讀《美學(xué)散步》有感

1、精品文檔讀美學(xué)散步有感散步在山水靈動(dòng)之間 美學(xué)散步 是宗白華先生的代表作， 幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在美學(xué)散步中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在美學(xué)散步中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在美學(xué)散步中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。王羲之的字，顧愷之的畫，嵇康的廣陵散，酈道元的寫景文，敦煌的石窟，龍門的造像，南朝的寺院，江南的園林 中國(guó)悠久的歷史孕育了豐富多樣的文化標(biāo)簽， 這些文化標(biāo)簽背后是一套迥異于西方而又一脈相承的美學(xué)體系。 然而在當(dāng)代中國(guó)， 我們的美學(xué)教育卻

2、遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法扛起傳承傳統(tǒng)文化的重任。 要更加了解中國(guó)文化的精髓， 這本書是滄海遺珠，不能忽略。而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。 然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中， 宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)： 美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。1. 形散而神不散宗白華先生的美學(xué)散步正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問題的探索， 雖然章與章之間有所聯(lián)系， 但每篇都可以獨(dú)立成章。 但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生

3、緊緊抓住詩(shī)、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品， 在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。不知你是否發(fā)現(xiàn)，在這本書中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛” 、 “空靈” 、 “意境”等貫穿其中。由此可說明， 宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。 我認(rèn)為以上這些詞極其類似， 雖然不能將其完全等同， 但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物， 而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。2. 靈與詩(shī)的融合宗白華先生在美學(xué)散步的“小言”中說： “散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)。 ”所以宗白華先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間

4、盡是信手拈來的詩(shī)性與靈氣。宗白華先生的文章中， 優(yōu)美的語言和直覺的思維， 以及其中詩(shī)性的表達(dá)， 很好的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美特征。 他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評(píng)價(jià)， 雖然寫的是深?yuàn)W的美學(xué)的理論， 卻用詩(shī)性的語言闡發(fā)， 語言文字卻如同一首首韻律豐富的詩(shī)歌， 一幅幅色澤生動(dòng)的畫面，惹得我在不知不覺中就深陷其中。3. 直覺與邏輯的統(tǒng)一在美學(xué)散步中，宗白華先生除了對(duì)直覺的重視之外，還對(duì)邏輯性和系統(tǒng)性同樣給予了相當(dāng)?shù)闹匾暋?在書的小言中， 宗白華先生是這樣寫的： “散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃、沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多

5、德的學(xué)派卻喚作散步學(xué)派 ，可見散步與邏輯并不是絕對(duì)不相容的。 ”從這里我可以看出宗白華先生對(duì)直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的， 并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。這一點(diǎn)在書中表現(xiàn)得也是相當(dāng)明顯的，翻開美學(xué)散步 ，宗白華先生一方面在具體的行文中， 通常區(qū)分具體的章節(jié)， 然后列出簡(jiǎn)明的小標(biāo)題以強(qiáng)化內(nèi)在邏輯關(guān)系， 另一方面， 他把藝術(shù)類別也進(jìn)行了系統(tǒng)劃分： 一種是對(duì)不同類型的藝術(shù)種類進(jìn)行分別的專門研究， 一種是對(duì)不同類別藝術(shù)之間的綜合性研究。4. 理論與實(shí)例的統(tǒng)一宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達(dá)得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來研

6、究闡釋美學(xué)。 相反他時(shí)常采用具體的實(shí)例來對(duì)某個(gè)美學(xué)問題進(jìn)行闡釋。比如宗白華在中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)中，論述中國(guó)的詩(shī)和畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)， 不同于希臘輪廓的空間感覺， 也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識(shí)。就例舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略美學(xué)的風(fēng)采。宗白華先生用古典、 抒情的筆觸， 愛美的心靈引領(lǐng)我去體味中國(guó)古老文化的質(zhì)樸風(fēng)采與中國(guó)詩(shī)詞語言的彬彬儒雅， 去體味中國(guó)偉大思想家、藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，我隨著他的步伐散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。美學(xué)之所以成為專門領(lǐng)域的學(xué)科，不僅是源于人類對(duì)感官愉悅的本能追求，更多的是為思索人類歷史千古傳承的宇宙觀、世界觀提供一個(gè)很好的角度；也凸顯了人類與自然環(huán)境的微妙聯(lián)系。這種帶有哲學(xué)色彩的學(xué)科，正是它啟發(fā)人們孜孜不倦的原因所在。正如宗白華老先生在書中寫道：任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任 何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書 美學(xué)散步。我 不確定美學(xué)散步能否為讀者未來的成功添磚加瓦，但對(duì)于美學(xué) 的了解確實(shí)能夠加深我們對(duì)于民族文化的認(rèn)同感和民族自豪