【建筑設(shè)計(jì)原理】考試題

1、2021建筑設(shè)計(jì)原理 蔥的考前復(fù)習(xí)測試：2021年6月17號1-2節(jié),教室詳見教務(wù)通知一、觀念與手法1、建筑的本質(zhì)海德格爾從建筑的原始形態(tài)找出了其本意,他正是居住的意思.他認(rèn)為 居住的意義在于讓人能夠立足于大地之上,這種觀點(diǎn)也意味著讓人能夠在家棲居.2、系統(tǒng)建筑觀的含義如何理解系統(tǒng)建筑、生命建筑、和合建筑系統(tǒng)建筑觀包括系統(tǒng)建筑、生命建筑、和合建筑.系統(tǒng)建筑：整體建筑：“人-建筑-環(huán)境系統(tǒng),混沌有機(jī)的統(tǒng)一整體；自成體系：有機(jī)建筑由 內(nèi)而外的秩序機(jī)理和運(yùn)動.生命建筑：建筑如人,具有生命體的系統(tǒng)特性,一是自成體系,二是分形體系.和合建筑：建筑如人,具有生命體的系統(tǒng)特性.3、建筑結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義的根

2、本觀點(diǎn)區(qū)別各自的代表人物、作品名稱基于系統(tǒng)思維的結(jié)構(gòu)主義方法 construction1、列維斯特勞斯?結(jié)構(gòu)人類學(xué)?1958K觀點(diǎn)：1結(jié)構(gòu)是各種關(guān)系的特定總和；2整個(gè)結(jié)構(gòu)把各種特定成分聯(lián)結(jié)在一起,而成分是其恰當(dāng)?shù)慕M成局部；3屬于同一系統(tǒng)中的不同結(jié)構(gòu)都存在一種和諧的關(guān)系.2、皮亞杰 ?論結(jié)構(gòu)主義?觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)是一種特定關(guān)系的總和,各個(gè)成分以整個(gè)關(guān)系為依據(jù)互相依賴.整體一有序性轉(zhuǎn)換一動態(tài)性自調(diào)一平衡性3、建筑結(jié)構(gòu)主義觀念與方法5 0年代末,以 十次小組為開端,新一代建筑師對現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了質(zhì)疑史密遜夫婦等,19 5 3年滑鐵盧會議上,他們向雅典憲章的四項(xiàng)功能分類居住,工作,娛樂與交通發(fā)起挑戰(zhàn),CI A

3、M解體, 社會與建筑相互關(guān)系的研究小組成立,建筑結(jié)構(gòu)主義從此誕生.1建筑結(jié)構(gòu)主義的代表人物有 Team ten赫茲伯格、范.?？薞 a n E i p k2 Team tert1出：以人為核心和人際結(jié)合-認(rèn)同感.入+自然+人對自然的觀念建立 住宅一街道一地區(qū)一城市縱向場所層次結(jié)構(gòu),替代雅典憲章的橫向功能 結(jié)構(gòu)認(rèn)為Place與$3應(yīng)最小沖突,hanshengft、同行動非激進(jìn)式的轉(zhuǎn)化生態(tài)學(xué)原那么一一基地條件當(dāng)?shù)貧v史、地區(qū)情感需求、傳統(tǒng)手工藝、特殊材料等；政治、經(jīng)濟(jì)背景建筑結(jié)構(gòu)主義的代表人物有赫茲伯格、范.埃克V a n E 1 p k3范.?？薞 a n E 1 p k的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)： 成雙現(xiàn)象

4、是一種根本現(xiàn)象存在主義和結(jié)構(gòu)主義是共同作用的二元體 關(guān)于行為原型人總是在任何地方都有其相同的根底,相同的智力、精神特征,我們能到處碰到我們自己 場所的概念城市是場的集合,空間環(huán)境應(yīng)具有易識別性、多義多價(jià)、隨機(jī)性 中間領(lǐng)域的概念中介空間 一調(diào)和沖突、對立 數(shù)量美學(xué)數(shù)的連續(xù)感代表人性 ,數(shù)在動中取得協(xié)調(diào) 延伸,內(nèi)聚,一致性聚集性、互換性、衍生性、機(jī)動性 網(wǎng)格一種根本秩序城市簇-城市的理想Cluster Ci簇集一整體結(jié)構(gòu)的完整性4典型案例與方法：創(chuàng)作圍繞上述觀點(diǎn)進(jìn)行.典型案例分析：荷蘭社會事物部MSA貝布亞保險(xiǎn)公司、阿波羅小學(xué)、阿姆斯特丹的兒童之家三、反叛：解構(gòu)主義的觀念與方法 de-constr

