啟誠寶寶起名報告_丁女寶寶2017年最新模板

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2、詩意！父親姓名：保密母親姓名：保密避諱字，諧音字：無聯(lián)系電話：保密QQ名字以及號碼：保密起名報告發(fā)送形式：報告做好后會發(fā)您QQ郵箱內(nèi)，請注意在規(guī)定時間要求內(nèi)隨時查收！時間要求：3天內(nèi) 填表日期：2017年12月8日備注：剖腹產(chǎn)起名字要謹慎分析八字，難度最大，秘法不宣n 真太陽時八字排盤信息命主姓名:丁寶寶 出生地:黑龍江省 經(jīng)度:129度36分,緯度:45度35分。出生公歷：2017年12月8日4時33分(北京時間)。出生公歷：2017年12月8日5時19分(真太陽時)，星期五。出生農(nóng)歷：丁酉年 十月 廿一日 卯時。 梟 才 日元 梟 坤造 丁酉 壬子 己巳 丁卯 (日空戌、亥)藏干 辛 癸

3、庚丙戊 乙 食 財 傷印劫 殺 地勢 長生 絕 帝旺 病 納音 山下火 桑松木 大林木 爐中火 節(jié)氣：大雪:2017年12月7日6時33分，小寒:2018年1月5日17時50分。起大運周歲：9歲 6個月 6天，每一交大運年 6月 14日起運(公歷)。排大運： 財 官 殺 印 梟 劫 比 傷 大運 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 墓 死 病 衰 帝旺 臨官 冠帶 沐浴 歲數(shù) 11 21 31 41 51 61 71 81 年份 2027 2037 2047 2057 2067 2077 2087 2097 胎元：癸卯(金箔金) 命宮：壬寅(金箔金)吉神兇煞： 年柱 文昌 將星 月

4、柱 天乙 月德 日柱 天德 地網(wǎng) 羊刃 金神 時柱 災煞 星座：人馬座。 生肖：雞。 二十八宿：婁。寶寶五行八字喜用神分析n 寶寶的八字格局大凡古人圣賢論述命運重在看財官二字：財為物質(zhì)財富，事業(yè)之重中之重；官為社會地位，價值取向等級?？偛浑x此二字，我們現(xiàn)代人分析命局也是離不開這兩個字?，F(xiàn)在我們就來分析下此八字格局：日元己土出生在大雪節(jié)氣后1天（ 大雪后壬水十日，癸水二十日 ）壬水正財當權司令。格局一般定位為正財格。古典理論依據(jù)：明朝宰相劉伯溫名著滴天髓論述看八字為何要取格局：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令

5、其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。為何定為正財格呢？壬水真神（真神就是：格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。-劉伯溫著滴天髓）當權值班正財格局精確無誤。啟誠老師提示：起名用字的選擇是為了成全寶寶的人生格局，格局沒有好壞之分，正所謂360行，行行出狀元，用字的選擇其實是最用力的風水調(diào)整，讓寶寶充分發(fā)揮自身天賦的優(yōu)點，規(guī)避缺點。n 日元強弱n 浮躁的現(xiàn)代人最喜歡探討日元強弱作為衡量八字用神喜忌的唯一標準，要么就是從強

6、、從弱、通關、扶抑等等自己發(fā)明創(chuàng)造。探尋古典精深理論不是不考慮日元強弱，然而絕不象現(xiàn)代人一樣過度泛濫的強調(diào)日元強弱。日元強弱分析：其一，日元出生在子月，不得令，不加分，為弱；第二，日元有酉年長生之地，加分，是不弱；第三，日下坐巳為印之地，加分，不弱；第四，時辰卯為日休之地，不加分。弱以上推出，日元稍微弱n 八字格局總結以上分析，正財格局雖然成立，然有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財?shù)撓蚕嚯S. 其一，寶寶是典型的正財格局，時辰卯為七殺，透出梟神，八字出生在黑龍江東北水氣旺盛之地，天寒地凍，可謂是濕氣大，丁火雖然透出兩個，但畢竟是梟神，無情也，大運走向也是東北運分向，我們可以推出，調(diào)和氣候為第

7、一也，由此看來，我們有必要加強火之力量，很顯然，此八字最需要補火.其二，很明顯，八字用神當選為火也.喜神當然是木 以上權衡分析之下，用神是火啟誠老師特別提示：八字的喜用五行并不是缺什么五行，就要補什么五行的。它是根據(jù)您的八字格局、人生大運綜合分析后才得出的，豈是一般俗士通過五行的多少來決斷的！以下是古典理論依據(jù)的論證：古典理論依據(jù)一：清康熙皇帝內(nèi)府抄本文淵閣四庫全書御定子平論述朱熹云：“天地始初，混沌未分時，想之有水火二者?！鄙w五行之生，各一其性，而五行一陰陽也。水火為陰陽之精氣，見于上而成象者為日月，見于下而成形者為水火。五行之土，即地之體。日月運行，一寒一暑，其氣之運行而偏勝，必有以濟之。

