傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶的差異及互動(dòng)發(fā)展

1、傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶的差異及互動(dòng)開展發(fā)布時(shí)間：2012-09-03 16:26來(lái)源：在線新聞我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差異及互動(dòng)開展。 改革開放以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶交相 輝映。研究傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶， 打造現(xiàn)代節(jié)慶品牌，推動(dòng)節(jié)慶經(jīng)濟(jì) 和節(jié)慶文化的開展，也有助于促進(jìn)和諧精神家園的建立。、傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶的根本涵（一）傳統(tǒng)節(jié)慶的涵傳統(tǒng)節(jié)慶是指那些在人類文明開展史長(zhǎng)期積淀形成的、能夠全面、集中、形象地表達(dá)出民族的共同心理、性格特征、價(jià)值觀念和理想愿望的節(jié)日。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的反映尤為明顯，特別是反映了中華民族的自信和自豪。傳統(tǒng)節(jié)慶中還有諸多如天倉(cāng)節(jié)、 春龍節(jié)、中秋

2、節(jié)等的容， 就是中華民族在與自然界斗爭(zhēng)、與異族侵略者的斗爭(zhēng)中形成的，向我們顯示了民族樂觀、自信、自強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)和安康心態(tài)，因此，傳統(tǒng)節(jié)慶具有較強(qiáng)的民族凝聚力。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)慶大致上在周代出現(xiàn)雛形，在漢至唐這一漫長(zhǎng)歷史階段逐漸定型，從唐代以后，日臻豐富和完善。由此可以說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)慶的形成過(guò)程與中華文明的歷史進(jìn)程是同 步的，是中國(guó)民族歷史的一個(gè)縮影。 傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)都蘊(yùn)含著美麗的傳說(shuō)和風(fēng)習(xí)，因此，從傳統(tǒng)節(jié)慶的容上來(lái)看，可以分為有形和無(wú)形兩個(gè)方面。無(wú)形的容就是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)慶所負(fù)載的厚重 的歷史文化，有形即是無(wú)形的表現(xiàn)形式，如元宵觀燈、清明戴柳、中秋賞月、重陽(yáng)登高、年 節(jié)守歲、鞭炮迎春等豐富多彩的娛樂活動(dòng)，

3、以及湯圓、月餅、粽子、年糕、餃子、餛飩、菊 花酒等四季變換的節(jié)日食品。（二）現(xiàn)代節(jié)慶的涵現(xiàn)代節(jié)慶是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步開展特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物， 是各城市、 地區(qū)和企業(yè)根據(jù) 各自的資源和實(shí)際情況， 人為籌劃舉辦的帶有濃郁地方民族文化氣氛的現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)， 如國(guó) 際服裝節(jié)、國(guó)際旅游節(jié)、旅游節(jié)、中國(guó)長(zhǎng)江三峽國(guó)際旅游節(jié)等。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代節(jié)慶是在特 定時(shí)間和特定地點(diǎn)舉辦， 主辦者通過(guò)特定的活動(dòng)、 儀式或典禮吸引參與者， 從而到達(dá)塑造城 市形象， 拉動(dòng)城市旅游和投資開展， 活潑群眾精神文化生活， 推動(dòng)三個(gè)文明建立等目標(biāo)的非 日常發(fā)生的特殊事例。 由于現(xiàn)代城市節(jié)慶具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能， 所以它可以與舉辦地的城市

4、品牌嚴(yán)密相連， 極影響和提升一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開展， 成為該地區(qū)招商引資， 提升地區(qū)綜合競(jìng) 爭(zhēng)力的重要手段和途徑。、傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶的差異分析（一 ）節(jié)慶緣起差異傳統(tǒng)節(jié)慶日期的選擇與設(shè)定， 一般依據(jù)天候、 物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成。 早 在先時(shí)期，人們就已開場(chǎng)認(rèn)同從節(jié)氣中擇定節(jié)日。甲骨文、金文中，就有通行的 “ 年字， 字形是 “ 谷物成熟之形。最早被擇定為節(jié)日的是被確認(rèn)的節(jié)氣之交接日，即立春、立夏、 立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至八個(gè)節(jié)日。“ 八節(jié) 標(biāo)志著 陰陽(yáng)四時(shí)的時(shí)令變化，故后世有 “ 四時(shí)八節(jié)之稱。人們還根據(jù)月之朔、望擇定節(jié)日。日出日落，形成一日;月圓月缺，構(gòu)成一月 ;谷物由