5、uction結(jié)構(gòu)主義注重建立某種秩序;解構(gòu)建筑那么刻意破壞秩序,并在破壞中追求一種新秩序.通過對舊有秩序的顛覆、肢解,對各個(gè) 隱含的、顯在的因素的關(guān)聯(lián)強(qiáng)化和個(gè)性夸張,在高度自主狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)新的、動態(tài)的、自由與秩序混成 的時(shí)空構(gòu)成.反古典、反現(xiàn)代、反后現(xiàn)代,追求散亂動勢殘缺奇艷突變伯納德.屈米BERNARD TSCHUM瘋狂“游 戲；埃森曼Peter Eisenma的消解和顛覆構(gòu)成；丹 尼爾.李布斯金Daniel Libeskind的虛空表演；弗蘭克 蓋里Frank Gehry的非線性操作4、何謂混沌Chaos,其主要觀念對人類社會的奉獻(xiàn)蝴蝶效應(yīng)說明什么道理混沌理 論與系統(tǒng)論與的區(qū)別何在人混沌不是

6、無序在混亂.更像沒有周翱的秩序.是聚統(tǒng)的一種整依行為現(xiàn) 念混沌系統(tǒng)的特點(diǎn)：世界是混沌與有序深度結(jié)合的辯證統(tǒng)一體；宇宙 是變化“ 進(jìn)化并相互關(guān)聯(lián)的：時(shí)空是不可分的“ 非線性的.不受決定論文 配的；運(yùn)動的系統(tǒng)具有復(fù)雜性、隨機(jī)性和自組織性；整體大于局部之和.員就-改變了人類的自地版,揭示了物近世里更為真實(shí)的形態(tài)和結(jié)構(gòu).扛 磁工自牛頓以來一直占據(jù)統(tǒng)治她位的決定論的思雉定式,使機(jī)械的宇宙論 轉(zhuǎn)向有機(jī)主義,混沌學(xué)的引入為建筑復(fù)雜空間的探索匯入了:舌力.小躅性 思塞與分部理論拓展了人n的觀念和手修.自然的類比使醴筑創(chuàng)作物豐富洲臬.蝴 蛙成生是指在一個(gè)動力系統(tǒng)中,初始條件下微小樹變化能帶動整人系統(tǒng)的 長期的巨

7、大的連鎖反響n這是一種混沌現(xiàn)象,任何事物開展均存在定數(shù)與 麥數(shù),本物在開展過程中其開展軌跡有規(guī)律可循,同時(shí)也存在不可淵的“變 數(shù),往往坯會適得其反 一個(gè)微小的變化能影響事物的開展,說明事物 的開展國專年.里性.渥沌走論與案疑論的區(qū)別：區(qū)別：我猜,混沌是既定的系統(tǒng)中的事件隨機(jī)性,系統(tǒng)論是系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)性與規(guī)律性.5、何謂分形其根本屬性代表圖式分形幾何與歐氏幾何的區(qū)別對建筑學(xué)意義?混沌學(xué)是從時(shí)間和空間兩個(gè)方面去研究對象；分形側(cè)重于從空間結(jié)構(gòu)去研究對象1、概念：分形是一種幾何形式, 它通過各種尺度表現(xiàn)出自相似性.所謂自相似,指形式的遞歸,在一個(gè)圖形內(nèi)還有相似的圖形.自然界的許多事物具有自相似的層次結(jié)