8、凡夏之命，無不宜于水者；冬之命，無不宜于火者；春之命，則近冬天者宜于火也，近夏者宜于水；秋天之命，則近夏天者宜于水，近冬天者宜于火也。此足以定其大概矣。（啟誠詮釋：天地萬物化生，無不是水火二字而來，誠不可疑。）古典理論依據(jù)二：清代乾隆進士沈孝瞻先生作子平真詮（現(xiàn)據(jù)考為明代耕寸集命理筆記）論述論財 財為我克，使用之物也，以能生官，所以為美。為財帛，為妻妾，為才能，為驛馬，皆財類也。 財喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不為之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之類， 一亦不為過，太多則露矣。然而財旺生官，露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫，生官則劫退，譬如府庫錢糧，有官守護，即使露白，誰敢劫

9、之？如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，豈非財露？唯其生官，所以不忌也。 財格之貴局不一，有財旺生官者，身強而不透傷官，不混七煞，貴格也。 有財用食生者，身強而不露官，略帶一位比劫，益覺有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，楊待郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。 有財格佩印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即印取貴。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也，然財印宜相并，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙與己兩不相能，即有好處，小富而已。 有用食而兼用印者，食與印兩不相礙，或有暗官而去食護官，皆貴格也。如吳榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚與丙隔兩戊而不相克，是食與印不相礙也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，雖

10、食印相克，而欲存巳戊官，是去食護官也。反是則減福矣。 有財用傷官者，財不甚旺而比強，輅露一位傷官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未庫，逢辛為劫，壬以化劫生財，汪學士命是也，財旺無劫而透傷，反為不利，蓋傷官本非美物，財輕透劫，不得己而用之。旺而露傷，何苦用彼？徒使財遇傷而死生官之具，安望富貴乎？ 有財帶七煞者，或合煞存財，或制煞生財，皆貴格也，如毛狀元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存財也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生財也。 有財用煞印者，黨煞為忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦貴格。如趙待郎命，乙丑、丁亥、己亥、丙子，化煞而即以解凍，又不露財以雜其印，所以貴也。若財用煞印而

11、印獨，財煞并透，非特不貴，亦不富也。 至于壬生午月，癸生巳月，單透財而亦貴，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚書命是也。又壬生巳月，單透財而亦貴，以其透丙藏戊，棄煞就財，美者存在贈者棄也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太仆命是也。 至于劫刃太重，棄財就煞，如一尚書命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此變之又變者也。 三十四、論財取運 財格取運，即以財格所就之局，分而配之。其財旺生官者，運喜身旺印緩，不利七煞傷官；若生官而后透印，傷官之地 ，不甚有害。至于生官而帶食破局，則運喜印綬，而逢煞反吉矣。 財用食生，財食重而身輕，則喜助身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。 財格佩印，運

12、喜官鄉(xiāng)，身弱逢之，最喜印旺。財用食印，財輕則喜財食，身輕則喜比印，官運有礙，煞反不忌也。 財帶傷官，財運則亨，煞運不利，運行官印，未見其美矣。 財帶七煞。不論合煞制煞，運喜食傷身旺之方。 財用煞印，印旺最宜，逢財必忌。傷食之方，亦任意矣。 （啟誠詮釋：格局乃是八字的提綱挈領之大法，脫離格局，就等于建筑物失去框架，整個八字理論體系全部倒塌也，這是現(xiàn)代人最致命的錯誤，不懂格局怎斷八字？！）古典理論依據(jù)三：清乾隆皇帝內(nèi)府抄本文淵閣四庫全書收錄明朝進士萬英民著有三命通會論述：子丑之月，寒氣之極，火日融和，功名成就。見木最忌。見火解之為吉。見水則陰氣愈甚，水寒地凍，輕者疾，重者夭。見金亦主貧薄。歲運南方

13、最佳，北方大忌。（啟誠詮釋：以上理論說的很天道，并且根據(jù)九州地域不同區(qū)別來選擇適合的五行配合日元所需。寶寶出生在黑龍江，也是水土旺盛之地，反而喜歡南方等地發(fā)展事業(yè)）古典理論依據(jù)四：明朝劉伯溫滴天髓論述寒暖天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道行之，不可過也。原注：陰支為寒，陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內(nèi)有一二成象，必無好處，若五陽逢子月，則一陽這候，萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西 ；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。任氏曰：寒暖者，生成萬物之理也，不可專執(zhí)西北金水為守則，東南木火為瞹?？紮C之所，由變上升，必變下

