（整理版）高中語文第三單元（十二）語文版選修《論

1、 高中語文 知能優(yōu)化演練 第三單元十二語文版選修論語選讀一、語段閱讀(一)閱讀下面的文字，完成12題。叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？(19.23)1論語中經(jīng)常拿屋舍廳堂來比喻一個人的學(xué)問造詣，例如上述文字中子貢就把孔子的學(xué)問比作數(shù)仞之高墻，而孔子也曾稱子路的學(xué)問已經(jīng)入門，但還未到達一定的境界，由此可以提煉成語_。答案：登堂入室2子貢的說法發(fā)人深省，按照他的說法，“夫子之云，不亦宜乎！叔孫武叔的話宜于何處？請做評價。答：_答案：子貢認為

2、自己的知識修養(yǎng)比擬淺顯，容易被外人看到，理解；同時認為孔子的學(xué)問修養(yǎng)就像數(shù)仞之高墻，找不到門進去，就看不到宮室的華美；所以叔孫武叔就是這樣孤陋寡聞的人，有這樣的想法是很自然的。(二)閱讀下面的文字，完成34題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道那么愛人，小人學(xué)道那么易使也。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。(17.4)3以下各項中，對上面選段的理解不正確的一項為哪項()a子游任武城行政長官，孔子去看他，聽到處處弦歌之聲?？鬃优u子游在這么小的地方施行禮樂教化，是用牛刀殺雞。b孔子既對子游在小小的武城里用禮樂來治理而感到快樂，又

3、對子游不能治大國以施展其禮樂之治而感到惋惜。c子游把弦歌看成是學(xué)道的方法，他遵循孔子教導(dǎo)，認為不管是在上位的君子，還是普通百姓，學(xué)了禮樂道理都能從中受益。d孔子對學(xué)生的行為很滿意，卻說了反話；當學(xué)生正言以對，他馬上成認是在開玩笑。這說明孔子為人幽默，教育方法靈活。解析：選a?！案铍u焉用牛刀？不是在批評子游，而是表達孔子對子游能在小小的武城施行禮樂之治的歡愉之情，同時也對子游不能治大國以施展其禮樂之治感到惋惜。4“弦歌之聲，就是以音樂為中心的教育。根據(jù)上面的選段，請簡要談?wù)勀銓方逃^的理解。答：_答案：從孔子對子游禮樂之治實踐的充分肯定中，可以看出孔子的樂教觀：一是可通過“弦歌之聲來傳授禮樂之道

4、；二是“弦歌之聲不僅可教化在上位的君子，也可以教化普通百姓；三是“弦歌之聲應(yīng)該加以推廣，“以牛刀殺牛，從而到達天下大治。二、語言運用5提取下面材料的要點，整合成一個單句，對“國學(xué)“加以解說。(字數(shù)不超過50個)“國學(xué)一說，興起于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀初，大盛于二十年代，九十年代再掀熱潮。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。國學(xué)大師章太炎、王國維、陳寅恪、錢鐘書等都曾對“國學(xué)進行過自己的闡述?，F(xiàn)在，許多人認為，對“國學(xué)的研究，主要是對中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進行闡釋。而“傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)除了以孔孟為代表的儒學(xué)外，當然也少不了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、武術(shù)、星相等

5、東西，它應(yīng)該是一個“干立枝繁的龐大體系。按學(xué)科分，國學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，國學(xué)分為先秦諸子、儒道釋等，以儒家為主導(dǎo)；依四庫全書分，國學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重。答：_答案：“國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的包括儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、武術(shù)、星相等在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。6將以下句子按順序排列成一段語意完整的話。他們一方面過著聲色犬馬、腐化糜爛的生活。玄言詩和駢體文在此種社會風氣影響下風行一時。魏晉時期政治局面動亂復(fù)雜，世人動輒得咎。另一方面又高唱無為，標榜清高，無所事事，空虛度日。士大夫為明哲保身逃避現(xiàn)實，

