正確定位語(yǔ)文課堂教學(xué)觀

1、正確定位語(yǔ)文課堂教學(xué)觀摘  要：“讀寫(xiě)說(shuō)”綜合教學(xué)模式是實(shí)踐新課程標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物。運(yùn)用這種教學(xué)模式，有助于語(yǔ)文教師在教師觀、學(xué)生觀、教材觀等諸多觀念等方面發(fā)生良好的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：“讀寫(xiě)說(shuō)”  研究   觀念   轉(zhuǎn)變新的一輪課程改革浪潮，正在沖擊著陳舊的教學(xué)觀念及落后的教學(xué)模式。陳舊的教學(xué)觀念及落后的教學(xué)模式好象是已經(jīng)完成了他們的歷史使命的老人，在新的、適應(yīng)時(shí)代要求的教學(xué)觀念及教學(xué)模式面前逐漸失去了青春的活力。就教學(xué)而言，“教無(wú)定法”是顛撲不破的真理，而“貴在得法”也是亙古不變的經(jīng)驗(yàn)。何謂得法？竊以為，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性的教

2、學(xué)方法才是最好的方法。目前，由孝感市教科院主持開(kāi)展的“讀寫(xiě)說(shuō)”綜合教學(xué)教改實(shí)驗(yàn)研究課題指導(dǎo)下的“讀寫(xiě)說(shuō)綜合教學(xué)模式”(姑且就取這樣一個(gè)名稱(chēng))以其務(wù)實(shí)、適時(shí)、可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)正被我市廣大語(yǔ)文教師所認(rèn)同。該課題之所以能在全市范圍內(nèi)擁有如此好的反響，究其原因就是她很好的促進(jìn)了廣大語(yǔ)文教師教學(xué)觀念朝著適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。教師觀的轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)的關(guān)鍵要素是教師。作為教師，要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，就必須重新認(rèn)識(shí)自己的教師觀?！白x寫(xiě)說(shuō)”綜合教學(xué)模式要求教師從以下幾個(gè)方面轉(zhuǎn)變觀念：教師不只是蠟燭。人們常說(shuō)：“教師是蠟燭”“教師是人梯”?！跋灎T”“人梯”這些比喻，都強(qiáng)調(diào)了教師的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。這無(wú)可厚非是正確的，但

3、作為一個(gè)新時(shí)代的教師，僅有這種精神還不夠，應(yīng)該在照亮別人的教師應(yīng)是教的主體。“讀寫(xiě)說(shuō)”教學(xué)模式下的語(yǔ)文課堂教學(xué)，教師應(yīng)該成為教的主體，必須有自己獨(dú)立的人格，努力成為教材的思想者、實(shí)踐者、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的研究者、開(kāi)拓者和創(chuàng)造者。對(duì)生活有自己獨(dú)特的體驗(yàn)與理解，對(duì)知識(shí)應(yīng)有自己獨(dú)到的感悟與創(chuàng)造性的建樹(shù)，而不應(yīng)成為知識(shí)的奴仆，教材的搬運(yùn)工。也就是說(shuō)，應(yīng)該是用教材而不是教教材。教師應(yīng)是學(xué)的引導(dǎo)者。“讀寫(xiě)說(shuō)”教學(xué)模式下的語(yǔ)文教師不僅是知識(shí)的占有者，還應(yīng)是學(xué)生研習(xí)教材的引導(dǎo)者；不僅象韓愈所說(shuō)的傳道授業(yè)解惑，還應(yīng)挑動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)問(wèn)的興趣；不僅引領(lǐng)學(xué)生游覽，還應(yīng)讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)欣賞，讓他們自己體驗(yàn)文本、領(lǐng)略文本的真