5、播種到成熟、收獲，是為一年。由此，年月日的三級(jí)計(jì)時(shí)單位組合而 成，并確定下來(lái) ;與此同時(shí)，昏、旦、朔、望歲首、歲末等時(shí)日，也便凸現(xiàn)并明確起來(lái)，并 被人們分別確定為各個(gè)固定的節(jié)日。 也因此， 傳統(tǒng)節(jié)慶因其產(chǎn)生的社會(huì)背景和環(huán)境條件的特具有較強(qiáng)的壟殊性而具有不可替代性， 所以對(duì)體驗(yàn)我國(guó)節(jié)慶風(fēng)情和傳統(tǒng)文化的旅游者來(lái)說(shuō)， 斷性?，F(xiàn)代節(jié)慶日期確實(shí)定主要是根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝吞厣Y源的季節(jié)性以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)開展的需要來(lái)決定的。 比方國(guó)際啤酒節(jié)的舉辦時(shí)間主要集中在 8 月份，將啤酒和炎熱的天氣結(jié) 合起來(lái)，并且每年舉辦的具體時(shí)間并不是固定的，可以根據(jù)組織者的安排有所變動(dòng)，比方 1991 年 6月 23 日至 30

6、日舉辦了第一屆中國(guó)國(guó)際啤酒節(jié)， 開展到現(xiàn)在， 時(shí)間有所變更， 2007 年的舉辦時(shí)間是 8 月 11 日至 8 月 26 日，因?yàn)榻衲暧袏W運(yùn)會(huì)，時(shí)間定在 2008 年 9 月 16-10 月 5 日。由于現(xiàn)代節(jié)慶的文化是人們?yōu)榱松罨?jié)慶品牌而人為賦予的，組織上稍有不慎就有可能被其他節(jié)慶所超越，所以可替代性較強(qiáng)。（二）群眾參與差異傳統(tǒng)節(jié)慶起源于民間，散布于民間， 為廣闊人民群眾所喜聞樂見、 耳熟能詳， 擁有較強(qiáng) 的社會(huì)互動(dòng)性和群眾性。 如元宵觀燈、端午賽龍舟等，往往形成廣場(chǎng)文化和行進(jìn)文化， 吸引 了“ 老到八十三， 小到要人攙的社會(huì)各階層人士廣泛參加， 這與傳統(tǒng)節(jié)慶所要宣揚(yáng)的 “ 合 家團(tuán)圓、

7、“ 普天同慶是一致的。從理論上講，節(jié)慶是一種社會(huì)的共同活動(dòng);從歷史的角度看，節(jié)慶文化在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中， 早已升華為一道人人遵循、 個(gè)個(gè)通曉的文化指令， 從而形成傳統(tǒng)節(jié)慶的群眾的廣泛參與性。 因此有學(xué)者認(rèn)為： “ 較廣泛的群眾性能夠形成一種 約束力和驅(qū)動(dòng)力， 不參加這種節(jié)日活動(dòng)的人就會(huì)感到無(wú)形的壓力， 某些壓力來(lái)自一定的社會(huì) 組織，有的那么來(lái)自輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣。也可以說(shuō)，傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，以其無(wú)所不在、無(wú)孔 不入的特點(diǎn)， 宣染著一種濃厚的民族文化氣氛， 個(gè)人處于這樣的文化氣氛之中， 會(huì)潛移默化 地受其熏，自覺的或不知不覺地參與到其中，這是現(xiàn)代節(jié)慶所不具備的?，F(xiàn)代節(jié)慶是一個(gè)地方根據(jù)其已擁有的資源

8、特色和經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的需要所舉辦的， 具有地域性，因此，群眾參與度相比傳統(tǒng)節(jié)慶較低。比方，的國(guó)際服裝節(jié)，舉辦地點(diǎn)是在，非人和少數(shù)趕到的外地人才能感受到服裝節(jié)的氣氛并參與到其中， 而傳統(tǒng)節(jié)慶會(huì)讓群眾無(wú)論在什么地方都能感受到節(jié)慶的喜慶，幾乎沒有地域限制;此外，也有一些現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)自身缺乏群眾參與性， 沒有設(shè)置一些具有群眾性的節(jié)目， 或者現(xiàn)代節(jié)慶提高了群眾參與的門檻， 如收門 票等，都會(huì)影響現(xiàn)代節(jié)慶的群眾參與度。(三) 功能指向差異傳統(tǒng)節(jié)慶具有祭拜祖先、祈福、 紀(jì)念歷史人物等功能。首先， 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶最主要的一 種功能就是祭拜祖先、 祭祖敬宗。 從這個(gè)角度說(shuō)， 中國(guó)幾乎所有的節(jié)慶都具有祖先崇拜的色 彩