6、大多坐而論道，談玄說理。而像蘭亭集這樣感情真摯、清淡自然的散文實屬難能可貴。答：_答案：一、根底知識1以下加點字詞注音正確的一項為哪項()a斐然成章(fi)訚(yín)訚如也 窺(kuì)見室家之好b暴虎馮(fén)河 好(hào)謀而成 乘桴(fú)浮于海c猶可逾(yú)也 子哭之慟(dòn) 自牖(yu)執(zhí)其手d莞(wn)爾而笑 卓(zhuó)爾不群 夫子之墻數(shù)仞(rèn)解析：選d。a.窺(ku)；b.馮(pín)；c.慟(tòn)。2以下各句加點字詞意義解釋都正確的一項為哪項(

7、)a不知所以裁之(裁判)吾黨之小子狂簡(狂放志大)b子行三軍(統(tǒng)率)暴虎馮河(徒步渡河)c訚訚如也(中和正直的樣子)侃侃如也(滔滔不絕的樣子)d死而無悔者，吾不與也(結(jié)交)末由也已(途徑)解析：選b。a.裁：裁剪，約束；c.侃侃如：和樂的樣子；d.與：跟共事。3以下各句加點字意義與用法相同的一項為哪項()a如有所立卓爾子路，行行如也b惟我與爾有是夫從我者，其由與c暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也必也臨事而懼，好謀而成者也d假設(shè)由也，不得其死然閔子侍側(cè)，訚訚如也解析：選c。a.連詞，如果/助詞，然，的樣子；b.連詞，表并列，和/句末語氣助詞，表猜想語氣，吧；d.句中語氣助詞，表停頓/句末語氣助詞，

8、表陳述語氣。4以下加點字的意義與用法判斷正確的一項為哪項()子之武城不見宗廟之美從我者，其由與人雖欲自絕，其何傷于日月乎a同，同b不同，不同c同，不同 d不同，同解析：選b。動詞，到，往；結(jié)構(gòu)助詞，的；表猜想語氣，大概；表反問語氣，難道。5以下各句翻譯正確的一項為哪項()a仰之彌高，鉆之彌堅我越是仰望它越覺得它高大，我越是鉆研它越覺得它堅實。b瞻之在前，忽焉在后(我)一會兒跑到前面去看他，一會兒又跑到后面去看他。c予所否者，無厭之但凡我所認為不當?shù)氖虑椋词估咸煲灿憛?。d多見其不知量也至多顯出他沒有多少智慧和力量而已。解析：選a。b.明明看它在前面，一下子又到了后面；c.如果我做了什么不當?shù)氖?/p>

9、情，就讓老天厭棄我吧！d.只是顯出他不知輕重上下罷了。二、閱讀理解(一)閱讀下面文字，完成68題。子謂顏淵曰：“用之那么行，舍之那么藏，惟我與爾有是夫！子路曰：“子行三軍，那么誰與？子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。(7.11)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。(9.11)叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。(19.24)6解釋以下加

10、點的詞語。(1)顏淵喟然嘆曰然：_(2)瞻之在前，忽焉在后 焉：_(3)既竭吾才 竭：_(4)如有所立，卓爾 爾：_答案：(1)動詞詞尾的樣子 (2)副詞詞尾，的樣子(3)使動用法，使盡(4)形容詞詞尾， 的樣子7將下面的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)用之那么行，舍之那么藏，惟我與爾有是夫！譯文：_(2)人雖欲自絕，其何傷于日月乎？譯文：_答案：(1)有人任用，就施展抱負；沒人任用，就退隱全身。只有我和你能做到這樣吧！(2)人縱使想自行斷絕與太陽月亮的關(guān)系，那對太陽月亮，又會有什么損害呢？答：_(二)閱讀下面文字，完成912題。公孫丑問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？孟子曰：“子誠齊

11、人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：吾子與子路孰賢？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然那么吾子與管仲孰賢？曾西艴然不悅，曰：爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶缺乏為與？曰：“以齊王，由反手也。曰：“假設(shè)是，那么弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王假設(shè)易然，那么文王缺乏法與？曰：“文王何可當也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久那么難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁

12、未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也?！褒R人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。今時那么易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬旱轮餍?，速于置郵而傳命。當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。孟子

13、曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。(節(jié)選自孟子·公孫丑上，有刪改)【注】蹙然：不安的樣子。艴然：發(fā)怒的樣子。洽：普及。微子、微仲：紂王之兄。王子比干、箕子：紂王之叔。9對以下句子中加點的詞的解釋，不正確的一項為哪項()a夫子當路于齊當路：當政b管仲、晏子之功，可復(fù)許乎許：答允c其故家遺俗，流風善政，猶有存者流風：傳統(tǒng)作風、教化d以力假仁者霸，霸必有大國假：假借解析：選b。許：振興。10以下各組句子中，加點的詞的意義

