20XX年蘭州碑林導游詞

1、20XX年蘭州碑林導游詞蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文 字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、峋峻碑等.下面是帶來的蘭州碑林導游詞, 希望可以幫到大家.篇一：蘭州碑林導游詞歡送大家來到這！我是你們的導游,我姓x,大家可以叫我小 x.為了便于大家參觀游玩,下面我首先大家介紹一下.蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文 字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、峋峻碑等.東西碑廊陳列著

2、歷代甘肅籍名人 作品和歷代名人手札.從東漢的草圣張芝,東漢末年至曹魏時期 的梁鵠,西晉索靖,唐代的李世民、李白,一直至明清及以后的 胡績宗、鄒應龍、邢潢、張潢、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁啟 超、范振緒等.草圣閣檐下分別是趙樸初題寫的蘭州碑林,塔影河聲,啟功題寫的 草圣閣,朱乃正題寫的 翰墨流芳工黎泉題寫的 黃 河第一閣等牌匾.一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書法珍品, 有大地灣 出土的陶器上的刻畫符號, 禮縣秦公大墓出土的古篆, 慶陽發(fā)現(xiàn) 的秦詔版,以及懷素?自敘帖?丙辰本.中國的文字,到商朝時期的甲骨丈、金文已是成熟的文字, 但產(chǎn)生的年代不可考.大地灣第一期文化的局部陶器口上發(fā)現(xiàn)的 十多種

3、刻畫符號,有類似水波紋狀的,有類似植物生長的,還有 直線和曲線相交的形紋等.這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號, 在年代上早于半坡的刻畫符號千年以上,又與仰韶時代種類逐漸 增多的刻畫符號有著非常密切的聯(lián)系,甚至有些刻畫符號與半坡的完全一致,這無疑為中國的文字起源提供了極為重要的資料和 線索.原始人最早采用結(jié)繩記事的方法記錄數(shù)字和簡單事件,后 來逐漸抽象、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號 一 一原始文字和數(shù)字符號.天水地區(qū)本來就是伏羲文化的源頭,早就廣泛流傳著伏羲造書契以代結(jié)繩記事的民間傳說,也就是這一地區(qū)的原始人類最早運用刻畫符號, 代替結(jié)繩記事的創(chuàng)舉留在先 民們的記憶里.大地灣陶器中

4、的彩繪符號, 也就是原始文字和數(shù) 字符號的雛形,也是這一地區(qū)關(guān)于伏羲傳說的具體物證.如果說,大地灣陶器中的彩繪符號, 是漢文字和數(shù)字符號的 雛形的話,那么禮縣秦公大墓出土的秦公鼎以及在此之前于 1919年在禮縣紅河鄉(xiāng)王家臺出土的秦公篋上見到的古篆銘文,那么直接就是漢丈字的祖宗. 秦始皇在文化上的最大奉獻就是統(tǒng)一 六國之后實行 車同轂,書同文,在先秦古篆的根底上簡化、規(guī) 范的秦小篆,在秦小篆的根底上,到漢代又產(chǎn)生了隸書,漢文字 才真正定型為以平面方塊為特征的文字.秦小篆現(xiàn)：存實物的代表作品是泰山刻石,而現(xiàn)藏于甘肅鎮(zhèn)原縣文化館的秦詔 版,為秦 始皇前221統(tǒng)一全國度量衡的詔書,暫且拋開其它意義不管

5、, 單從實物的角度展示秦小篆真正面目,那么可以說與泰山刻石具有同等重要的意義.作為漢隸精魂摩崖石刻?惠安西表?,也就是俗稱的?西狹頌?,與漢中?石門頌?、略陽?郁閣頌?并稱為 漢 隸三頌,就在甘肅成縣天井山魚竅峽.從大地灣陶器一亡的刻畫符號到先秦古篆、 秦小篆,再到漢 隸及東漢 草圣張芝的章草,蘭州碑林所展示的無疑就是漢文字 在隴原大地上從最初實用的萌芬狀態(tài),到逐步開展為光榮奪目的書法藝術(shù)的燦爛輝煌的開展史.二樓陳列著碑林的三大精品：?淳化閣帖?、敦煌寫經(jīng)、秦漢簡牘,尤其是敦煌寫經(jīng)和秦漢簡牘, 是第一次被刻成碑供游人 欣賞.?肅府本淳化閣帖? 因最得宋拓本的原貌,保存完好,而 且是我國現(xiàn)存最早