9、，因?yàn)閹缀跛械墓?jié)慶都要是祭祖敬宗， 其中最為典型的祖先崇拜的節(jié)日， 要算是春節(jié)了 其次，另一功能就是 “祈福。 比方春節(jié)時(shí)期人們渴望來(lái)年 “五谷豐收、 “豐衣足食祈 求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、財(cái)源廣進(jìn)、萬(wàn)事如意等;重陽(yáng)登高是為了祈禱一年更比一年好，而這些都可以用一個(gè) “福字來(lái)形容。當(dāng)然，除了為自己祈福，也要為他人送祝福。最后，紀(jì) 念歷史人物的功能。 這個(gè)功能表現(xiàn)最為明顯的就屬端午節(jié)了。 關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)， 盡管也有 頗多傳說(shuō)，比方說(shuō)龍神崇拜等，但影響最大、流傳最廣、且最合于情理的，莫過(guò)于關(guān)于屈原 的傳說(shuō)。根據(jù) ?荊楚歲時(shí) ?記載， 屈原在五月初五投汨羅江而死，人們?cè)谶@一天劃船競(jìng)渡，表 示要救他。

10、 人們還將做好的粽子扔進(jìn)江里， 據(jù)說(shuō)是為了引誘水中蛟龍避開屈原， 使他免受傷 害。后來(lái)，這一習(xí)俗便有所演變。人們?cè)谶@一天還劃船競(jìng)渡，但并不限于汨羅江;也還包粽子，不過(guò)不再往水里投，而是做為這一天特有的食物，以示紀(jì)念。唐宋以后，端午節(jié)還被官 方定位大節(jié)日，皇帝常常在這一天賞賜百官?，F(xiàn)代節(jié)慶主要強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)功能、 塑造城市形象功能。 首先， 以辦節(jié)的形式推介具有 地方特色的產(chǎn)品、 經(jīng)濟(jì)與整體形象， 促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的加速開展， 這種 “以節(jié)招商、以節(jié)引資、 “ 文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的經(jīng)濟(jì)開展模式，已在全國(guó)圍鋪開來(lái)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代城市節(jié)慶與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系比例是1:9，即節(jié)慶活動(dòng)每收入 1

11、 元，就會(huì)給社會(huì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來(lái) 9 元的聯(lián)動(dòng)價(jià)值。 現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用， 首先表現(xiàn)在它能帶來(lái)巨大 的投資效益和商業(yè)消費(fèi)。 近年來(lái)節(jié)慶表現(xiàn)最突出的功能就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的開展， 它已成為經(jīng)濟(jì) 開展的一個(gè)重要的助推器。如國(guó)際啤酒節(jié)、國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、冰雪節(jié)、國(guó)際服裝節(jié)等，在其賓館酒店都被擠滿， 餐館人17 屆啤酒節(jié)期間舉辦了嶗2007 中國(guó)國(guó)際液體食品技舉辦期間無(wú)不吸引了世界各地大批商賈和旅游觀光游客的參與， 頭攢動(dòng)，市場(chǎng)一派興旺，其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益不言而喻。比方，第 山旅游文化展、中國(guó) ()國(guó)際啤酒、飲料設(shè)備及釀造技術(shù)博覽會(huì)暨術(shù)及設(shè)備博覽會(huì)、 2007 國(guó)際新型生活方式展、 2007 年嶗山區(qū)

12、產(chǎn)學(xué)研合作工程簽約儀式等重 大活動(dòng)，全方位宣傳推介了和嶗山，放大了節(jié)會(huì)的 “溢出效應(yīng)，共成功簽約 20 余個(gè)經(jīng)貿(mào) 工程，總投資達(dá) 4 億元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自 14屆以來(lái)，每屆啤酒節(jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)奉獻(xiàn)都在20 億元以上，超過(guò) 2 個(gè)“黃金周之和。 其次，城市形象是一個(gè)綜合的形象塑造系統(tǒng)， 需要花費(fèi)大量精力 和進(jìn)展很長(zhǎng)時(shí)間的宣傳， 才能塑造成功。 而現(xiàn)代城市節(jié)慶活動(dòng)的開展， 往往能夠?qū)Τ鞘兄黝} 形象起到很重要的宣傳成效。 即使在舉辦節(jié)慶活動(dòng)的特定空間， 參加者亦可以通過(guò)節(jié)慶活動(dòng) 的各項(xiàng)容，全面了解城市的自然景觀、歷史背景、人文景觀、建立成就等容，從而對(duì)城市形 象有感性認(rèn)識(shí)。 成功的節(jié)慶活動(dòng)的主題能夠成為城市形象

