韓國(guó)文學(xué)體現(xiàn)的儒家思想

1、 韓國(guó)古典小說(shuō)洪吉童傳 體現(xiàn)的儒家思想 作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介 洪吉童傳洪吉童傳的作者許筠的作者許筠(15691618)(15691618)，是李，是李氏朝鮮王朝中期的著名文人、小說(shuō)家、思想家。氏朝鮮王朝中期的著名文人、小說(shuō)家、思想家。父親草堂許曄父親草堂許曄(1517(1517一一1580)1580)，是朝鮮著名哲學(xué)家、，是朝鮮著名哲學(xué)家、“松都三絕松都三絕”之一花潭徐敬德的弟子。他的同父之一花潭徐敬德的弟子。他的同父異母兄岳麓許簇、許封俱有文名，同胞姐姐蘭雪異母兄岳麓許簇、許封俱有文名，同胞姐姐蘭雪軒許楚姬更是朝鮮歷史上著名的才女。許筠的老軒許楚姬更是朝鮮歷史上著名的才女。許筠的老師蓀谷李達(dá)是名

2、重一時(shí)的師蓀谷李達(dá)是名重一時(shí)的“三唐詩(shī)人三唐詩(shī)人”之一，但之一，但因出身庶子，受李氏朝鮮王朝嫡庶制度壓抑，一因出身庶子，受李氏朝鮮王朝嫡庶制度壓抑，一生不得參加科舉考試，郁郁不得志。他自幼喪父，生不得參加科舉考試，郁郁不得志。他自幼喪父，缺少來(lái)自父親的管教，又在觀念、品格、學(xué)問(wèn)等缺少來(lái)自父親的管教，又在觀念、品格、學(xué)問(wèn)等方面深受老師李達(dá)的影響，養(yǎng)成了狂放不羈、適方面深受老師李達(dá)的影響，養(yǎng)成了狂放不羈、適性任情的個(gè)性，也造成他日後在政治上走向反抗性任情的個(gè)性，也造成他日後在政治上走向反抗的遠(yuǎn)因。這在他的經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作中都有鮮明的的遠(yuǎn)因。這在他的經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作中都有鮮明的反映。反映。作品簡(jiǎn)介與梗概

3、作品簡(jiǎn)介與梗概 許筠筆下的洪吉童是出身貴族官僚家庭的庶子，不僅在許筠筆下的洪吉童是出身貴族官僚家庭的庶子，不僅在家中地位低下，還備受虐待與迫害，忍無(wú)可忍離開(kāi)家門(mén)，參家中地位低下，還備受虐待與迫害，忍無(wú)可忍離開(kāi)家門(mén)，參加了群眾起義隊(duì)伍。他武藝高超，且精通道術(shù)，變幻莫測(cè)，加了群眾起義隊(duì)伍。他武藝高超，且精通道術(shù)，變幻莫測(cè)，被推舉為首領(lǐng)，帶領(lǐng)起義群眾活躍在朝鮮八道，號(hào)稱被推舉為首領(lǐng)，帶領(lǐng)起義群眾活躍在朝鮮八道，號(hào)稱“活貧活貧黨黨”，劫富濟(jì)貧，打擊貪官污吏。朝廷多方設(shè)法捉拿，卻始，劫富濟(jì)貧，打擊貪官污吏。朝廷多方設(shè)法捉拿，卻始終對(duì)他無(wú)可奈何。后來(lái)迫于形勢(shì)，洪吉童離開(kāi)朝鮮本國(guó)，在終對(duì)他無(wú)可奈何。后來(lái)迫于

4、形勢(shì)，洪吉童離開(kāi)朝鮮本國(guó)，在海外的碑島上，以儒家的海外的碑島上，以儒家的“堯舜盛世堯舜盛世”為藍(lán)圖建立了為藍(lán)圖建立了“理想理想國(guó)國(guó)”。作品把洪吉童描繪成一個(gè)具有超人智慧與神奇法術(shù)的。作品把洪吉童描繪成一個(gè)具有超人智慧與神奇法術(shù)的非凡人物，頗富於傳奇色彩。非凡人物，頗富於傳奇色彩。 洪吉童傳洪吉童傳是朝鮮最早文人是朝鮮最早文人獨(dú)立創(chuàng)作的母語(yǔ)小說(shuō)，最早的以獨(dú)立創(chuàng)作的母語(yǔ)小說(shuō)，最早的以“義賊義賊”活動(dòng)、下層群眾起活動(dòng)、下層群眾起義活動(dòng)為主要題材的古小說(shuō)義活動(dòng)為主要題材的古小說(shuō) 。洪吉童傳洪吉童傳的出現(xiàn)，對(duì)於當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，對(duì)於當(dāng)時(shí)平民階級(jí)的抬頭，有很大的刺激與啟示作用，從而開(kāi)創(chuàng)了時(shí)平民階級(jí)的抬頭，有很大的

