)踐強(qiáng)化人文性。它擯棄了那種肢解文本，進(jìn)行機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方法，使我們感受到語(yǔ)文作為一個(gè)整體的獨(dú)特魅力。 但在強(qiáng)化人文性的同時(shí)，有的人甚至“將孩子和洗澡水一起潑掉”，不免偏頗。 事實(shí)上，工具性與人文性是統(tǒng)一于語(yǔ)文學(xué)科之中，二者不可偏廢， 否則便不能稱為“真正的語(yǔ)文課”。因?yàn)槠涔ぞ咝?，必然“要加?qiáng)寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)”， 必然要為學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)打下方法和能力基礎(chǔ)；因?yàn)槠淙宋男裕?必然要從整體上把握文本的思想精髓，加強(qiáng)學(xué)生的思想熏陶、精神陶冶，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、

5、國(guó)際主義、環(huán)境意識(shí)、合作意識(shí)、超越意識(shí)等，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。沒(méi)有了工具性，也就是失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的知識(shí)與能力基礎(chǔ)， 人文性便無(wú)從談起； 沒(méi)有了人文性， 必然把一篇篇文質(zhì)兼美的課文肢解為孤立的字、詞、句、篇，進(jìn)行枯燥的、機(jī)械式的訓(xùn)練，也就無(wú)法進(jìn)行高尚情操的熏陶與感染，也就失去了語(yǔ)文固有的韻味。所以，二者缺一不可， 也不能有所偏重，必須是有機(jī)的統(tǒng)一、和諧的發(fā)展。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，應(yīng)在廣泛吸收人類文化營(yíng)養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)人文精神、提高人文素養(yǎng)的同時(shí)，不斷提高正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力。教學(xué)中，要融“豐富的人文內(nèi)涵”于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練之中。為此，需切實(shí)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：1. 文化觀的培養(yǎng)從廣義上說(shuō)， 語(yǔ)

6、文教育是一種文化教育， 語(yǔ)文課程是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、 民族文化心理的重要課程。語(yǔ)文教材是豐富的語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是深厚的民族文化的載體，而且涉及到社會(huì)諸領(lǐng)域，可謂凡“人文范疇”，無(wú)所不包。因此，它既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的好“例子”，也是了解和吸取中外社會(huì)優(yōu)秀文化的好讀物。課標(biāo) 在“課程目標(biāo)”中明確規(guī)定要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化， 吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。 ”但漢語(yǔ)的“意合性”特點(diǎn)決定了它不能像學(xué)習(xí)拼音文字那樣條分縷析，而要用心去感悟、體驗(yàn)，領(lǐng)略意蘊(yùn)。教師要善于根據(jù)學(xué)情，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，找準(zhǔn)“切入點(diǎn)”，有機(jī)滲透相關(guān)的人文信息，讓學(xué)生深

7、思明辨，提高對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)， 樹(shù)立正確的文化觀， 自覺(jué)關(guān)注和吸收人類優(yōu)秀文化，完善自我。 如教長(zhǎng)城，在學(xué)生充分自讀的基礎(chǔ)上，以“站在長(zhǎng)城上”這個(gè)短語(yǔ)為切入點(diǎn)，讓學(xué)生想象成千上萬(wàn)的參觀者登上長(zhǎng)城后的感受，從不同角度體味到長(zhǎng)城的剛毅、莊重與偉大， 民族自豪感油然而生， 再適當(dāng)聯(lián)系氣勢(shì)恢宏的秦兵馬俑 的制作工藝及其歷史價(jià)值、精美的敦煌 莫高窟 壁畫藝術(shù)等， 就不僅是語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練， 更是一次審美的滲透和中華民族文化的最好詮釋。2. 價(jià)值觀的培育課標(biāo)多角度強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀的培育，從有關(guān)國(guó)家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，要“培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”，“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情，社會(huì)主義道德品質(zhì)”；從