8、構(gòu)曲 折的海岸線、邊沿參差不齊的云彩等.代表圖示：KOC的線是分形的典型例子圖2 Koch曲線2、分形的特性:自相似性：局部與整體的相似無尺度性具有精細(xì)結(jié)構(gòu)：有任意小比例的細(xì)節(jié),有無窮多重復(fù)的層次結(jié)構(gòu)hierarchy分?jǐn)?shù)維fractal dimension:具有非整數(shù)維2、區(qū)別分形幾何都提供了一種混合確定性和非確定性的量化工具.分形幾何引導(dǎo)人們?nèi)パ芯磕切┎荒苡猛ǔ５拈L度、面積、體積表示的非規(guī)那么幾何物體的性質(zhì). 與歐幾里德幾何相比,分形幾何更接近實(shí)際,它開闊了人們對自然界結(jié)構(gòu)形式的熟悉.3、意義：建筑是一個(gè)不同尺度層次的分形系統(tǒng).當(dāng)一個(gè)人接近或進(jìn)入一棟建筑時(shí),隨著距離的不同,只有存在下一個(gè)更

9、小的尺度細(xì)部時(shí),才具有吸引力、趣味性和飽滿度.否那么,建筑會枯燥無味.因此,建筑的組織與體驗(yàn)其過程的尺度層次有關(guān).有趣的細(xì)部表達(dá)了整體的創(chuàng)作意圖,這是建筑分形的結(jié)果,也是創(chuàng)作必不可少的局部.尺度層級Hierarchy of Scales是分析建筑視覺信息層級性的最正確切入點(diǎn).視覺信息層級與尺度層級.建筑傳遞給人的視覺信息包括很多方面：形狀、大小、色彩、質(zhì)感、光影其中最能反映視覺信息層級性的因素是一一尺度信息,建筑形體變化越豐富那么尺度層級越連續(xù)、豐富.連續(xù)性與協(xié)調(diào)性取決于 跨尺度細(xì)部級數(shù)(progression in detail across scale6、拓?fù)鋷缀蔚暮x繪出一個(gè)拓?fù)鋷缀螆D案

10、6,拓?fù)鋵W(xué)是數(shù)學(xué)中的一個(gè)重要的、根底 的分支,研究連續(xù)性現(xiàn)象(近代L起 初是幾何學(xué)的一支,冊究幾何圖形在 連續(xù)變形下保持不變的性質(zhì)、連饃受 形.就是允許伸縮和扭曲等變形.但 不許隔斷和粘合17、現(xiàn)象學(xué)的兩種思想取向?8、簡述場所的特性、含義場所與空間相比有何差異?8,凡艾克提出針對“國際式：場所感,意向創(chuàng)造等,注重人性因素的 城市規(guī)劃根本概念,從而開創(chuàng)了好新的創(chuàng)作思路 不管空間、時(shí)間的意義 如何場所的意義更多口空間在人的慨念中就是地方.時(shí)間就是場合.城市是場的集合：潞易斯康凱文林奇提出空間環(huán)境的兩個(gè)根本胃求：易識別性,可意向性?城市 意向?將城市分顰成各種單元,以界定場所概念.場所針究附是人的

11、活動與事之環(huán)痹的關(guān)系,：兀一定涉及固定的空間丸父 形態(tài),具有非空間性.9、斯蒂文.霍爾Steven Holl的設(shè)計(jì)思想現(xiàn)象學(xué)和 復(fù)原、建筑的錨固、知覺領(lǐng)悟、總結(jié)其手法特點(diǎn)觸感、孔洞、原型的復(fù)原、塑形、光、水、色彩等在設(shè)計(jì)方詼上,歲爾會將&想計(jì)原到建筑的本質(zhì),從所處的場所特征去尋 我唯一適合它的建筑.他強(qiáng)調(diào)把設(shè)計(jì)理念的哲學(xué)本質(zhì)當(dāng)做構(gòu)思的源泉. 并在此根底上進(jìn)一步開展,整體和真實(shí)地把握場所現(xiàn)象,據(jù)此將建筑錨固 束縛千米定綺情愛丁 .與酉定場所七的好股交織衣-起 番力:把對束戰(zhàn)的 親身感受和具體經(jīng)盼與“知覺當(dāng)做建筑設(shè)計(jì)的源泉,同時(shí)也是結(jié)果,這 里包含兩層意思；一是建筑師個(gè)人對建筑的知覺；二是