5、刺激與啟示作用，從而開(kāi)創(chuàng)了韓國(guó)文學(xué)史上寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的起端。雖然當(dāng)時(shí)的文人多對(duì)許筠的韓國(guó)文學(xué)史上寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的起端。雖然當(dāng)時(shí)的文人多對(duì)許筠的作品持否定的態(tài)度，然而許筠的作品中的進(jìn)步傾向及社會(huì)意作品持否定的態(tài)度，然而許筠的作品中的進(jìn)步傾向及社會(huì)意義，卻奠定了許筠在朝鮮文學(xué)史上重要的地位。義，卻奠定了許筠在朝鮮文學(xué)史上重要的地位。 以描寫(xiě)義賊為主題的小說(shuō)，在以描寫(xiě)義賊為主題的小說(shuō)，在 中國(guó)有羅貫中的中國(guó)有羅貫中的水滸傳水滸傳, ,而在韓而在韓 國(guó)則以許筠撰寫(xiě)的國(guó)則以許筠撰寫(xiě)的洪洪 吉童吉童 傳傳為為 代表。許筠曾訪問(wèn)過(guò)明朝，懷著濃厚的興趣代表。許筠曾訪問(wèn)過(guò)明朝，懷著濃厚的興趣閱讀了許多明代小說(shuō)，并做了深入的

6、研究。閱讀了許多明代小說(shuō)，并做了深入的研究。水滸水滸傳傳強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，特別是小說(shuō)把社會(huì)的矛盾強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，特別是小說(shuō)把社會(huì)的矛盾和弊端暴露出來(lái)，還有對(duì)農(nóng)民起義的描繪，無(wú)疑是和弊端暴露出來(lái)，還有對(duì)農(nóng)民起義的描繪，無(wú)疑是給對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，帶著反抗情緒的許筠很大的啟給對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，帶著反抗情緒的許筠很大的啟示。示。洪吉童傳洪吉童傳就是作者在就是作者在水滸傳水滸傳的提示之的提示之后創(chuàng)作的。朝鮮李植在后創(chuàng)作的。朝鮮李植在澤堂先生別集澤堂先生別集十五雜著十五雜著中提到中提到“ “ 篤又作洪吉童傳以擬水滸篤又作洪吉童傳以擬水滸” ” ，從這點(diǎn)來(lái)，從這點(diǎn)來(lái)看看, , 雖然韓國(guó)也有義賊的實(shí)際案件被運(yùn)用

7、為故事的雖然韓國(guó)也有義賊的實(shí)際案件被運(yùn)用為故事的題材題材, , 但是它確實(shí)是受到中國(guó)水滸傳的影響。到目但是它確實(shí)是受到中國(guó)水滸傳的影響。到目前為止前為止, , 學(xué)界對(duì)于此說(shuō)沒(méi)有任何異議。學(xué)界對(duì)于此說(shuō)沒(méi)有任何異議。 然而然而, , 洪吉童傳洪吉童傳 一方面受到水滸傳中以義賊為主題的一方面受到水滸傳中以義賊為主題的影響影響, , 另一方面又根據(jù)主導(dǎo)當(dāng)時(shí)朝鮮時(shí)代的儒家思想而撰寫(xiě)成另一方面又根據(jù)主導(dǎo)當(dāng)時(shí)朝鮮時(shí)代的儒家思想而撰寫(xiě)成韓國(guó)式的義賊故事韓國(guó)式的義賊故事, , 這可以說(shuō)明這可以說(shuō)明洪吉童傳洪吉童傳在全世界許多義在全世界許多義賊故事當(dāng)中有其存在的必然性。再者賊故事當(dāng)中有其存在的必然性。再者, ,由