8、有關(guān)個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究”，“培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究，團(tuán)結(jié)合作，勇于創(chuàng)新”； 從認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)調(diào)“逐步養(yǎng)成實(shí)事求是，崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法”。因此，教學(xué)中要多方面、多層次地體現(xiàn)“關(guān)愛(ài)人生，塑造完美人格”這一價(jià)值理念， 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)理解、 運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文與完美人格的過(guò)程中提升自己的價(jià)值觀。 教師要巧手利用特定時(shí)間營(yíng)造特定氛圍，構(gòu)建教育的“情緒場(chǎng)”，設(shè)置讓學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)化動(dòng)機(jī)、內(nèi)化需要的情境，激活思維，入情入境，自我感受，善于發(fā)現(xiàn)，敢于質(zhì)疑，相互切磋，交流溝通，明理踐行。如教七色花，在學(xué)生讀懂課文，被七色花的神奇魅力吸引后，“投石激浪”： 你們認(rèn)為

9、珍妮的哪一片花瓣用得最有意義？學(xué)生回答是最后一片，并說(shuō)出理由。 然后進(jìn)行角色換位： 如果你有一片七色花準(zhǔn)備怎么用？這樣誘發(fā)“興奮點(diǎn)”，升華情感，學(xué)生的發(fā)言盡管角度不同， 但從中可看出他們已曉悟到洋溢在文本字里行間的人與人、人與自然和社會(huì)之間的密切聯(lián)系。這樣移情體驗(yàn)， 使導(dǎo)讀過(guò)程成為人的意識(shí)、精神的培育過(guò)程，有助于學(xué)生“形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀”。二、語(yǔ)文的實(shí)踐性語(yǔ)文教育具有實(shí)踐性特點(diǎn)。 課標(biāo)指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程”，應(yīng)該“增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)”， 讓學(xué)生直接接觸豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，重視各種語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐機(jī)會(huì)，“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”，培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐

10、能力。課標(biāo)還特別強(qiáng)調(diào)“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”（注：教育部. 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）M. 北京 . 北京師范大學(xué)出版社，2001.1/2.4 ）。因?yàn)閷W(xué)生的語(yǔ)文能力不是“靠口耳相授而得”，也不是從系統(tǒng)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)中轉(zhuǎn)化而來(lái)，培養(yǎng)這種能力的主要途徑是語(yǔ)文實(shí)踐。而這個(gè)“實(shí)踐”不囿于課內(nèi)書本學(xué)習(xí)，應(yīng)包括社會(huì)實(shí)踐、 自然實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐等， 凡是可以成為語(yǔ)文教育資源的實(shí)踐，都是獲取語(yǔ)文素養(yǎng)， 提高語(yǔ)文實(shí)踐能力的渠道。這就是我們常說(shuō)的大語(yǔ)文教育觀。從這個(gè)渠道所獲得的知識(shí)、能力、素養(yǎng)，比從語(yǔ)文教科書中獲取知識(shí)、能力、 素養(yǎng)范圍廣得多，程度也要深刻得多。更為重要的是， 有些知識(shí)、能力

11、在教科書中是得不到的，只有從語(yǔ)文實(shí)踐中才能獲得，因此從全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，要求我們引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)。從實(shí)踐中學(xué)習(xí)母語(yǔ)，不是要從理論意義上去向?qū)W生傳授文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或?qū)懽鲗W(xué)的知識(shí)， 而是讓他們從實(shí)踐意義上學(xué)會(huì)基本的語(yǔ)言運(yùn)用，練好適應(yīng)實(shí)際需要的語(yǔ)文基本功；教學(xué)生語(yǔ)言， 不是教他們一些抽象的語(yǔ)言法則，讓他們?nèi)フ務(wù)撜Z(yǔ)言，評(píng)析語(yǔ)言，而是發(fā)展他們基本的言語(yǔ)交際功能，讓他們形成一定的語(yǔ)文實(shí)踐能力，具有良好的思維品質(zhì)，能正確認(rèn)識(shí)事物，分析問(wèn)題， 解決問(wèn)題， 服務(wù)社會(huì)。 一句話， 我們的語(yǔ)文教育不能過(guò)分理性化、知識(shí)化，隨意拔高，求全求深，而應(yīng)努力使其生活化、實(shí)用化、科學(xué)化，從學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際