14、降，收合必變開辟，然質(zhì)之成，由于形之機；陽之生，必有陰之位，陽主生物，非陰無以成，形不成，亦虛生；陰主成物，非陽無以生，質(zhì)不生，何由成？惟陰陽中和變化，乃能發(fā)育萬物，若有一陽而無陰以成之，有一陰而無陽以生之，是謂鰥寡，無生成這意也。如此推祥，不但陰陽配合，而寒暖亦不過矣。竟四時之序，相生而成，豈可執(zhí)定子月陽生，午月陰生而論哉？本文末句"不可過也"，適中而已矣。寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而瞹無氣；過于暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。 燥濕地道有燥濕，生成品泯，人道得之，不可偏也。原注

15、：過于濕者，滯而無成；過于燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈濕；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要濕也；土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也。間有土濕而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜濕者，用金而后用水。任氏曰：燥濕者，水火相成之謂也，故主有主氣，內(nèi)不秘乎五行；局有局氣，外必貫乎四柱，濕為陰氣，當逢燥而成；燥為陽氣，當遇濕而生。是以木生夏令，精華發(fā)泄，外有余而內(nèi)實虛脫，必藉壬癸以生之，丑辰濕土以培之，則火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之義矣，若見未戌燥土，反助火而不能晦火，縱有水，亦不能為力也。慛金百煉，不易其色，故金生冬令，雖然泄氣休囚，竟可用丙丁若見丑辰濕

16、土，反助水而不能制水，縱有火，亦不能為力也。此地道生成之妙理也。（啟誠詮釋：天道和地道陰陽寒暖燥濕合成萬物，中庸之道也.此八字為濕氣大，用火必要也）古典理論依據(jù)五：明朝江湖命理秘本窮通寶鑒合參 己日子月生(丙、甲、戊) (1)己日、子月生的人與上月相同.天氣寒冷之時，急需丙火采取暖，作為其調(diào)候用神。壬水多時，需有戊土來制其水性，土性過重時，又需以甲木來疏土，此為其調(diào)候法之原則。 (2)己土為田園之土，性質(zhì)低濕。天干中有壬水顯現(xiàn)時，田園就會遭到水害了。即為財多身弱，必定為孤苦之命。若見火，則不稱為孤獨之命格，見土亦不為貧窮之命。冬月、己土日生者，應以丙、甲、戊作為其調(diào)候用神。水過多，而無戊土制之

17、時，為奔流之命。寒氣徹骨，亦呈孤貧之象。 (3)己土日生者，命中壬癸之水很多時，則其日干柔弱，氣勢偏于一方，即舍身救財之格，若命中無比肩、劫財、印星時，反成富貴之命。不需努力，便可自然得惠之幸運兒。若命中有比劫，則為普通之命。構成從財格時，其妻能助其處事，為家之主事. (4)命中財很旺，且有戊己之比肩、劫財很重時，需有甲木以制土性。無甲木，則富貴無望，甲木見，則可富貴雙 (5)天干中有戊己地支有巳午之火時，可使弱土轉強。即進入財格，可用官了。甲木可制戊己之土，財可助官殺，故為富貴之命。取財成富，取宮樂則見貴。 (6)己土日，冬月生者，丙、甲兩顯時，為蘭薰桂馥之命?？沙吮娡夜γ@達。（啟誠詮

18、釋：窮通寶鑒有時候不是亂說，有的理論是有一定道理，但不可全信之。但火是不可少的）n 寶寶出生天氣及周圍地理環(huán)境對八字的影響三命通會有云，今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據(jù)，啟世人不信命之疑，亦誣點。磋夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人享天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內(nèi)有喜有忌，生克制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執(zhí)一論也。更值得提出的是三命通會論述八字嚴格執(zhí)行地域空間之區(qū)別論五行時地分野吉兇：按王氏所謂二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、

19、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、充、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行于四時；地有五行，具于九州，正朱子所謂五行質(zhì)具于地、氣行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。且以甲乙寅卯屬木，生于充、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生于徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生于荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時。地利影響：（啟誠詮釋：從寶寶出生在黑龍江經(jīng)緯度來看，是水土旺氣之地，九州地理環(huán)境算是中和的地域，適合在南方發(fā)展事業(yè)。）天時影響：（啟誠詮釋：上佳之天氣也）由以上的全面分析之