8、于作者的功力不夠由于作者的功力不夠, , 無(wú)無(wú)法在法在洪吉童傳洪吉童傳中表現(xiàn)出像水滸傳那樣多彩多姿的架構(gòu)美，中表現(xiàn)出像水滸傳那樣多彩多姿的架構(gòu)美，但是我們又不得不認(rèn)定作者把它變成韓國(guó)式架構(gòu)的實(shí)力。許筠但是我們又不得不認(rèn)定作者把它變成韓國(guó)式架構(gòu)的實(shí)力。許筠的的洪吉童傳洪吉童傳沒(méi)有一味的模仿中國(guó)小說(shuō)沒(méi)有一味的模仿中國(guó)小說(shuō)水滸傳水滸傳，而是以，而是以朝鮮為背景，再收集、整理民間廣泛流傳的有關(guān)洪吉童和朝鮮為背景，再收集、整理民間廣泛流傳的有關(guān)洪吉童和“活活貧黨貧黨”的傳說(shuō)、事跡的基礎(chǔ)上，以許筠的同僚的傳說(shuō)、事跡的基礎(chǔ)上，以許筠的同僚-庶子黨派位庶子黨派位模型來(lái)創(chuàng)造的。這不僅反映出許筠思想的進(jìn)步傾向，而

9、且反映模型來(lái)創(chuàng)造的。這不僅反映出許筠思想的進(jìn)步傾向，而且反映出他獨(dú)立自主的創(chuàng)作意識(shí)。出他獨(dú)立自主的創(chuàng)作意識(shí)。洪吉童傳洪吉童傳的作者許筠出身于貴的作者許筠出身于貴族家庭，他的思想中所具有的超越本階級(jí)的自由意識(shí)、反抗意族家庭，他的思想中所具有的超越本階級(jí)的自由意識(shí)、反抗意識(shí)更為自覺(jué)和強(qiáng)烈，只因忠于封建君主思想的束縛，所以期待識(shí)更為自覺(jué)和強(qiáng)烈，只因忠于封建君主思想的束縛，所以期待著建立理想國(guó)的美景。另一方面，他為了保護(hù)其家族的延續(xù)和著建立理想國(guó)的美景。另一方面，他為了保護(hù)其家族的延續(xù)和興盛，采取了建立理想國(guó)的斗爭(zhēng)方式，藝術(shù)化的讓書(shū)中人物洪興盛，采取了建立理想國(guó)的斗爭(zhēng)方式，藝術(shù)化的讓書(shū)中人物洪吉童的起

10、義取得了成功。這是許筠對(duì)施耐庵的創(chuàng)作主旨進(jìn)行的吉童的起義取得了成功。這是許筠對(duì)施耐庵的創(chuàng)作主旨進(jìn)行的改造，并且進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。改造，并且進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)。作品撰寫(xiě)的社會(huì)背景作品撰寫(xiě)的社會(huì)背景 洪吉童傳洪吉童傳被撰寫(xiě)的光海君被撰寫(xiě)的光海君( (在位期間在位期間1 1 6 0 5 1 6 2 3 ) 6 0 5 1 6 2 3 ) 時(shí)代，是歷經(jīng)前所未時(shí)代，是歷經(jīng)前所未有的壬丙兩亂以后的時(shí)期有的壬丙兩亂以后的時(shí)期, , 生靈涂炭生靈涂炭, ,民民不聊生。當(dāng)時(shí)的時(shí)代狀況大概可以分成不聊生。當(dāng)時(shí)的時(shí)代狀況大概可以分成社社會(huì)混亂會(huì)混亂與以民生疾苦為中心而引發(fā)出的與以民生疾苦為中心而引發(fā)出的激激烈的黨爭(zhēng)烈

11、的黨爭(zhēng)和和庶孽防恨庶孽防恨等三方面。這種社會(huì)等三方面。這種社會(huì)的、時(shí)代的弊病導(dǎo)致人民日漸對(duì)于朝廷失的、時(shí)代的弊病導(dǎo)致人民日漸對(duì)于朝廷失去向心力去向心力, , 尤其是人民對(duì)于當(dāng)時(shí)的情景產(chǎn)尤其是人民對(duì)于當(dāng)時(shí)的情景產(chǎn)生反感而顯現(xiàn)自我意識(shí)生反感而顯現(xiàn)自我意識(shí), , 這當(dāng)然是時(shí)代的這當(dāng)然是時(shí)代的需求。需求。儒家思想的體現(xiàn)儒家思想的體現(xiàn) 雖然我們可以從儒家、佛家、道家等多方面來(lái)探討雖然我們可以從儒家、佛家、道家等多方面來(lái)探討許摘的思想背景許摘的思想背景, , 但其基本的思想仍是一貫主導(dǎo)朝鮮時(shí)但其基本的思想仍是一貫主導(dǎo)朝鮮時(shí)代的儒家思想。許筠以平民意識(shí)來(lái)對(duì)待庶流出身者的做代的儒家思想。許筠以平民意識(shí)來(lái)對(duì)待庶