12、和語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律出發(fā)，把著力點(diǎn)放在識(shí)字寫字、閱讀積累、口語(yǔ)交際、寫作等訓(xùn)練上，放在培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)素質(zhì)上，為他們走向社會(huì)工作、學(xué)習(xí)、發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)文教育的過(guò)程應(yīng)是學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、 寫等方面不斷實(shí)踐的過(guò)程，在學(xué)習(xí)知識(shí)獲得能力的同時(shí)不斷得到情感體驗(yàn)、態(tài)度修煉、價(jià)值觀提升的過(guò)程，簡(jiǎn)言之就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。怎樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語(yǔ)文實(shí)踐呢？1. 抓好課內(nèi)的語(yǔ)言訓(xùn)練這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提高語(yǔ)文實(shí)踐能力起著奠基的作用。課標(biāo) 在“教學(xué)建議”部分特別指出：“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)?！庇纱寺?lián)想到葉圣陶先生的名言：“

13、學(xué)生須能讀書， 須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以利練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必作到此兩點(diǎn)， 乃為教學(xué)之成功?！?（注： 葉圣陶 . 葉圣陶語(yǔ)文教育論集 M. 北京 . 教育科學(xué)出版社，）張志公先生談?wù)Z文教學(xué)時(shí)也曾說(shuō)過(guò)： “語(yǔ)言是個(gè)工具，掌握工具要靠練，練才能熟，熟能生巧?！薄翱偫ㄆ饋?lái)說(shuō)，練口、練耳、練眼、練手，目的在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言具有較高的敏感， 對(duì)運(yùn)用語(yǔ)言有熟練的技能。 敏感和技能結(jié)合起來(lái)， 就是說(shuō)能夠自然地迅速地辨出語(yǔ)言的正、誤、善、惡，能夠純熟的、從容的讀書、作文?！保ㄗⅲ簭堉竟?. 張志公語(yǔ)文教育論集M. 北京 . 人民教育出版社， 1994.4

14、5 ）劉國(guó)正先生也指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該從閱讀中學(xué)習(xí)閱讀，從作文中學(xué)習(xí)作文，從說(shuō)話中學(xué)習(xí)說(shuō)話?！保ㄗⅲ簞?guó)正.我的語(yǔ)文工具觀 J ，課程·教材·教法， 1996(7).21,23）這幾位語(yǔ)文教育大師均主張語(yǔ)文教育要重視語(yǔ)言訓(xùn)練和語(yǔ)言實(shí)踐。教材是個(gè)例子， 憑借例子首先要訓(xùn)練學(xué)生理解和欣賞語(yǔ)言的能力。語(yǔ)言是載體，語(yǔ)言包括內(nèi)容和表達(dá)形式兩方面，二者是統(tǒng)一的。要教會(huì)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言形式理解語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容， 過(guò)去重內(nèi)容理解而輕語(yǔ)言形式的掌握，這是不全面的； 要教會(huì)學(xué)生理解、 欣賞語(yǔ)言表達(dá)的個(gè)性色彩， 即作者在具體情境中遣詞造句、表情達(dá)意所透示出的個(gè)性特征和語(yǔ)言韻味，從而訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感，培養(yǎng)其

15、悟性和靈性。其次，要訓(xùn)練學(xué)生積累語(yǔ)言的能力。以讀為本，誘導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，對(duì)優(yōu)秀詩(shī)文要熟讀成誦，教會(huì)學(xué)生瀏覽、泛讀、速讀、略讀和精讀等讀書方法， 讓學(xué)生根據(jù)不同文體、 不同讀書目的以及自我需要，靈活運(yùn)用。在當(dāng)今時(shí)代， 尤其要注意速讀能力的培養(yǎng)，快速高效地獲取有用信息。教師還要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上寫讀書筆記，既積累語(yǔ)言，又養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí)還應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)引入富有時(shí)代氣息的新鮮閱讀內(nèi)容，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材的某種不足，讓學(xué)生在博覽群書中積累豐富的語(yǔ)言，不斷內(nèi)化， 提高語(yǔ)文素養(yǎng)。 再次，要訓(xùn)練運(yùn)用語(yǔ)言的能力，即說(shuō)、 寫訓(xùn)練。教學(xué)生正確地運(yùn)用語(yǔ)言，就是教學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的能力，一定要注意文化因素，