14、和用法相同的一組是()a管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎/冰，水為之，而寒于水b文王何可當也 /使秦復(fù)愛六國之人，那么遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也c尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也/既其出，那么或咎其欲出者d且王者之不作，未有疏于此時者也/ 郯子之徒，其賢不及孔子解析：選b。a.為：認為/成為，變成；b.均表反詰語氣；c.代詞，指紂王/指示人、事、物，多表示遠指，相當于“那之類的詞；d.取消句子獨立性/這，此。11以下各句中，加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項為哪項()a功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？b然而文王猶方百里起，是以難也c民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也d以德

15、服人者，中心悅而誠服也解析：選b。a.何曾：怎么，竟然；b.均為但是；c.憔悴：受折磨；d.中心：內(nèi)心。12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？譯文：_(2)以齊王，由反手也。譯文：_(3)萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。譯文：_答案：(1)曾經(jīng)有人問曾西：“你和子路相比，誰更賢德？(2)以齊國來稱霸諸侯，好象翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易。(3)(在當時的時候，)擁有萬輛兵車的大國要實行仁政，百姓的快樂與擁護，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。參考譯文：公孫丑問道：“如果您在齊國當政，管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎？孟子答復(fù)說：“你真是一個齊國人，只知道

16、管仲和晏子。曾經(jīng)有人問曾西：你和子路相比，誰更賢德？曾西不安地答復(fù)：子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比？)問者又說：那么你與管仲相比，誰更賢德呢？曾西聽了很不快樂，說：你為什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那樣專一，執(zhí)掌國家大政的時間又是那樣長久，而功績卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比？孟子說：“管仲是曾西都不愿意與他相比的人，而你以為我愿意與他相比擬嗎？公孫丑說：“管仲使齊桓公稱霸諸侯，晏子使齊景公名聲顯揚于諸侯。管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎？孟子答復(fù)：“以齊國來稱霸諸侯，好象翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易。公孫丑說：“如果是這樣，那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行，活了一百歲，仍然

17、未能統(tǒng)一天下；周武王、周公旦繼承文王的事業(yè)，然后統(tǒng)一天下，才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說得這樣容易，那么連周文王也不值得效法嗎？孟子說：“怎么能同周文王相比擬呢？從商朝的湯到武丁，圣賢的君主出現(xiàn)了六七位，天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了，時間長久了也就難于改變。武丁的時代，諸侯來朝貢，治理天下好象運物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時代并不遠，他的忠臣世家和遺留的風俗楷模，流布的道德風氣與仁教善政，有些仍然流傳于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等宗親大臣，這些都是賢德之人，有他們共同輔佐王室，所以經(jīng)歷了很久的時間才亡國。可以說，當時沒有一尺土地不歸殷朝所有，沒有一個百姓不

18、是殷朝的臣民。而文王從方圓百里的小國開展起來，所以十分困難?！褒R國有句俗話說：雖然有聰明智慧，不如利用形勢時機；雖然有鋤頭工具，不如等待節(jié)氣農(nóng)時。今天的時勢(要實行王政)就容易多了。(因為)在夏、商、周的鼎盛時期，也沒有方圓超過千里的諸侯國，而現(xiàn)在的齊國卻有這樣廣闊的領(lǐng)土。雞鳴狗叫之聲到處聽到，并且一直傳到四方的邊境上，(這說明)齊國已有如此之多的百姓了。國土不用再開辟，百姓不用再聚集增多，(只要認真)實行仁政而稱王天下，沒有人能阻止得了。而且，圣賢君王未出現(xiàn)，從來沒有像這樣長久過；百姓在暴虐政治下的折磨生活，從來沒有比現(xiàn)在更嚴重的。饑餓的人不苛求食物，口渴的人不會選擇水源?？鬃诱f過：德政的流行，比通過驛站傳達命令的速度還要快。在當時的時候，擁有萬輛兵車的大國要實行仁政，百姓的快樂與擁護，就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。所以說，只用古人的一半力氣，卻得到一倍的效果，只有在這個時候才能實現(xiàn)。孟子說：“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的條件；依靠道