12、流出身者的做法應(yīng)是受儒家思想的影響。法應(yīng)是受儒家思想的影響。 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，有多種中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，有多種“天命天命”的概念，其的概念，其中道家的中道家的“天命天命”多是指宿命、命運(yùn)，法家的天命是指多是指宿命、命運(yùn)，法家的天命是指君王的意志，而儒家的君王的意志，而儒家的“天命天命”卻多是指發(fā)自個(gè)人內(nèi)心卻多是指發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的理想的理想“使命使命”?？鬃拥奶烀枷胧且环N積極向上的人?？鬃拥奶烀枷胧且环N積極向上的人生態(tài)度，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)責(zé)任感。生態(tài)度，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)責(zé)任感。 洪吉童傳洪吉童傳的主角洪吉童自幼對(duì)于嫡庶差別對(duì)待的制度心懷怨恨的主角洪吉童自幼對(duì)于嫡庶差別對(duì)待的制度心懷

13、怨恨, , 辯稱那樣并非天意辯稱那樣并非天意 。后來(lái)。后來(lái), , 為了嚴(yán)懲貪官污吏為了嚴(yán)懲貪官污吏, ,解救解救貧民貧民, , 糾合從各處流亡而來(lái)的許多盜城糾合從各處流亡而來(lái)的許多盜城, , 組織活貧黨組織活貧黨, , 奪取不義之財(cái)奪取不義之財(cái), , 救濟(jì)無(wú)依無(wú)靠的貧民。最后救濟(jì)無(wú)依無(wú)靠的貧民。最后, , 離開(kāi)朝鮮離開(kāi)朝鮮, , 前往律島國(guó)。我覺(jué)得這就是體現(xiàn)了一種天命的思想。前往律島國(guó)。我覺(jué)得這就是體現(xiàn)了一種天命的思想。 洪吉童傳洪吉童傳的義賊故事是以儒家思想為的義賊故事是以儒家思想為基礎(chǔ)基礎(chǔ), , 再以韓國(guó)的形式重新構(gòu)筑而成的。再以韓國(guó)的形式重新構(gòu)筑而成的。 第一第一, , 有關(guān)忠義的間題。

14、有關(guān)忠義的間題。 在水滸傳里出現(xiàn)的好漢們完全是表現(xiàn)出仗在水滸傳里出現(xiàn)的好漢們完全是表現(xiàn)出仗義疏財(cái)?shù)脑瓌t。義疏財(cái)?shù)脑瓌t。洪吉童傳洪吉童傳的義賊主題只的義賊主題只不過(guò)是搶劫那些飽食終日、無(wú)所事事的僧人不過(guò)是搶劫那些飽食終日、無(wú)所事事的僧人們和監(jiān)司、守令等貪官污吏們的財(cái)產(chǎn)而已們和監(jiān)司、守令等貪官污吏們的財(cái)產(chǎn)而已, , 對(duì)于朝廷則絲毫未曾侵犯。實(shí)際上對(duì)于朝廷則絲毫未曾侵犯。實(shí)際上, , 朝廷對(duì)朝廷對(duì)于洪吉童感到頭痛時(shí)于洪吉童感到頭痛時(shí), , 皇上接受大臣的建議皇上接受大臣的建議, , 賜給他兵曹判書(shū)的官職賜給他兵曹判書(shū)的官職, , 洪吉童隨即冠戴上洪吉童隨即冠戴上馬前往朝廷馬前往朝廷, , 面謝皇恩面

15、謝皇恩, , 紓解其一生的怨恨紓解其一生的怨恨, ,最后離開(kāi)朝鮮。在朝廷與活貧黨之間的關(guān)系最后離開(kāi)朝鮮。在朝廷與活貧黨之間的關(guān)系, , 比起水滸傳里出現(xiàn)的沖突情形顯得太過(guò)圓滿比起水滸傳里出現(xiàn)的沖突情形顯得太過(guò)圓滿而諧和。而諧和。 第二第二, , 關(guān)于家庭倫理的間題。關(guān)于家庭倫理的間題。 水滸傳如前所述水滸傳如前所述, , 是以眾人皆知的仗義疏財(cái)是以眾人皆知的仗義疏財(cái)?shù)墓适聻橹行牡墓适聻橹行? , 但是并未表現(xiàn)出太多的家庭倫理但是并未表現(xiàn)出太多的家庭倫理思想。然而在思想。然而在洪吉童傳洪吉童傳當(dāng)中當(dāng)中, , 洪吉童雖然是洪吉童雖然是庶子的身份庶子的身份, , 但是父親洪判書(shū)則是名門(mén)望族的后但是父

