體育教學(xué)中要及時(shí)地修補(bǔ)“破窗”

1、體育教學(xué)中要及時(shí)地修補(bǔ)“破窗”政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳在美國(guó)心理學(xué)家菲利普 - 辛巴杜的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了一個(gè)“破窗效應(yīng)”理論。 從人與環(huán)境 的關(guān)系這個(gè)角度看，我們體育教學(xué)中所發(fā)生的許多現(xiàn)象（ 課堂失控、請(qǐng)假人數(shù)非正常多、班級(jí)內(nèi)“惡勢(shì)力”小團(tuán)體的形成、不遵 守游戲的規(guī)則導(dǎo)致游戲無(wú)法進(jìn)行等 ） 都是由于沒(méi)有及時(shí)地修補(bǔ) “破窗”所引起的。因此，要認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律，加以運(yùn)用，讓體 育教學(xué)更加得心應(yīng)手。1.課堂紀(jì)律方面： 要正確處理以學(xué)生為主體與嚴(yán)肅的課堂紀(jì) 律之間的關(guān)系。例如：在炎熱的夏天上體育課時(shí)，女生的積極性 要遠(yuǎn)低于男生， 她們總是找各種各樣的理由不參加活動(dòng)， 如果有 一個(gè)人在第一天 （無(wú)病裝

2、病 ）請(qǐng)假時(shí)能很容易得到批準(zhǔn)， 那么以后 請(qǐng)假的人數(shù)只多不少。 即便第一天請(qǐng)假的人不去宣傳請(qǐng)假的容易 性，其他同學(xué)也有可能已受到了暗示性的縱容， 在得到這種“容 易”的信息后， 她們很容易就會(huì)去效仿前人， 課堂紀(jì)律就會(huì)被越 來(lái)越多的“破窗”所破壞。 所以在對(duì)待請(qǐng)假這件事上筆者是非常 認(rèn)真的， 不但要寫(xiě)明原因而且要有班主任的簽字， 并且在點(diǎn)名冊(cè) 上記下日期 （ 因?yàn)楹芏嗯际且岳贋橛?） 。再如：實(shí)心球教學(xué) 中，由于實(shí)心球教學(xué)具有一定的危險(xiǎn)性， 所以學(xué)生要嚴(yán)格遵守課 堂紀(jì)律， 但是如果有個(gè)別學(xué)生耐不住性子， 在沒(méi)有得到批準(zhǔn)的情 況下私自擲球， 教師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有及時(shí)地進(jìn)行批評(píng)教育， 其他 同

3、學(xué)就很容易得到一種“沒(méi)事”的信息暗示， 一些好動(dòng)分子的好 勝、好奇、頑皮等性格就很容易沖破自制力的束縛，使課堂的危 險(xiǎn)系數(shù)成倍地增加。 還有遲到早遐現(xiàn)象、 接力賽時(shí)的扔棒現(xiàn)象等， 同樣都受著“破窗效應(yīng)”的影響。 當(dāng)遇到“破窗”時(shí)， 要及時(shí)地 修補(bǔ)，有時(shí)可能會(huì)耽誤很長(zhǎng)時(shí)間，但是，如果處理不當(dāng)或等以后 處理，就有可能會(huì)影響很多節(jié)課， 也有可能會(huì)發(fā)生一些其他意想 不到的事件。2. 在技能學(xué)習(xí)方面： 有些內(nèi)容不主張先大略教一遍， 然后再 細(xì)細(xì)糾正的教法。 筆者認(rèn)為這樣做不僅容易引起錯(cuò)誤的動(dòng)作動(dòng)力 定型方面的問(wèn)題， 而且由于“破窗效應(yīng)”還容易引起學(xué)習(xí)態(tài)度的 負(fù)面影響。 例如在廣播操教學(xué)中， 如果菜個(gè)同學(xué)

4、的動(dòng)作路線準(zhǔn)確 不準(zhǔn)確在教師眼中無(wú)所謂，動(dòng)作幅度的太小在教師眼中無(wú)所謂， 手指是分開(kāi)還是并攏在教師眼中無(wú)所謂， 那么他周?chē)耐瑢W(xué)就很 容易在暗示和縱容之下去模仿。 從心理學(xué)的角度看， 在容易與困 難、簡(jiǎn)單與復(fù)雜面前，大多數(shù)人多會(huì)選擇前者，從而漸漸地放松 對(duì)自己的要求。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的人格修煉王建強(qiáng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的人格修煉是培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員人文精神的教育， 即做 人的教育。 它不是一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程， 而是滲透在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽 過(guò)程中的競(jìng)技教育。 它是促進(jìn)競(jìng)技向“人性化”的“道德競(jìng)技” 轉(zhuǎn)變的教育方式。 人文精神這一概念是原北京大學(xué)王義道校長(zhǎng)于 1995 年從美國(guó)引進(jìn)的，他說(shuō)：“人文精神是體現(xiàn)在人能否正確 對(duì)待自

5、我、他人、社會(huì)和自然。”這是一種態(tài)度，人文精神作為 一種“態(tài)度”，目前已引起社會(huì)高度的重視。人格的修煉和政治思想教育不同， 它雖然不是高標(biāo)準(zhǔn)和功利 的，但它是從學(xué)會(huì)做人的最低標(biāo)準(zhǔn)逐漸升級(jí)的。 它追求的是基礎(chǔ) 的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、非功利的育人效應(yīng)。這種教育方式比較適 合青少年運(yùn)動(dòng)員。人格修煉包含以下內(nèi)容：(1) 底線育人。底線育人是指培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員一般的、基礎(chǔ)的人 格修煉。它要求運(yùn)動(dòng)員：你不能取勝，但應(yīng)盡力；你不能團(tuán)結(jié)， 但應(yīng)協(xié)調(diào)；你不能偉大，但應(yīng)正義；你不能合己救人，但不能損 人利己；你雖基礎(chǔ)不好，但通過(guò)努力會(huì)讓大家滿意等等。這些內(nèi) 容都是有關(guān)做人的“底線倫理”。 它是運(yùn)動(dòng)員做人、 做事和競(jìng)技 的

6、基本素質(zhì)。因此，修煉不能等同于高標(biāo)準(zhǔn)的思想政治教育，而 是其基礎(chǔ)性的育人方式。所以，底線育人是人格修煉的基石出。(2) 情境陶冶。陶冶是一種富于傳統(tǒng)而有效的方法。在整個(gè) 教育過(guò)程中，它同語(yǔ)言傳授、實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的 一種教育形態(tài)。 陶冶是讓受教育者處于一種與教育要求一致的真 實(shí)活動(dòng)情境中， 利用其中自然的積極誘因， 使受教育者在身臨其 境的感受下， 在不知不覺(jué)與潛移默化之中， 受到預(yù)定因素的感染 和熏陶。實(shí)踐證明。 在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中充分利用情境陶冶的修煉方式 完善運(yùn)動(dòng)員的人格，是十分有效的?？傊?，過(guò)去那種單單只重視奪標(biāo)而不重視育人的做法是不夠 全面的 （即重視“物化”的技能訓(xùn)練，而忽視“人格”修煉的 “重物輕人” ） 。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者提出“人物并重，更重人” 的競(jìng)技思想，十分