6、的 一部?淳化閣貼?刻石,被國家文物局定為 國寶級文物.篇二：蘭州碑林導游詞蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻,有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文 字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑,王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、峋峻碑等.東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人 作品和歷代名人手札.從東漢的草圣張芝,東漢末年至曹魏時期 的梁鵠,西晉索靖,唐代的李世民、李白,一直至明清及以后的 胡績宗、鄒應龍、邢潢、張潢、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁啟 超、范振緒等.蘭州碑林草圣閣檐下分別是趙樸初題寫的 蘭州碑林,塔影河聲, 啟功題寫的 草圣閣,朱乃正題寫的 翰墨流芳工黎泉題寫

7、的 黃 河第一閣等牌匾.一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書法珍品, 有大地灣 出土的陶器上的刻畫符號, 禮縣秦公大墓出土的古篆, 慶陽發(fā)現(xiàn) 的秦詔版,以及懷素?自敘帖?丙辰本.中國的文字到商朝時期的甲骨丈、 金文已是成熟的文字,但產(chǎn)生的年代 不可考.大地灣第一期文化的局部陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫符 號,有類似水波紋狀的,有類似植物生長的,還有直線和曲線相 交的形紋等.這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號,在年代上早于半坡的刻畫符號千年以上,又與仰韶時代種類逐漸增多的刻畫 符號有著非常密切的聯(lián)系,甚至有些刻畫符號與半坡的完全一致,這無疑為中國的文字起源提供了極為重要的資料和線索.原始人最早采用結(jié)繩

8、記事的方法記錄數(shù)字和簡單事件,后來逐漸抽象、 概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號 一一原始文字和 數(shù)字符號.篇三：蘭州碑林題詞的相關(guān)知識蘭州碑林 絲綢之路,歷時悠久.東西文化,賴以交流.敦煌 巍然,東方樞紐.石窟眾寶,彪炳千秋.輝煌璀璨,世無其傍.張皇發(fā)揚,子孫共守.智慧之都,古城蘭州.莫高麥積,與天同 壽.碑林肇建,光被六洲.新紀蒞臨,輝映全球.季羨林一九九八年十二月十二日這是季羨林先生為蘭州碑林的題詞,如今已鐫刻鑲嵌在碑林 東軒,供世人仰讀.它,既是季老對碑林的贊譽和希冀,更是對 蘭州、對甘肅的贊譽和希冀.季老對甘肅在世界文化史上的地位 了假設指掌,希望我們 張皇發(fā)揚,子孫共守.說

9、來慚愧！這些年來, 我們對甘肅的文化遺產(chǎn),在開掘、保護、研究諸方面,雖然做了 大量工作,取得了顯著成績,但是還很不如人意.特別是禮縣大 堡子山秦公墓,那么珍貴的文物,在20世紀90年代歷經(jīng)了一場 劫難,被一些文物販子勾結(jié)當?shù)夭环ǚ肿舆M行了大規(guī)模的盜掘, 并且很快走私到紐約、巴黎、倫敦和香港等地.據(jù)了解,僅香港 一地就有100多件.這樣,使大量稀世珍寶流失,給我國、我省 文物保護事業(yè)造成了無法估量的損失. 為搶救這些文物,上海博 物館曾以重金從香港購得 7件.現(xiàn)在,蘭州碑林在草圣閣一樓展廳鐫刻展出的秦公篋銘文, 其資料就是來自上海博物館. 要讓我這個外行人講,禮縣大堡子 山的秦公墓,其歷史價值絕