16、親洪判書(shū)則是名門(mén)望族的后代。洪吉童由于嫡庶差別待遇的緣故離家出走，代。洪吉童由于嫡庶差別待遇的緣故離家出走，搶劫貪官污吏的財(cái)產(chǎn)，使人們不堪其擾。朝廷任搶劫貪官污吏的財(cái)產(chǎn)，使人們不堪其擾。朝廷任命洪吉童的異母胞兄仁衡為慶尚監(jiān)司命洪吉童的異母胞兄仁衡為慶尚監(jiān)司, , 勸告吉童勸告吉童自首的時(shí)候自首的時(shí)候, , 他并未反抗異母胞兄他并未反抗異母胞兄, , 欣然自首被欣然自首被押解前往漢城。洪吉童在其理想的碑島國(guó)停留押解前往漢城。洪吉童在其理想的碑島國(guó)停留, ,洪洪吉童的母親與他會(huì)面吉童的母親與他會(huì)面, ,以及柳夫人去世后以及柳夫人去世后, , 吉童與吉童與異母胞兄一起前往祭拜的情節(jié)異母胞兄一起前往祭

17、拜的情節(jié), , 與一般常見(jiàn)的繼與一般常見(jiàn)的繼母型小說(shuō)里出現(xiàn)的兄惡弟善的情形全然不同母型小說(shuō)里出現(xiàn)的兄惡弟善的情形全然不同, , 反反而顯得異常和睦而顯得異常和睦, , 這點(diǎn)使我們可以強(qiáng)烈地感受到這點(diǎn)使我們可以強(qiáng)烈地感受到濃厚家庭倫理的觀念。濃厚家庭倫理的觀念。 第三第三, , 悲劇性的間題。悲劇性的間題。 水滸傳水滸傳里所有的英雄好漢幾乎都里所有的英雄好漢幾乎都已經(jīng)脫離了社會(huì)已經(jīng)脫離了社會(huì), , 縱然再度回到社會(huì)縱然再度回到社會(huì), , 也也是很難適應(yīng)社會(huì)的人物是很難適應(yīng)社會(huì)的人物, ,因此因此水滸傳水滸傳是主角們最后只能落得死于非命的悲劇小是主角們最后只能落得死于非命的悲劇小說(shuō)。然而說(shuō)。然而,

18、 , 洪吉童傳洪吉童傳的結(jié)局并非如此的結(jié)局并非如此, , 而是按照韓國(guó)一般古小說(shuō)的模式而是按照韓國(guó)一般古小說(shuō)的模式, , 以喜以喜劇收?qǐng)觥：榧诒畭u國(guó)建設(shè)了理想樂(lè)土劇收?qǐng)?。洪吉童在碑島國(guó)建設(shè)了理想樂(lè)土以后以后, , 娶妻白氏與趙氏娶妻白氏與趙氏, , 生育三男二女生育三男二女, , 享盡人間幸福享盡人間幸福, , 洪吉童享年七十二歲洪吉童享年七十二歲, , 死死后葬于先陵附近。這符合儒家享受榮華富后葬于先陵附近。這符合儒家享受榮華富貴福壽雙全的功名思想貴福壽雙全的功名思想, , 也結(jié)合了家庭倫也結(jié)合了家庭倫理的觀念。理的觀念。 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)忠于國(guó)家忠于國(guó)家、家庭倫理盡孝家庭倫理盡孝與與兄兄弟友愛(ài)和睦弟友愛(ài)和睦等這些都與朝鮮王朝濃厚等這些都與朝鮮王朝濃厚的儒教文化有極深的關(guān)聯(lián)。再者的儒教文化有極深的關(guān)聯(lián)。再者, , 洪吉童傳洪吉童傳把水滸傳的悲劇結(jié)局加以把水滸傳的悲劇結(jié)局加以變更變更, , 以一般古小說(shuō)喜劇收?qǐng)鲎鰹榻Y(jié)以一般古小說(shuō)喜劇收?qǐng)鲎鰹榻Y(jié)束束, , 這不得不說(shuō)是歸結(jié)于受到朝鮮王這不得不說(shuō)是歸結(jié)于受到朝鮮王朝朱子學(xué)的功利論的影響。