12、在此根底上創(chuàng)造出 一種能夠使人親身體會或引導(dǎo)人們對世界進(jìn)行感覺的契機(jī)口光塑造空間筑困霍爾視光線為空間氣氛創(chuàng)造者的態(tài)度與他崇巖的建筑師 康是一致的,但光線在他的手中,不像微粘樣高有圣性與神秘色彩,而是 有著春天夏光的喜悅與頑皮.光引入自然在光的是用上,像阿爾托、 柯布兩耶等建筑大師那樣,霍爾成功的美犍是對自然光處理上每次都有新 意,近乎隨心所欲的應(yīng)用,沉著運(yùn)用天窗、仰窗、二次折射窗等將自然光 引入建筑內(nèi)部.霍爾將空間與自然光以豐富且密切的方式結(jié)合.他人因而 能與自然環(huán)境有良好的關(guān)系,在其中捕捉到一種現(xiàn)代主義在在容易缺乏的 詩意性.10、帕拉斯馬提出的?建筑七感?10.帕拉斯碧在他的文章?建筑七感

13、?中,列舉了人對建筑的七種知覺.完整 的闡述了作為現(xiàn)象學(xué)的“知覺在磋筑學(xué)中的作用.柏拉斯瑪認(rèn)為.不同 的建筑可以有不同的感覺特征.夠了通常流行的“眼睛的建既學(xué)或者說視覺建筑學(xué)F .逕應(yīng)該有一種“觸覺的建筑學(xué).,一種重新熟悉聽覺、 嗅覺和味覺的建筑學(xué).在建藐空間的知覺過程中,尤其依就主體的運(yùn)動, 因此除了看、聽、摸等途徑,在建筑中游走也應(yīng)是知覺的一種形式.因此 作為空間藝術(shù)的塑造者|建筑師不應(yīng)僅僅執(zhí)著于視覺符號,而罔顧身體對 其它知覺形式的需求.聲音的親密性衡量空間寂醇、時(shí)間與孤獨(dú)等待、秘密對話空間的氣味記憶觸摸的形狀誘惑、接近、親密肌膚和骨熊的形鴕擬人化,身體的智思建筑的味覺色彩.細(xì)部一口感1

14、1、建構(gòu)的主要概念 Kenneth Frampto關(guān)于建構(gòu)的觀念?lh '建構(gòu)的含義、從狹義的角度理解是指材料,結(jié)構(gòu)和構(gòu)造方式所形成的 建造邏輯關(guān)系u從廣義的角成講是,詩意的罐造,其建造方式能夠表達(dá) 藝術(shù)性、文化性和地域性.非常注重建筑的建造方法,是聯(lián)系建筑物版和 精神層面的紐帶."結(jié)構(gòu)是關(guān)于建筑中處理受力關(guān)系的一套體系或原那么 的、捫.象的和一般的理之,而“1二二那么是結(jié)構(gòu)體系的具體表達(dá)、結(jié)構(gòu) 這種不可殞的原那么.通過建造得以建現(xiàn),過"建構(gòu)得到祠苴上的表 達(dá):對于建構(gòu)的這一埋斛事實(shí)上成為了埼尼斯弗蘭姆普敦K-nrh Flam口ion?建構(gòu)文化研究?中的 核心定義、

15、并通過這一著作得到學(xué)界 間對人泛的認(rèn)同.在?導(dǎo)?文化研究?一中,翔-姆普敦逮討對建造、 結(jié)構(gòu)等建筑的實(shí)體性層面及其 與在大國力的深入論述.更因其對重力要 素的強(qiáng)調(diào)而切入建筑的物質(zhì)性內(nèi)核,就對抗其所設(shè)定的后現(xiàn)代建筑中的圖 像化假向而言.它比那種單匏視覺性的材料連患更有力量.12、戈特弗里德.森佩爾提出的原始住宅的四要素12,建筑四要素理論是針對原始住宅的動機(jī)1火爐是精神核心.象征2 根底3屋而使律建筑技術(shù)得以開展.推架維構(gòu)產(chǎn)生4圉合限定空間, 與裝飾動機(jī)相聯(lián)系.13、太極圖的含義試用幾何方法繪出易圖13 .我國古代說明宇宙現(xiàn)象的圖、一種是用圓形的圖像表示陰陽對立亞的統(tǒng) 一體、圓形外邊的八卦方位、