20、后，我們認為，此八字最要補火第四部分 寶寶五行國學取名n 關于五行字的探究權威論證 漢字的五行劃分，其方法較多，有據(jù)讀音劃分的“音韻五行法”、有據(jù)結構劃分的“字形五行法”、有據(jù)漢字字義劃分的“字義五行法”、有據(jù)筆畫數(shù)劃分的“數(shù)理五行法”等等，以下分別略作介紹。 一、字形五行法 所謂形，就是字形，指字的形體構成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來。如：木：本、樸、術、機、橋、榕、林、桶等。火：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。土：地、堅、坤、坦、培、增等。金：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。水：泉、冰、匯、江、澤、派、濤等。 這是最古老最可靠也最廣為人們接受的一種漢字五行劃分法，原理源于漢

21、字的象形文字特性，但最大的弊端是很多字形不包括木、火、土、金、水這五種偏旁部首的漢字難以明確劃分其五行屬性。 二、字義五行法 所謂字義，就是字的義蘊，許多漢字從字義上可以確定五行，漢字是表義文字，從漢字的造字方法來看，無論是象形、指示、會意和形聲，其字形與字義都有著緊密的聯(lián)系，特別是漢字的部首，它其實就是表義的符號，所以，通過漢字的部首就能比較簡便準確地找出其字義的五行。如：藝、芳、含等可歸入木類。光、輝、耀等歸入火類。山、巖、峰等歸入土類。劉、列、利等歸入金類。鮮、雷、雯、霏等歸入水類。 通過對漢字部首的五行劃分，可以對大部份漢字的字義五行作出準確的劃分，然而，由于漢字的復雜性，少數(shù)字雖有表

22、示某種五行的部首，但字義經(jīng)“假借、轉注”等已發(fā)生了很大的變化，必須按新的字義來劃分其五行；而對一些無部首的獨體字和有相同部首卻字義演變較大的字，須據(jù)情劃分。在五行學理論中，一般認為：凡具慈善性、生發(fā)性者五行為木；凡具文明禮儀和發(fā)熱發(fā)光者五行為火；凡具敦實性和包容性者五行為土；凡具智慧和流動性者五行為水；凡具仗義性和質(zhì)地堅硬者五行為金。根據(jù)字義五行法劃分漢字五行屬性須注意如下幾點： 1、凡五行理論涉及到的字或部首，原則上按五行理論劃分其五行。如仁為木、血為火、龍為土、辰為土、北為水、黑為水、鼠為水等。 2、凡多義字，按取名時的選義劃分其五行如斤，如字義取砍物的工具時，則字義五行應劃為金，如為記量

23、單位，則字義五行應劃為水。 3、凡古義與現(xiàn)代義區(qū)別較大的，按現(xiàn)代義劃分其五行如帥，古義為佩巾，五行應為木，現(xiàn)假借作將帥之帥，五行應為水。 4、凡字形與字義的五行發(fā)生矛盾時，按字義為準劃分五行。 如新，部首從“斤”，也有“木”部，古義有砍伐的意思，如此五行應為金，然而，“新”字的字義現(xiàn)主要是指新的東西，與舊相對應，故五行宜劃為木的弱五行。 5、凡有雙五行部首的字，以主要字義和取名時的主要取義劃分其五行。如聞，一般“門”部首表示一定的范圍，五行應為“土”，而“耳”五行主水，因聞的字義主要是聽見，所以應將聞的字義五行劃分為水。又如沐，有“氵”和“木”部，因沐的字義主要是與洗有關，所以應將沐的字義五行

24、劃分為水。 字義五行法其實是字形五行法的一種延伸，兩者同源而分流，最終卻是殊途而同歸。字義五行法也是最能體現(xiàn)取名者水平的一種五行劃分法，因為漢字數(shù)量繁多，結構復雜，且往往一字多義，要根據(jù)字義正確劃分其五行屬性需要判斷者具備深厚的國學尤其是文字學知識。 三、音韻五行法 在姓名的音律學中，最復雜的是其五行定義。五行學說將聲音定性為五行元素，從而在起名中起到病藥補益的作用。我們知道，中國最古老的文化，將世界萬物分為“金、木、水、火、土”五行元素，又因陰陽分野，合稱“陰陽五行”。五行學說和“陰陽八卦”學說互相參照和補充，共同組成中國古代“玄學”最基礎的結構。古人所謂五音歸類標準，是指宮、商、角、徵、羽

25、這五音，音韻學上指喉音、舌音、牙音、齒音、和唇音。關于五音與五行對應關系，古籍多有矛盾，今人也莫衷一是。最大的可能是因為古今語音差異及當今方言差異造成的。由于語音的多變性，所以固定字音的五行會遇到很多困難。其實字音的五行還是要從喉、舌、牙、齒、唇五種器官發(fā)音，所以我們不須要細分五音（宮、商、角、徵、羽，古書中也有多種定義，很不同時代互相矛盾，當前很難弄清楚），我們只要了解喉、舌、牙、齒、唇的五行定義就可以了。換言之，我們只要將發(fā)音器官的五行定義弄清楚，就可以省略了五音定五行之性的麻煩，而直接對語音進行五行劃分。傳統(tǒng)中醫(yī)理論，認為土主肌肉，火主血脈，木主筋氣，金主骨牙、水主體液，所以相對于五臟即