10、不亞于西安兵馬俑.由于那里是秦國的發(fā)祥地,那些文物是研究秦人早期歷史最豐富、 最直接的實物. 據(jù)上海博物館的研究人員推斷,他們征集到的禮縣大堡子山秦公 器,是襄、文二公時的器物.史載,秦襄公在位12年,就是公元前777年至766年;秦文公在位50年,就是公元前 765年至 716年.算起來,距今2700多年.秦始皇統(tǒng)一中國,是公元前 221年,距今2200多年.禮縣大堡子山秦公墓的歷史價值,不 言而喻.我們常講,敦煌藏經(jīng)洞文獻的被盜賣,是由于清政府的 腐敗和王圓箓的無知、貪婪,而禮縣大堡子山的文物被盜賣,我 們又將作何解釋呢 砒們將如何向后人作出交代呢說起來,令人 憤慨!令人心痛！陳寅恪先生講

11、：敦煌者,吾國學術(shù)之傷心史也. 禮縣大堡子山,何嘗不同樣是 吾國學術(shù)之傷心史也.話說遠了, 請讀者見諒.季羨林,何許人也1911年出生于山東臨清市農(nóng)村,清華大 學西洋文學系畢業(yè),留德10年,1946年起任北京大學教授,學 貫中西,世界級著名學者,堪稱稀世大師.同是著名學者、北京大學教授張中行先生,曾以?季羨林?為題寫了篇文章,其中講：季羨林先生是中外知名的學者. 知名,名確是實之賓,與有些人,舍正路而不由,也就真像是掛扶搖而 上者九萬里的不同.可是這實,我不想說,也不能說,由于他會 的太多,而且既精且深,我等于站在墻外,自然就不能瞥見宗廟 之美,百官之富.不過退一步,不求美,不求富,我也不是毫

12、無 所見.就算是概貌吧,大致有三個方面.一是語言,他通很多, 母語即漢語之外,世上通行的英、法、德之類也可不在話下,他 還通早已作古的梵語和吐火羅語. 另一個方面可以算作重點, 是 研究、譯有關(guān)印度的經(jīng)典著作.這方面,他用力最多,奉獻最 大;說大,還有個理由,是這類必須有為學術(shù)而獻身的精神始能從 事的工作,很少人肯做,也很少有人能做.還有一個方面是他興 趣廣泛,有時也從象牙之塔里出來,走向十字街頭,就是說,也 寫雜文,甚至抒發(fā)幽情的散文.他還講：季先生就以一身而具 有三種難能：一是學問精深,二是為人樸厚,三是有深情.三種 難能之中,我以為,最難能還是樸厚,由于,在我見過的諸多知 名學者包括已作

13、古的中,像他這樣的就難于找到第二位.季老確實是這樣.我熟悉先生已經(jīng)十七八年了, 他始終穿一 身中山服,著一雙方口布鞋,和靄可親,樸實無華.在我的心目 中,他一直是一位慈祥善良的長者.我第一次見到季老,是1983年9月初.那時,中國敦煌吐 魯番學會成立暨全國第一次敦煌學術(shù)討論會在蘭州召開,有100多位著名學者來自全國各地,云集金城.作為會長的季先生,當然也來了.那時候,我正在省委宣傳部工作,為大會作些效勞工 作,有幸接待了季先生,熟悉了季先生.在蘭州,季先生寫下了 一篇飽含深情的?蘭州頌?,已收入?季羨林文集?第一卷.其中 寫道：我作為一個初到蘭州來的人, 對蘭州所見雖然還不夠多, 然而印象是新鮮的,又是深刻的.那天下午參觀了甘肅省博物館, 琳瑯滿目,美不勝收.許多藝術(shù)珍品望之簡直令人目瞪口呆.參 觀者同聲稱贊,認為是中國第一,應該大大宣揚.晚上又