13、的代名詞， 如一提到風(fēng)箏節(jié)， 就會(huì) 想到濰坊，一提到啤酒節(jié)，就會(huì)想到。（四）習(xí)俗表現(xiàn)差異傳統(tǒng)節(jié)慶中， 每一個(gè)節(jié)慶都有自己的主題儀式和風(fēng)俗習(xí)慣， 如除夕夜全家吃連夜飯、 貼 春聯(lián)，春節(jié)期間的拜年、給小輩壓歲錢 ;中秋節(jié)的合家團(tuán)圓、賞月、吃月餅等。這些節(jié)慶儀 式和風(fēng)俗習(xí)慣是傳統(tǒng)節(jié)慶中不可缺少的容， 它向人們展示了人類祖先的美好期望， 還起到了 渲染和活潑節(jié)慶氣氛、 增添節(jié)慶魅力的成效。 由傳統(tǒng)節(jié)慶衍生的節(jié)慶飲食文化也是不可忽略 的，比方在節(jié)慶食物方面，餃子、年糕、陽(yáng)糕、湯圓、元宵、粽子、巧果、月餅、菊糕、餛 飩、臘八粥、粑等等，還有北方冬春節(jié)日中用生蘿卜、白菜心等切絲加上豆芽、綠菠菜以及 醬肉絲等

14、拌和而成的 “盒子菜，蔥蒜、蓼蒿、芥拌成的 “ 五辛盤，櫻桃、青梅、麥以及 蠶豆等立夏食品 “三新 ;在節(jié)慶飲料方面，傳統(tǒng)節(jié)慶的飲用酒主要有黃酒、椒酒、屠酒、 青棵酒、馬奶酒、雄黃酒、菊花酒、包谷酒等?，F(xiàn)代節(jié)慶中， 沒有一套約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣， 節(jié)慶容主要都是根據(jù)節(jié)慶組織者協(xié)商確定 的。不過(guò)， 現(xiàn)代節(jié)慶主辦者為了拉動(dòng)節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)效益，也為了滿足人們的心理需求，一般都 會(huì)根據(jù)節(jié)慶主題設(shè)計(jì)和提供一些節(jié)慶的紀(jì)念品和桔祥物。比方， 2007 年國(guó)際啤酒節(jié)設(shè)計(jì)了 八種紀(jì)念品 （福祿有余、歡樂祥和、琉璃奔奔、五周同樂、華美瓶、風(fēng)光奔奔、獸面紋觥、 全家福 ），價(jià)格在 480 元至 3280 元不等，其中局部

15、還是限量編號(hào)制作。另外，節(jié)慶的桔祥物 也是每年都有更新， 試圖給人們每年都有新感覺， 強(qiáng)化人們的品牌意識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代節(jié) 慶主要通過(guò)紀(jì)念品、桔祥物、節(jié)徽、節(jié)標(biāo)等方式渲染節(jié)慶的氣氛。三、傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶的互動(dòng)開展傳統(tǒng)節(jié)慶可以說(shuō)在群眾心中已經(jīng)根深蒂固， 這是現(xiàn)代節(jié)慶無(wú)法比較的。 但是節(jié)慶要開展， 現(xiàn)代節(jié)慶又是不可缺少的， 因此， 借鑒傳統(tǒng)節(jié)慶的成功法那么以促進(jìn)現(xiàn)代節(jié)慶的開展已成當(dāng) 務(wù)之急。（一）傳統(tǒng)節(jié)慶對(duì)現(xiàn)代節(jié)慶開展的啟示1、文化傳承法那么中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶是中華傳統(tǒng)文化的重要組成局部， 傳統(tǒng)節(jié)慶是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。 在幾 千年漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)慶文化開展和完善的過(guò)程中，也逐步形成了相對(duì)持久而穩(wěn)定的和諧