26、是土主脾胃，火主心臟，木主肝臟、金主肺腑、水主雙腎。對于口腔來說，稍微復雜一些，首先應明確嘴唇是肌肉組織，故唇一定屬五行之土；另外牙齒屬五行之金也應當明確。但古人將“牙”和“齒”是分開來講的，“齒”專指切牙（門齒）和尖牙，“牙”專指雙尖牙和磨牙，因此古人對字音有“牙音”和“齒音”的區(qū)別。但古人所提到的牙音，并非由臼齒發(fā)出的聲音，而是指相對來說，經(jīng)過臼齒的氣流較多而已。如果讓氣流更多的經(jīng)過臼齒部分，口腔必須要撐開兩腮移出部分空間，這要依靠“筋”的力量，故“牙音”屬于五行之木； 內(nèi)經(jīng)稱：“心主舌”，又靈樞 . 脈度曰：“心氣通于舌，心和則能知五味矣”。由于心主火，故此，舌屬于五行之火。咽喉在口腔的

27、下后方，喜歡水，最怕干燥，故喉屬五行之水。事實上，古人定義的“喉音”包括咽部及上腭等發(fā)音位置較置后的聲音。分清發(fā)音位置而定五行從理論上是最具有說服力的條件，但對于某些字要細細推敲才可以定論。我們也可以在漢語拼音的聲母表中大體找到對應。詳見下表：l 唇音屬五行之水 拼音：b ， p ， m ， f l 舌音屬五行之火 拼音：d ， t ， n ， ll 牙音屬五行之木 拼音： g ， k l 齒音屬五行之金 拼音：z ， c ， s ， zh ， ch ， sh ， r，j ， q ， x l 喉音屬五行之土 拼音： h，y，以及零聲母。 以上是我多年研究校正出最新五音標準之理論，根據(jù)北京大學王

28、力教授之漢語語音史、漢語語音學；唐作藩教授之音韻學教程以及韓國的訓民正音根據(jù)聲音發(fā)明字的原理，校正了網(wǎng)上不準確之五音理論，以上為目前最為科學之研究理論，當然，各地方言不一樣的聲母發(fā)音導致出現(xiàn)偏差，在此我們認為以北京普通話為準。 因此，最為重要的字的五行劃分理論為五音理論，而字義和字形乃是狹隘之五行理論，實不可拘泥也，希望各界能認清之。 四、數(shù)理五行法 所謂數(shù)理，就是字的筆畫數(shù)，字的尾數(shù)為1、2者，屬性為木；各數(shù)字的尾數(shù)為3、4者，屬性為火；各數(shù)字的尾數(shù)為5、6者，屬性為土；各數(shù)字的尾數(shù)為7、8者，屬性為金；各數(shù)字的尾數(shù)為9、0者，屬性為水。使用數(shù)理五行法要有兩個注意的地方： (一)漢字的筆畫數(shù)

29、要以繁體字來計算。 (二)有些特殊部首按規(guī)定筆畫計算。（1）“氵”四點水算四畫。如：清、潔等；（2）“扌”手旁算四畫。如挑、撥等；（3）“月”算肉旁六畫。如服、肪、脈等；（4）“艸”算六畫。如英、蘋、蓉等；（5）“辶”算七畫。如達、邁、迅、過等；（6）左“阝”算八畫，陽、陰、陳、陸等；（7）右“卩”算七畫，如即、鄧、鄺等；（8）“王”算五畫，如琬、珀、玫、瑰等；（9）礻（示），以示字計為五畫；（10）衤（衣），以衣字計為六畫；（11）“犭”算四畫。如狄、猛、獨等；（12）忄（心），豎心旁，以心字計為四畫 數(shù)理五行法根源于19世紀自日本傳入的“五格剖象法”（又稱“崎健氏姓名學”），這是最受人們詬

30、病的一種五行劃分法，根據(jù)這種方法劃分漢字五行往往會弄出“木”字屬火（4畫）、“水”字屬火（4畫）、“土”字也屬火（3畫）這樣的大笑話。 第四部分 寶寶五行國學取名n 五行國學文化之推薦取名按您的姓氏為“丁”，五音屬性為“火”，而寶寶八字用神為“火”，喜神為“土木”。為了和姓氏形成最佳三才配合，有以下組合為上：1 丁*木*火2 丁*土*火3 丁*土*木4 丁*火*火5 丁*火*木注意: 一是字義上和字形上的五行屬性屬于狹隘之五行理論，有巨大偏差和不準確性，比如“?！边@個字多數(shù)人按照字義認為五行屬于水，其實不然，這個字屬于典型的喉音之宮商角徵羽之宮音“土”也！ 二是中國各地方言聲母發(fā)音有巨大差別，