4、諦、悟出文本所蘊(yùn)藏著的哲理。教師應(yīng)是課堂的組織者。長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文課堂教學(xué)總是由老師引著學(xué)生鉆進(jìn)自己預(yù)設(shè)的“埋伏圈”，學(xué)生如果不輕易就范，就要遭到白眼。這樣的課堂，不許學(xué)生有自己的思想，自己的見(jiàn)解，于是造成了學(xué)生唯老師是從的課堂教學(xué)局面。這樣培養(yǎng)下來(lái)的學(xué)生哪來(lái)的個(gè)性可言?！白x寫(xiě)說(shuō)”教學(xué)模式下的語(yǔ)文課堂教學(xué)要求老師深入學(xué)生觀的轉(zhuǎn)變  “讀寫(xiě)說(shuō)”課堂教學(xué)模式下的語(yǔ)文教師必須重新樹(shù)立正確的學(xué)生觀。應(yīng)該看到學(xué)生是生活中的人，是正在發(fā)展中、還沒(méi)有完全發(fā)展健全的人。學(xué)生不應(yīng)是語(yǔ)文知識(shí)的容器。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，學(xué)生就是語(yǔ)文知識(shí)的容器，教師只管往這個(gè)容器中把自己的“一桶水”灌給學(xué)生，學(xué)生只有默默的接受

5、。現(xiàn)代學(xué)生的接觸面廣，接受信息的渠道多，已經(jīng)不在是乖乖聽(tīng)話(huà)的的“容器”了。他們對(duì)生活有自己的見(jiàn)解，對(duì)人生有自己的看法。作為人文氣息非常濃厚的“讀寫(xiě)說(shuō)”綜合教學(xué)模式下語(yǔ)文課堂，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)人文關(guān)懷，從而發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考的能力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特征。 學(xué)生應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體?！白x寫(xiě)說(shuō)”綜合教學(xué)模式下的語(yǔ)文課堂教學(xué)，學(xué)生應(yīng)是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主體。在教學(xué)中，老師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重他們的生活的理解、尊重他們對(duì)文本提出的“排它”意見(jiàn)，尊重學(xué)生選擇適合自己個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法。學(xué)生應(yīng)該是語(yǔ)文老師就文本中的問(wèn)題進(jìn)行探討的合作者，甚至是主持人。學(xué)生是發(fā)展中的人。就因?yàn)閷W(xué)生

6、是發(fā)展中的人，所以學(xué)生要到來(lái)學(xué)校學(xué)習(xí)，他們是學(xué)習(xí)的主體，也是發(fā)展的主體。老師，教材等諸因素都是用來(lái)幫助學(xué)生發(fā)展的外因，學(xué)生自己才是教材觀的轉(zhuǎn)變1、“讀寫(xiě)說(shuō)”教學(xué)模式下的語(yǔ)文課堂教學(xué)認(rèn)為教材不再是“圣經(jīng)”，她只是學(xué)生用來(lái)進(jìn)行閱讀的材料。分析教材的過(guò)程，就是學(xué)生就教材提供的信息進(jìn)行重新整理的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生可以結(jié)合自己的生活體驗(yàn)重新組合信息，加入自己的人文體驗(yàn)。教材不再是權(quán)威，只是給學(xué)生提供探究的材料，學(xué)生可以在探究的過(guò)程中發(fā)掘話(huà)題，并結(jié)合自己的實(shí)際將話(huà)題展開(kāi)盡情地“說(shuō)”出自己想說(shuō)的話(huà)。2、教材是大綱的枝葉?，F(xiàn)行的由大綱派生出來(lái)的教材有很多種。如果說(shuō)大綱是“根”，那么教材就是“葉”，根只有

7、一個(gè)，葉可以有很多。具體到某個(gè)地方所使用的教材，只是這諸多“枝葉”中的極少部分。豐富多彩的教材給我們提供了諸多選擇的可能，同時(shí)也給我們提供了開(kāi)發(fā)教材的余地。“讀寫(xiě)說(shuō)”綜合教學(xué)模式下的語(yǔ)文課堂教學(xué)同樣也必須擔(dān)當(dāng)這樣的使命。3、 教材無(wú)非是例子?！白x寫(xiě)說(shuō)”教學(xué)模式下的語(yǔ)文課堂教學(xué)認(rèn)為教材無(wú)非是新課程的一個(gè)組成部分，是用來(lái)傳授知識(shí)的例子。既然是例子，這就要求老師對(duì)她進(jìn)行選擇。同時(shí)也可以在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)例子進(jìn)行很好的加工，使她逐漸走向完善，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生，同時(shí)也提升了教師。     總之： “讀寫(xiě)說(shuō)“綜合教學(xué)教改實(shí)驗(yàn)研究工作的開(kāi)展，有力的促進(jìn)了語(yǔ)文老師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。只有觀念得到轉(zhuǎn)變，有效的實(shí)踐新的課程標(biāo)準(zhǔn)才有良好的前提和有效的保障。相信隨著該課題研