16、提高文化品位。閱讀范文時(shí)也同樣要注意語(yǔ)言表達(dá)的文化品位，對(duì)那些表達(dá)效果好的言語(yǔ)多體會(huì)多總結(jié)，才會(huì)不斷提高閱讀水平和寫作水平。2. 面向生活構(gòu)建開(kāi)放型的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體系“要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教育資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境， 努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文教育體系”。（注：教育部. 九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱 J. 小學(xué)語(yǔ)文研究， 2000(7 8).93 ）生活處處有語(yǔ)文，不要把學(xué)生關(guān)在室內(nèi)讀書，而應(yīng)把視野拓展到更為廣闊的天地豐富的社會(huì)生活和多彩的大自然，引導(dǎo)學(xué)生“讀無(wú)字書”。 學(xué)習(xí)語(yǔ)文， 陶冶情操， 形成健康的道德觀念， 乃至社會(huì)和社會(huì)生活觀的養(yǎng)成，均須貼近生活， 參與

17、生活，和生活攜手共進(jìn)， 才能使語(yǔ)文課堂引進(jìn)活水，將教學(xué)和學(xué)生的生活環(huán)境、成長(zhǎng)的需求融為一體。對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在他們的成長(zhǎng)中，讀書學(xué)知識(shí)固然重要，但更為重要的是有益的人生體驗(yàn)， 具體地說(shuō)， 即對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和接近。 生活對(duì)語(yǔ)文教學(xué)猶如空氣和陽(yáng)光， 是須臾不可或缺的。 引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文， 才能真正學(xué)會(huì)“生活所必須的有用的語(yǔ)文”， 學(xué)到的語(yǔ)言才會(huì)是富有鮮活的靈性的語(yǔ)言， 這樣的語(yǔ)言也才會(huì)更有生命活力。因此，要充實(shí)學(xué)生生活， 引導(dǎo)學(xué)生融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)， 投身于大自然， 組織學(xué)生參觀訪問(wèn)、調(diào)查、做實(shí)驗(yàn)，引進(jìn)社會(huì)上豐富的語(yǔ)文教育資源，如廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等，讓學(xué)生積極參與，感受生活，思考人生，創(chuàng)造

18、生活，在豐富的生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)讀書，學(xué)會(huì)做人，養(yǎng)成創(chuàng)新人格。3. 開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)以“讀”為主線，“讀書內(nèi)化”， 讀進(jìn)去記得住用得出，這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)遵循的基本規(guī)律。 但要使學(xué)生具有豐富的人文素養(yǎng)和較強(qiáng)的語(yǔ)文實(shí)踐能力，還應(yīng)有計(jì)劃地開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、演的實(shí)踐機(jī)會(huì)。具體應(yīng)做到：一是全程參與。如閱讀課上學(xué)新聞，舉行“新聞發(fā)布會(huì)”，課前先讓學(xué)生去采訪，課上用自己的話表述出來(lái)，課后再把口述內(nèi)容寫成一篇短文。這樣全體參與， 全程參與， 從活動(dòng)內(nèi)容的確定到活動(dòng)過(guò)程的實(shí)施均由學(xué)生親自實(shí)踐去完成，以培養(yǎng)其創(chuàng)造才能。 二是因材施教。 可開(kāi)設(shè)多層次的活動(dòng)課，如：以朗誦、演講、寫字、講故事等語(yǔ)文

19、基本素質(zhì)訓(xùn)練為內(nèi)容的活動(dòng)課；以聽(tīng)讀欣賞、閱讀思維訓(xùn)練、 語(yǔ)文趣談、成語(yǔ)與修辭等趣味知識(shí)為內(nèi)容的活動(dòng)課；以童話劇社、課本劇創(chuàng)作、小荷文學(xué)社、 書法等為內(nèi)容的個(gè)性特長(zhǎng)活動(dòng)課。這就構(gòu)成了三位一體的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程結(jié)構(gòu)， 大大拓寬了語(yǔ)文教學(xué)空間，既面向全體又注意因材施教，使學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)和創(chuàng)造潛能都能得到發(fā)展。三、語(yǔ)文的民族性民族性是母語(yǔ)的共同特點(diǎn)。 梁衡先生說(shuō)得好： “一個(gè)國(guó)家和民族能夠在世界上自立，是因?yàn)樗稍S多自身個(gè)體的東西組合，凝聚成一個(gè)牢固的整體。如民族文化、民族習(xí)俗、民族經(jīng)濟(jì)， 還有一個(gè)更重要的就是民族語(yǔ)言。這些都已成了民族生命的一部分。語(yǔ)言文字在這個(gè)組合中，對(duì)外是屏障，對(duì)內(nèi)是血液，是黏合