31、請按照北京普通話為準，如有區(qū)別請和我及時溝通之.n 1 多年的漢字研究當中，我們發(fā)現(xiàn)中國最古老的解釋漢字的最古老的經(jīng)典字典說文解字有太多錯誤，這是作者沒有機緣見到甲骨文和金文的證據(jù)資料，盲目的只根據(jù)篆體研究得出的盲目結論。而現(xiàn)代人用高科技獲得甲骨文的資料仔細研究后發(fā)現(xiàn)很多奇妙之處，中國甲骨文學者黃奇逸的商周研究之批判-中國古文字的產(chǎn)生與發(fā)展、以及日本權威甲骨文研究學者白川靜先生的常用字解最為合理精確，為什么我們要研究甲骨文呢，是因為甲骨文是中國最早的文字，字，也是有基因的，雖然傳承幾千年，但基因仍然一直在延續(xù).字形演變字源解說以，甲骨文像連在嬰兒臍眼上的臍帶。有的甲骨文將嬰兒（臍眼與臍帶）與母

32、體（人）連寫，表示嬰兒出生時與母體的相連關系。造字先人發(fā)現(xiàn)，母子間之所以有遺傳學上的精確相似，是因為連接母子的臍帶發(fā)揮神秘作用。造字本義：母子臍帶相連，形神特征相傳。金文承續(xù)甲骨文字形。篆文承續(xù)金文字形。有的篆文將甲骨文字形中相連接的“厶”和“人”分離。隸書承續(xù)篆文字形。當“以”引申為虛詞后，篆文再加“人”另造“似”代替。- 附   文言版説文解字：以，用也，從反巳。賈侍中說，巳，意巳實也。象形。      附   白話版說文解字：以，使用。字形采取反寫“已”的方法來造字。賈侍中說，已

33、，表示想法已落實。是個象形字。引申線索詞匯分類本義，動詞：母子臍帶相連，形神特征相傳。 本義后由“似”代替。 動詞：當作，認為。     以為         以鄰為壑                  我以日始出。列子 湯問     &#

34、160;        自以為不失天下之士。史記 平原君虞卿列傳              以為旦噬己也。唐 柳宗元三戒動詞：使用，用 。 以暴抗暴    以德報怨     以毒攻毒     以訛傳訛    以牙還牙      以

35、攻為守    以逸待勞        以己度人     以假亂真      以理服人   以力服人                以卵擊石        以貌取

36、人        以身試法 以身作則           以一當十           以一警百               以，用也。小爾雅  &#

37、160;           以，用也。說文              如或知爾，則何以哉？論語              以力服人者，非心服也，力不贍也。孟子 公孫丑上    &

38、#160;         凡師能左右之曰以。左傳 僖公二十六年              封疆社稷是以。左傳 定公十年              明慎所職，毋以身試法。漢書 王尊傳      

39、60;       富國以農(nóng)，距敵恃卒。韓非子介詞：依，憑 ，用，將 ，把，按。      以次       /        何以知之                何以謂之文。論語  &

40、#160;           以殘年余力。列子 湯問              俱以情告。世說新語 自新連詞：表示因果、并列、目的、承接等關系。   以便 以免       以資       以后 以前 &#

41、160;     以及        以來 以往       以內(nèi) 以外        以上 以下     以至 以致               以刺世事  

42、       以觀后效        以儆效尤       以正視聽          以資鼓勵       /        從此以往 從今以后   

43、0;     零度以下        十天以內(nèi)                何其久也？必有以也。詩 邶風              以貪勤民。左傳 僖公三十三年   &

44、#160;          今三世以前。戰(zhàn)國策 趙策              桓權以下。國語 晉語              神農(nóng)以前。史記 貨殖列傳        

45、      王侯以下。后漢書 張衡傳              不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。唐  范仲淹岳陽樓記              魏晉氏以下。唐 柳宗元柳河東集      

46、60;       吾以捕蛇獨存。唐 柳宗元捕蛇者說字形演變字源解說林，既是聲旁也是形旁，表示樹木成片。琳，篆文（王，玉）（林），表示玉石之林。造字本義：美如玉樹的玉石之林。隸化后楷書將篆文字形中的寫成，將篆文字形中的寫成。 -  附 文言版説文解字：琳，美玉也。從玉林聲。        附 白話版說文解字：琳，美玉。字形采用“玉”作邊旁，“林”作聲旁。      &