16、對(duì)稱、 樂觀自信、 歷史意識(shí)和民族認(rèn)同等文化精神。 這些作為中華民族共同的精神財(cái)富， 通過(guò)能夠 表達(dá)民族情感、抒發(fā)節(jié)日情懷、追尋節(jié)慶精神的節(jié)慶活動(dòng)，世世代代流傳下來(lái)。因此，現(xiàn)代 節(jié)慶要成功，文化是關(guān)鍵?，F(xiàn)代節(jié)慶籌劃必須依附某種文化， 容必須具備一定的文化涵，具 體表達(dá)在把握由自然地理背景、 文化開展脈絡(luò)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景所形成的 “文脈，辨析文脈、 理順文脈、 把握文脈是節(jié)慶主題定位的一個(gè)非常重要的前提。 只有把握好文脈， 才能形成個(gè) 性鮮明的主題。 如國(guó)際啤酒節(jié)之所以越辦越火， 并在國(guó)眾多啤酒節(jié)中堪稱翹楚， 除了政府主 導(dǎo)地位的保障和經(jīng)濟(jì)開展奠定的物質(zhì)根底外， 的城市文化和百年啤酒文化核的相互融

17、合， 以 及市民和游客在文化上對(duì)節(jié)日的認(rèn)同感和親和力， 是國(guó)際啤酒節(jié)不斷走向成功的重要社會(huì)根 底，也是所有節(jié)慶活動(dòng)得以可持續(xù)開展的關(guān)鍵因素。2、涵挖掘法那么挖掘法那么是指基于一定的發(fā)育成熟的地方民俗文化， 利用傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的外殼， 籌劃 與開發(fā)出滿足客源市場(chǎng)節(jié)慶文化心理的現(xiàn)代節(jié)慶。 一般是在分析當(dāng)?shù)馗鞣N各樣的節(jié)慶資源根 底上，對(duì)其進(jìn)展重新的名稱、理念、以及容的定位活動(dòng)，以彰顯地方精神，擴(kuò)大本地文化影 響力。 這一籌劃方法，既能保護(hù)的傳統(tǒng)資源， 又賦予節(jié)慶以商業(yè)的開發(fā)理念，追求時(shí)尚并富 有時(shí)代氣息。 我國(guó)就有許多節(jié)慶是在原由的根底上， 進(jìn)展涵挖掘、 形式包裝等方式而產(chǎn)生的。 例如，西雙版納潑水節(jié)

18、、彝族火把節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、城隆廟會(huì)、地壇文化廟會(huì)等就是在原有 的民俗節(jié)日根底上， 重新籌劃而形成的。 應(yīng)用該方法進(jìn)展節(jié)慶籌劃時(shí)， 要注意對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶資 源進(jìn)展合理與適度的包裝和開發(fā)， 反對(duì)因深度挖掘缺乏而導(dǎo)致的缺乏涵和市場(chǎng)吸引力低下等 問(wèn)題，也反對(duì)因?yàn)殚_發(fā)包裝過(guò)度而導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)資源的濫用。3、休閑娛樂法那么傳統(tǒng)節(jié)慶中， “ 樂是人們歡度節(jié)慶的主要目的。 終年忙碌的人們， 總是把這些接踵而 至的節(jié)慶當(dāng)作放松身心、 走親訪友、 獲得短暫停歇的好時(shí)機(jī)， 于是，就有了豐富多彩的節(jié)慶 娛樂活動(dòng)，同時(shí)也是中華民族樂觀向上心理特征的反映。因此， 現(xiàn)代節(jié)慶除了注重經(jīng)濟(jì)效益外， 另一個(gè)主題就是要為市民打造一個(gè)休閑

19、娛樂的寬 松環(huán)境。 一般來(lái)講， 那些復(fù)雜又廢話連篇的活動(dòng)規(guī)那么和老一套的節(jié)做法， 那么會(huì)使參與者 敬而遠(yuǎn)之， 只有能使人感到輕松與快樂的節(jié)慶活動(dòng)才能成為參與者的選擇對(duì)象。因此， 現(xiàn)代節(jié)慶籌劃者在進(jìn)展具體工程設(shè)計(jì)時(shí)， 應(yīng)重視節(jié)慶活動(dòng)的目的和效果， 提高節(jié)慶活動(dòng)的娛樂性， 而不只是經(jīng)濟(jì)效應(yīng)， 因?yàn)轭櫩筒皇且驗(yàn)榈貐^(qū)的振興而去參加節(jié)慶活動(dòng)。 如國(guó)際啤酒節(jié)的會(huì)場(chǎng) 大致劃分為： 啤酒品飲區(qū)、 娛樂演出區(qū)、 文化商貿(mào)區(qū)、 體育休閑區(qū)和第一海水浴場(chǎng)五個(gè)局部， 充分表達(dá) “啤酒與音樂 （品飲區(qū)與表演區(qū)的結(jié)合 ）;啤酒與體育 （品飲區(qū)與體育區(qū)的結(jié)合 ）;啤酒 與休閑 （品飲區(qū)與文化商貿(mào)、綜合效勞的結(jié)合 ）的節(jié)慶特