16、道教常用它做標(biāo)志.另一都是束周敦頤所畫 的、代表宋代理學(xué)六于世咒形成問題的看法.他認(rèn)為大極是天助萬物的極 源,大板分為陰陽二竺、白陰陽二氣產(chǎn)生金、木. 水、火,土這五行,五 行之精凝合而生人類,陰陽化合而生萬物.太極圖是以黑白兩人魚形紋組成的圜形圖案.咯稱陰田魚,太極是中國古 代的哲學(xué)術(shù)等,意為派生萬物的根源.太極圖形熊化地表達(dá)了它陰陽輪轉(zhuǎn), 相反相成是萬物生成變化根源的哲理. 陽附和合14、傳統(tǒng)文化觀念下井、木、宇、柱的意義?14 .字天、地、人之上凡屋有三分一天、地,人反手向陽.乾坤概 念柱一主,神主,洞主,宗主男性祖先祟拜、生殖崇拜凡有“宗二那么 必先有“祖代表宗主權(quán)、夫權(quán),社會.“社木

17、表現(xiàn)形式：碑、表、圭、 碉井居住背井離鄉(xiāng)某和生活方式無私、通達(dá)、仁慈、堅(jiān)貞、高 尚等美好的品德和德性被用來表達(dá)一曲“居住的意象.一種具有鄉(xiāng)土文化 情結(jié)的生活式樣木中國建筑的和新體系木結(jié)構(gòu)體系木代表了最美好的意義音樂15、試從文化角度歸納中國建筑的思想特征人-自然的親和,夫人合一 的時(shí)空觀;淡于宗教而濃于倫理； 親地傾向與 戀木情節(jié)；達(dá)理而 通情的大地文化15,中國古代“淡于宗戲'“濃于倫理的文化傳統(tǒng),是與人和自然“親和二 "天人合一的對空意識相一致的,中國人文化中占支配地位的"神,大 多為自然神.因而“以倫理代宗教,正是整個(gè)中里文化的根本品搭之一. 東方假特的打的文

18、化宇大地哲學(xué),包成體系.獨(dú)創(chuàng)格°富干理性.并長 千杼情.群體、個(gè)體秩序2.禮樂和諧16、何謂田野調(diào)查法1柒 田翼調(diào)查又M實(shí)地調(diào)布熨掰場研究,屬于專播學(xué)范疇的概念.主要用于 自然科學(xué)和社會科學(xué)的鼾究,如人類學(xué),民族學(xué),民俗學(xué),考古學(xué),生物 學(xué),生態(tài)學(xué).環(huán)境科學(xué),民族音樂學(xué),地理學(xué),地質(zhì)學(xué),地球物理學(xué),語 言學(xué).古生物學(xué),社會學(xué)等.其英文名為Field work.其最重要的研究 手段之一就是參與觀察:它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對象共同生活一段時(shí)間, 從中觀察、了解和熟悉他們的社會與文化.田野調(diào)查可分為五個(gè)階段：準(zhǔn) 備簫段,開始階收、調(diào)杳階收、裁寫調(diào)杳料究桀告階段,補(bǔ)充調(diào)查階段,二、建筑群與外