47、#160;  詞匯分類琳華          琳宇         琳宮梵宇           琳瑯滿目     琳，美玉也。說文琳，玉也。爾雅西北之美者，有崑侖虛之璆、琳、瑯玕焉。爾雅 釋地（雍州）厥貢惟救琳瑯玕。書   禹貢 琳珉昆吾

48、。漢書   司馬相如傳此乃是靈宮寶闕，琳館珠庭。西游記第九十八回 稍稍開停云，微微辨琳闕。清 黃景仁由煙霞嶺至紫云洞精舍    n 以乃宮商角徵羽之宮音土之五行屬性，琳乃是宮商角徵羽之徵音火的五行也，非狹隘字義上金的或者土屬性。此為丁土火組合。對于甲骨文字義來講，說文解字的解釋不完全對，由于說文解字的作者許慎限于當時條件，只能從篆體字來解釋文字，而甲骨文和金文他并無緣分知道，因此甲骨文的解釋最原始接近真意。在這里，以是組詞，琳為美玉。寓意寶寶乃是柔和之美玉也。n 2字形演變字源解說“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是聲旁也是形旁，表

49、示發(fā)聲?？?，甲骨文（似竽的樂器）（口，發(fā)聲），表示和著音樂唱歌。造字本義：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。隸化后楷書將篆文字形中的竽形寫成”丁“。當“可”的“吹笙唱歌”本義消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示對唱。當“哥”本義消失之后，篆文再次加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。-附 文言版説文解字：可，肎也。從口丂，丂亦聲。凡可之屬皆從可。附 白話版說文解字：可，肯。字形采用“口、丂”會義，“丂”也是聲旁。所有與可相關的字，都采用“可”作邊旁。引申線索詞匯分類本義，動詞：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。    本義由“哥”代替

50、0;             歌，古作可。-集韻 歌韻    形容詞：令人舒服的，適合的。   可口 可人 可身 可體 可心 可意               其味相反，百皆可于口。莊子 天運動詞：欣賞，接受，允許，同意。     /

51、60;      認可 許可          不置可否                可，許可也。廣韻動詞：能夠，能。  可見 可視 可聽 可知        可能 可行 

52、60;    可靠      可逆 可塑         可謂          可以        可比價       可大可小     / 

53、60;                 不可 無可        不可一世 無可奉告    無可厚非 無可奈何               可得聞與？孟子 梁惠王下 &#

54、160;            去不我可。詩 小雅 何人斯              管仲得行其知于國，國可謂亂乎？管子              阻而鼓之，不亦可乎？左傳 僖公二十二年   

55、0;           可以一戰(zhàn)。左傳 莊公十年              距關，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。史記 項羽本紀               可與俱。史記 魏公子列傳   

56、;           及平長，可娶妻，富人莫可與者。史記 陳丞相世家              可使報秦者。史記 廉頗藺相如列傳              可治。漢 賈誼論積貯疏   &#

57、160;          可哀痛。漢 賈誼論積貯疏              可以為富安天下，而直為此廩廩也。漢 賈誼論積貯疏              此人可就見，不可屈致也。陳壽隆中對   &#

58、160;          其殆不可乎？文選 司馬相如 難蜀父老              況君前途尚可。世說新語 自新              驢至則無可用。柳宗元黔之驢      &#

59、160;       然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。韓非子              可值千萬余。樂府詩集 陌上桑動詞：值得。 可愛 可惜         可哀 可悲 可憐        可貴 可賀 可嘉 可喜  &#

60、160;     可觀 可取         可鄙 可恥 可惡             可恨 可憎           可笑           &#

61、160;  可信 可疑         可歌可泣         可圈可點                可愛非君？可畏非民？書 大禹謨          &#

62、160;   可愛者甚藩。宋 周敦頤愛蓮說              可憐焦土。唐 杜牧阿房宮賦副詞：加強語氣。   可不   可好   可巧    可是   你可聽見   你可來了          

63、;       潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。唐 柳宗元至小丘西小石潭記 白川靜的解釋田的字形演變字源解說田，甲骨文在一大片壟畝上畫出三橫三縱的九個方格，表示阡（豎線代表縱向田埂）陌（橫線代表橫向田?。┛v橫的無數(shù)井田。有的甲骨文像畸形的地畝。有的甲骨文將甲骨文字形中阡陌（無數(shù)的縱橫田?。┖喕癁橐豢v一橫。造字本義：阡陌縱橫的農(nóng)耕之地。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。-附 文言版説文解字：田，陳也。樹穀曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之屬皆從田。     附 白話版說文解字：田，縱

64、橫擺列。種谷子的地方叫“田”。象四個“囗”。字形中央的“十”，表現(xiàn)的是阡陌縱橫的格式。所有與田相關的字，都采用                                       “田”作邊旁。 