20、色。此外，假面舞會(huì)作為2006 年啤酒節(jié)首次推出的新工程，為參節(jié)市民和游客提供了一處放松身心、體驗(yàn)歡娛的場(chǎng)所。4、群眾參與法那么任何節(jié)慶活動(dòng)， 都是一種大型的、群眾性的活動(dòng)，表達(dá)人與人廣泛交往的社交活動(dòng)，必 須借鑒傳統(tǒng)節(jié)慶的經(jīng)歷和做法， 在群眾參與上大做文章， 才能把活動(dòng)搞得生動(dòng)活潑、 有聲有 色、產(chǎn)生影響。 傳統(tǒng)的走馬觀花的游覽方式只能為人們提供從旁邊欣賞的時(shí)機(jī)， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有讓 人參與到活動(dòng)工程中去那么沖動(dòng)人心，那么讓人難以忘懷。無(wú)論從節(jié)慶主題、節(jié)慶組織、節(jié) 慶氣氛營(yíng)造等各方面來(lái)看， 節(jié)慶的舉辦都離不開當(dāng)?shù)厝罕姷闹С趾蛥⑴c。 因此， 籌劃的節(jié)慶 要能為社區(qū)居民與居民、 社區(qū)居民與游客、 游客與

21、游客、 企業(yè)與企業(yè)之間的社會(huì)文化交往提 供一個(gè)活動(dòng)空間。 因此， 節(jié)慶籌劃者應(yīng)設(shè)計(jì)一些如文化體育活動(dòng)、 競(jìng)賽活動(dòng)等帶有狂歡性質(zhì) 的活動(dòng)，最大限度地調(diào)動(dòng)本社區(qū)居民的積極參與，吸引廣闊游客的參與。（二）傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代節(jié)慶的共存共榮1、傳統(tǒng)節(jié)慶要汲取現(xiàn)代元素首先， 在傳統(tǒng)節(jié)慶民俗根底上增添新容新形式形成的文化節(jié)慶，榮成國(guó)際漁民節(jié)就是從傳統(tǒng)的谷雨日祭海活動(dòng)開展而來(lái)。舊時(shí)谷雨時(shí)節(jié)， “ 百魚上岸， 漁民出海捕魚之前， 為祈 求平安豐收， 在海神娘娘廟或龍王廟前殺豬設(shè)供， 在大海之濱舉行祭海儀式。 改革開放以后， 富裕起來(lái)的漁民將新觀念融入到這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日中， 由過(guò)去單純的祭神保平安開展為慶祝豐 收、歌舞

22、娛樂等一系列大型活動(dòng)， 使?jié)O民節(jié)成為榮成漁民生活中的一個(gè)重要的文化節(jié)慶。 傳 統(tǒng)節(jié)慶可以傳統(tǒng)節(jié)日為線索， 根據(jù)節(jié)期、 節(jié)日主題和地區(qū)的不同， 將相應(yīng)的民俗文化活動(dòng)融 入到具體的傳統(tǒng)節(jié)慶中。 同時(shí)要注意外鄉(xiāng)特色，根據(jù)各地的民俗特點(diǎn)， 揚(yáng)長(zhǎng)避短， 充分表達(dá) 傳統(tǒng)節(jié)慶文化的地域性特征。 其次， 針對(duì)當(dāng)前許多外鄉(xiāng)化的節(jié)日習(xí)俗逐漸消亡， 可以對(duì)傳統(tǒng) 節(jié)慶民俗進(jìn)展專題開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)是十分必要的。從春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等 重要的傳統(tǒng)節(jié)慶里， 選擇有代表性的特色民俗作為開發(fā)主題， 通過(guò)建立民俗生態(tài)博物館、 民 俗村落和主題公園等模式， 采用科學(xué)講解、 情景再現(xiàn)和親身體驗(yàn)等方式， 或者借助現(xiàn)代電聲 光技術(shù)， 夸地演示特定的節(jié)日主題儀式， 將已經(jīng)離開現(xiàn)實(shí)生活的節(jié)慶民俗展現(xiàn)出來(lái)， 從根本 上強(qiáng)化節(jié)慶氣氛。最后， 在傳統(tǒng)節(jié)慶中， 利用各種現(xiàn)代化的手段