19、部空間設(shè)計(jì)原理與方法17、外部空間與內(nèi)部空間有哪些不同尺度、結(jié)構(gòu)、方向、幾何性設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意哪些 方面外部空間比內(nèi)部空間 尺度大,要了解不同使用空間的尺度要求,掌握界面高度與距離的比率.外部空間范圍大,結(jié)構(gòu)略顯松散,水平向度通常大于垂直向度.形體的 幾何性與完整性也不及內(nèi) 部空間,交接不一定很精確.不規(guī)那么形狀如在室內(nèi)時(shí)會感到不適,但在外部空間有時(shí)甚至很有趣味.人在外部空間識別幾何性和坡度的水平不如室內(nèi)敏感,所以外部空間的組織可以自由一些.城市空間藝術(shù)是知覺藝術(shù),人對城市外部空間的感覺主要通過視覺,加上聽、嗅、觸覺、冷暖覺、 動覺的補(bǔ)充而得到,空間印象也因風(fēng)、雨、日而不同.城市外部空間比內(nèi)部空間

20、多了使用樹木、綠地、 水、石等條件.室外雕塑、小品也被運(yùn)用,并產(chǎn)生向陽、背陽與陰影問題.創(chuàng)造夜晚光環(huán)境的氣氛也 是重要內(nèi)容.18、外部空間設(shè)計(jì)的經(jīng)典尺度、視角尺度與效果尺度12米,親切12米,能看清對方的面部表情25米,能認(rèn)清對方是誰130米,能識別對方的姿態(tài)1200米,仍能看得見對方當(dāng)兩個(gè)建筑實(shí)體的高度為H,間距為D時(shí),那么D/H的比值會產(chǎn)生不同的心理反映."D/H約為1時(shí),有一種內(nèi)聚、安定又不至于壓抑的感覺ID/H約為2時(shí),仍然能產(chǎn)生一種內(nèi)聚向心的空間,而不致產(chǎn)生排斥、離散的感覺D/H約為3時(shí),就會產(chǎn)生兩實(shí)體排斥、離散的感覺.我國古城鎮(zhèn)D/H小于0.5甚至0.2并無明顯的不舒適.

21、動態(tài)的綜合效應(yīng),節(jié)點(diǎn)視角水平：最大水平視角140度中央60度最清楚熟視時(shí)成1度圓錐.垂直：仰視角45度 俯視角65度.人的視域在30度以內(nèi)所見到的 景物最清楚一般情況,不轉(zhuǎn)動頭部而能看清的景物的視域是垂直方向26度到30度,水平方向?yàn)?5度19、外部空間體驗(yàn)的要素感覺空間的多量度-受環(huán)境心理的影響.外部空間-感覺知覺空間感覺空間Perceptual SpaCe具有多量度的作用建筑與空間是多量度的,包括 時(shí)間、空間加上其它有關(guān)因素 構(gòu)成一個(gè)領(lǐng)域.其它因素是： 熱量、水量、力、陽光、聲音、色彩、 光線、溫度、氣味等.培根EdmundBaco.指出：“建筑形式、紋理、材料、光影、色彩這一切結(jié)合在一起

22、就使空間有了靈魂,它們能夠表現(xiàn)空間光線：采光情況對空間觀感有影響.不同的采光方向和光質(zhì)產(chǎn)生不同的視覺體驗(yàn).采光的限制可 以使空間邊界清楚明晰,也可以使邊界模糊.模糊的邊界會改變空間尺度感,清晨薄霧,廣場和街 道空間感顯得大些.可以通過光影處理強(qiáng)調(diào)或弱化界面輪廓或紋理,突出或掩蓋建筑特征.在城市 休息廣場可通過不同的采光方式指示出供人沉思、遐想的安靜區(qū)和供人活動交往的公共區(qū).在低照度而有一定色彩渲染的環(huán)境,人們的視覺感受,優(yōu)于照度高而色彩貧乏的環(huán)境.陰影的投射也影響空間觀感.城鎮(zhèn)景觀中常有通過陰影襯托一個(gè)中央目標(biāo)或構(gòu)成一個(gè)景框, 增加空間的層次和深遠(yuǎn)感,也可以利用陰影的投射形狀表現(xiàn)出空間界面外表