65、60;  引申線索詞匯分類本義，名詞：阡陌縱橫的農(nóng)耕之地。 田疇 田地 田埂 田壟 田畝 田野     田頭 田間           田賦 田契      田家 田舍     田園 田莊      田雞 田螺 田鼠     &#

66、160;                   田徑      /     稻田 井田 農(nóng)田 水田 梯田        肥田 耕田       良田 丹田   &

67、#160;   平田 下田 造田 種田                       田，樹谷曰田。說文               田，種禾稼也。一切經(jīng)音義   

68、0;           已耕者曰田。釋名 釋地               后稷為田。管子               無田甫田，維莠驕驕。詩 齊風 甫田     &#

69、160;         大田多稼。詩 大雅 大田               田疇荒蕪。國語 周語下               令民得田之。漢書 高帝紀上       

70、;        使各居其宅，田其田。劉向 說苑 名詞：分塊作業(yè)的天然氣場地。   /       煤田 氣田 鹽田 油田 動詞：打獵。 （假借義，本義是“畋”）   田獵                不敢盤于游田。書 無逸   

71、0;           叔于田。詩 鄭風 大叔于田               宣子田于首山。左傳 宣公二年               齊侯游于姑棼，遂田于見丘。左傳 莊公八年   &#

72、160;           焚林而田，偷取多獸，后必無獸。韓非子 難一               焚林而田，竭澤而漁。淮南子 本紀   n 田乃宮商角徵羽之徵音火之五行屬性，非狹隘字義上的土五行也?？墒菍m商角征羽之角音木?？蛇@個字是很有吉利基因的字，為上帝護佑許可的寓意，連起來寓意寶寶為可愛諧音為可甜。n 3字形演變字源解說

73、若，既是聲旁也是形旁，是“喏”的擬聲，同時表示與相一致。諾，篆文（言，訴求）(若，與相一致)，表示與對方訴求保持一致。造字本義：答應“喏”，表示愿意按對方的訴求行動。隸書將篆文的簡寫成?！霸S”*  表示同意、贊成，給予對方做某事的權力；“諾”表示接受、順從，愿意按照對方的訴求去做某事。-  附 文言版説文解字：諾，也。從言，若聲。 附 白話版說文解字：諾，表示應答的聲音。字形采用“言”作邊旁，采用“若”作聲旁。引申線索詞匯分類本義，擬聲詞：“喏”，表示順從應答。   唯唯諾諾   &#

74、160;          太后曰：“諾。恣君之所使之。”戰(zhàn)國策 趙策四               孟嘗君不說，曰：“諾，先生休矣。戰(zhàn)國策 齊策 動詞：答應、應允。   諾言      /       承諾 許諾 允諾 

75、;         輕諾 重諾          一諾千金             嘉的字形演變字源解說“加”（）是“嘉”的省略，是“嘉”的本字。，金文（力，極力）（，即“”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙歡慶。當“”被簡化為“加”后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，

76、表示竭力吹笙擊鼓，狂歡慶祝。造字本義：動詞，古代為豐收、嫁娶等重大美好事件舉行祭祀慶祝時，竭力吹笙擊鼓，狂歡禮贊，稱頌祖先與神靈的恩典。篆文承續(xù)金文字形。隸書將篆文字形中的寫成?！凹巍迸c“佳”近義，但有所不同，比如“嘉偶”強調(diào)配偶美好幸福的內(nèi)在氣質(zhì)；“佳偶”則強調(diào)配偶美麗動人的外在形象。顯然“嘉偶”較“佳偶”含義更深，用語正規(guī)。古籍中“嘉偶”與“佳偶”并用，但現(xiàn)代漢語中“佳偶”流行，“嘉偶”偏廢。-附 文言版説文解字：嘉，美也。從壴加聲。          附 白話版說文解字：嘉，擊鼓奏樂以贊美。字形采用“壴”作邊

77、旁，“加”作聲旁。        引申線索詞匯分類本義，動詞：為美好事件擊鼓奏樂，稱頌神靈。 本義只見于古文（嘉禮）               君與夫人交獻，以嘉魂魄。禮記 禮運               以嘉禮親萬民，以飲食

78、之禮親宗族兄弟。周禮  春官  大宗伯              非起也敢專承之，其自桓叔以下嘉吾子之賜。國語 晉語               最堪嘉，最堪嘉，一聲霹靂，果是魚龍化。金 董解元西廂記諸宮調(diào)               不知今夕嘉禮，慚無以賀。聊齋志異 狐嫁女 動詞：大張旗鼓地褒揚、表彰，贊許，獎勵。     嘉獎 嘉勉 嘉慶 嘉許       /      可敬可嘉 可喜可嘉   &