20、劑?！庇终f(shuō)：“語(yǔ)言文字是工具，但這工具在為民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)的過(guò)程中已滲進(jìn)了民族的個(gè)性，成了民族的財(cái)富， 民族的標(biāo)志。 ”（注： 蘇教版語(yǔ)文教材編寫組 . 小學(xué)語(yǔ)文新視角 M. 南京 . 江蘇教育出版社，2000.77,80 ）可見(jiàn)，我們的語(yǔ)文有著鮮明的民族個(gè)性，閃爍著奪目的民族光彩。早在 1962 年，張志公先生就在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育初探一書中指出：“進(jìn)行語(yǔ)文教育，教學(xué)生識(shí)字、讀書、作文，有兩個(gè)重要之點(diǎn)：一是符合本國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，一是要符合兒童和青少年學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律?！边@是深化課堂教學(xué)改革，全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)必須遵循的兩條基本原則。對(duì)此，課標(biāo)更明確地提出：語(yǔ)文教育“應(yīng)考慮漢語(yǔ)言

21、文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫字、閱讀寫作， 口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力?！睗h語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)是什么？漢語(yǔ)言文字認(rèn)知研究認(rèn)定：漢字的簡(jiǎn)明， 反映了它的成熟。它的常用字?jǐn)?shù)量少，發(fā)音單一變化少；它構(gòu)詞能力強(qiáng)，與思維過(guò)程保持直通流暢；有音、 義、形有機(jī)結(jié)合在一起的 3 個(gè)信息源可充分利用， 使?jié)h字成為左右腦并用的“復(fù)腦文字”，即“思維網(wǎng)絡(luò)文字”；漢字還有與事物密切結(jié)合的分類和結(jié)構(gòu)的層次性，易于聯(lián)想。漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)靈活，沒(méi)有復(fù)雜繁瑣的性、數(shù)、格變化；它重意輕言，講求意合，極具彈性，模糊性強(qiáng)； 它頗具樂(lè)感， 富有靈性， 講究意象和意境， 是一種缺乏外在形式

22、（如形態(tài)） 標(biāo)志、重“意合”的語(yǔ)種。誠(chéng)如王力先生所云：西方的語(yǔ)言是“法治”的，漢語(yǔ)則是“人治”的。（注： 蘇教版語(yǔ)文教材編寫組. 小學(xué)語(yǔ)文新視角M. 南京 . 江蘇教育出版社，2000.77,80 ）就是說(shuō)西方的語(yǔ)言是有形態(tài)變化的語(yǔ)言， 注重邏輯分析； 漢語(yǔ)是沒(méi)有形態(tài)變化的語(yǔ)言， 強(qiáng)調(diào)直覺(jué)感受、體驗(yàn)。這便決定了漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)“不靠語(yǔ)法分析， 而主要靠語(yǔ)感， 靠個(gè)人的悟性” （注：劉國(guó)正 . 我的語(yǔ)文工具觀 J ，課程·教材·教法， 1996(7).21,23 ），因而強(qiáng)調(diào)熟讀成誦、口誦心惟、披文入情、體情悟道。一句話，便是要下功夫去感悟語(yǔ)言，做到“心領(lǐng)神會(huì)”，整體把握。 老子道

23、德經(jīng) 深刻地揭示了“悟”的道德和意義：“道可道， 非常道； 名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，天地之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微?！边@與當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)將知識(shí)分為編碼化、外顯的、可以言傳的知識(shí)和不能用語(yǔ)言來(lái)表示或理解的 （說(shuō)不出來(lái)、寫不出來(lái)的） 隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)的提法如出一轍。能將隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)轉(zhuǎn)化為外顯的， 可以言傳的知識(shí)是“悟”； 反之，能將外顯的編碼化知識(shí)轉(zhuǎn)化為新的隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)， 也是“悟”。 “悟”是個(gè)體內(nèi)在的心理行為， 別人是無(wú)法替代的，所以過(guò)多地接受重形式、 重結(jié)構(gòu)分析的西方語(yǔ)言學(xué)派的影響便會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)現(xiàn)象的真諦，一味以學(xué)科知識(shí)體系代替學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的心理過(guò)程， 以至于“圓鑿而方枘”， 事倍而功半。我們