23、的起伏.設(shè)計(jì)者也可以利用人工照明增強(qiáng)空間感,表現(xiàn)體面凹凸和紋理變化,突出建筑物的形象, 指示道路和空間的進(jìn)出口場所的特征.色彩：色彩可以反映不同的文化和歷史.如中國古代城市建設(shè)中的金頂紅墻、灰磚青瓦,莢格蘭的傳 統(tǒng)茶色,西班牙的白色,非洲的淺色彩,日本的灰色.3、聽覺和嗅覺：聽覺和嗅覺刺激是空間體驗(yàn)的另一影響因素.傳統(tǒng)寺廟用響鈴在風(fēng)吹動時(shí)的音響表現(xiàn)脫俗幽靜的氣氛.某些形體環(huán)境中的寂靜無聲或市 并喧嘩,常給人們帶來很大情緒影響.安靜的空間在尺度上較喧鬧的空間顯得大一些.聲音的反射 回響影響空間的尺度感,因此要考慮界面的形狀、材質(zhì)、色彩、洞口比例對音響的吸收和反射作用.嗅覺的變化不但有助于人們識別

24、方位,并且給日常生活添上了意義.有時(shí)特定的氣味能嗅 起懷舊的記憶.氣味有時(shí)會與特定的氣氛相聯(lián)系,如私家園林的花木、寺廟的香燭氣味.4、其它的感覺如溫度覺、運(yùn)動覺等同樣對空間體驗(yàn)產(chǎn)生影響.如利用溫度覺,以南向避風(fēng)處開辟城市休息小空間.如利用運(yùn)動覺,通過人的動覺和平衡 覺來傳遞形體環(huán)境的方向和起伏上下的信息.我國傳統(tǒng)園林中的假山、小徑、獨(dú)木橋等都是巧妙地 利用著動覺及平衡覺的約定來表達(dá)迂回曲折、幽靜玄妙等等意境.20、舒爾茨在?存在空間建筑?中提出外部空間的五個(gè)層次(包括實(shí)用空間、熟悉空間、 抽象空間)a、 實(shí)用空間(pragmatic space)肉體行為直接感覺的空間；b、 知覺空間(perc

25、eptual space)直接定位的空間；c、 存在空間(existential space)人能形成穩(wěn)定意向的環(huán)境空間；d、 熟悉空間(cognitive space)科學(xué)熟悉的客觀物理世界的空間；e、抽象空間(abstract space)城市外部空間程度不同地具有以上五類空間的綜合特征.21、?城市意向?的作者是誰城市形象包括哪些要素?凱文林奇.道路、邊沿、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)注.22、建筑群體組合中到達(dá)統(tǒng)一的途徑有哪些通過對稱到達(dá)統(tǒng)一；軸線的引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折;向心;與地形有機(jī)結(jié)合；相似的體形；形式與風(fēng)格統(tǒng)一通過對稱到達(dá)統(tǒng)一；軸線的引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折；向心；與地形有機(jī)結(jié)合； 相似的體形；形式與風(fēng)格統(tǒng)23、外

26、部空間的限定要素基面水平一色彩、質(zhì)感、地表基面抬高一視線以下、以上、基面下沉 頂面界面垂直一線要素面要素一平行,L型,U型,四面圍護(hù)界面的圍閉程度、比例、形狀和外表處理 決定了根本的空間效果抬起與下沉的尺度與效果24、界面與視覺目標(biāo)結(jié)合的方法一是成為視覺目標(biāo)的背景二是以向心的態(tài)勢突出中央目標(biāo)三是在最好的景觀處開口以對準(zhǔn)目標(biāo)25、繪出克萊爾Robert Krier歸納的歐洲廣場的空間原形,并給出其幾何變換形態(tài)每 個(gè)5種.26、Freestyle式運(yùn)用圖底理論、場所理論、聯(lián)系理論分析歸納某現(xiàn)代公共建筑群與外部空間綜合構(gòu)成的手法特點(diǎn)簡明扼要,5條以上,并給出圖解說明.Freestyle27、Freestyle式運(yùn)用圖底理論、場所理論、聯(lián)系理論分析歸納中國傳統(tǒng)建筑群與所屬外部空1包的手法特點(diǎn)(簡明扼要,5條以上),并給出圖解說明.(案例可以為公共建筑群如書院或 村落聚落)Freestyle一、群體分析理論(城市空間三大根底理論)1、圖底