古代應(yīng)用文文學(xué)化現(xiàn)象探析

1、古代應(yīng)用文文學(xué)化現(xiàn)象探析古代應(yīng)用文文學(xué)化現(xiàn)象探析辛建華應(yīng)用文章歷史悠久，追溯其源，上古已有之。（倜易系辭下記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。蓋取諸夬：”這里的“書契”是指文字，“夬”是指決斷、解決問m I | 1 I_題，即“應(yīng)用”的意思，這是自有文字以后就有應(yīng)用文的有力證據(jù)?？梢?，應(yīng)用文已有三千多年的歷史。但是，由于文學(xué)的自覺始于魏晉，古代應(yīng)用文與文學(xué)作品在中國相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)并無嚴(yán)格界限，文學(xué)的獨(dú)立也并未使應(yīng)用文或今天看來屬于非文學(xué)的文字完I |!<Z'Li I ； . / ；' I全失去文采，相反文學(xué)因素在應(yīng)用文中的存在是一種普遍現(xiàn)象。=7

2、 丿/y J X現(xiàn)代應(yīng)用文特別是公務(wù)文書，不能代表個(gè)人意志，不能滲入個(gè)人感情，不能體現(xiàn)寫作者的個(gè)人想法。而古代應(yīng)用文在敘事、說理、議論中，可以體現(xiàn)個(gè)人的意志、滲入個(gè)人的情感甚至可以用文-If j學(xué)手段塑造人物形象。上行文中，魏征的諫太宗十思疏堪稱個(gè)體形象塑造的典范。魏征希望太宗時(shí)時(shí)做到“居安思危，戒奢以儉”，不忘“竭誠以待天下”，防止“縱情以傲物”，警惕“載舟覆舟”。這種真摯的情感,發(fā)自肺腑的忠告，不僅體現(xiàn)了這位老臣時(shí)時(shí)刻刻憂國憂民的情懷，而且塑造了一個(gè)剛直智慧、善于辭令、深謀遠(yuǎn)慮的忠臣形象。這個(gè)形象蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義， 他是歷代公務(wù)活動(dòng)中杰出人物的代、11表。東漢虞詡的薦左雄疏，在群體形象

3、的塑造上則讓人印象深刻：“臣見方今公聊以下，類多拱默，以樹恩為賢，盡節(jié)為愚，至相戒曰：自璧不可為，容容多后福。伏見議郎左雄，數(shù)上封事，至引陛下身遭難厄，以為警戒，實(shí)有王臣謇謇之節(jié)，周公謨成王之風(fēng)，宜擢在喉舌之官，必有匡弼之益?！比?0余字，把左雄直言進(jìn)諫、盡節(jié)盡忠的氣節(jié)與官僚們那種為官拱默、一味隨聲附和的作 風(fēng)相對比，在突出左雄剛正不阿、一心為公的品格和氣節(jié)的同時(shí)，也把“官僚們唯唯諾諾、結(jié)黨營 私、腐敗無能的嘴臉刻畫得入木三分。單一個(gè)“拱默”（拱著手、默不作聲的樣子）就把那些唯唯諾諾、遇事不敢表明態(tài)度的官僚形象描繪得惟妙惟肖。情感因素是現(xiàn)代應(yīng)用文寫作的禁區(qū)。 古代應(yīng)用文則多采用散文的寫法，

4、更注重情感的投入。劉勰說“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，提倡“為情而造文”，反對“為文而造情”。在這種理論指導(dǎo)下，情感因素在古代應(yīng)用文中占有重要比例。,I r- 1 |_由于古代社會(huì)等級森嚴(yán)，給帝王寫上行文是有一定危險(xiǎn)的，寫作者要想讓帝王采納自己的合理化建議，就得使出渾身解數(shù)，千方百計(jì)用“情”來感染對方。這方面，李密的陳情表可以說是一篇以“情”編織的經(jīng)典之作。一面是晉武帝屢下就職、逼 ' 11 I i I1 I ;I . I I ,Il迫甚急的詔書，一面是與自己相依為命、年紀(jì)已高且孤苦無依的祖母，為了既能盡孝又避免猜忌而»' 1.招殺身之禍，作者從“情”出發(fā)，拿中

5、國自古以來奉行“幼有所依”、“老有所終”、“鰥寡孤獨(dú)者皆有所 養(yǎng)”的倫理道德和面對君主推舉重用以生命也難以報(bào)答的恩典作對比，寫自己早年喪失父母仰靠祖-Ifj母憐惜、撫養(yǎng)才有今日，而今祖母年邁“外無期功強(qiáng)近之親、內(nèi)無應(yīng)門五尺之童”，“煢煢孑立，形影 相吊”，且已“日薄西山、氣息奄奄、人命危淺、朝不慮夕”，句句含情，聲聲是淚。難怪武帝讀后由I衷感嘆“士之有名，不虛然哉！ ”這里，作者正是以委婉、真摯的感情，打動(dòng)說服了深明大義的晉武帝，最終如愿以償。以情感人的下行文的代表作很多。如李世民的答群臣封禪表敕中寫道：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎？”這里似君臣議

6、事，完全用商 量的語氣，表達(dá)了一種真摯的感情。又如劉邦的入關(guān)告諭：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶 語者棄市。吾與諸侯約，先人關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中?！边@里用了第一人稱“吾”對秦民則稱“父老”， 態(tài)度何等真誠，語氣何等關(guān)切，毫無一般政府文告的威嚴(yán)與霸氣，體現(xiàn)了劉邦淳樸、寬厚的性格?，F(xiàn)代應(yīng)用文行文語言平實(shí)、質(zhì)樸，以敘述、說明為主，不尚修辭。而古代應(yīng)用文可以調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，靈活運(yùn)用各種修辭手法和語言表達(dá)方式，以達(dá)到生動(dòng)、活潑、膾炙人口的藝術(shù)效果。在語言表達(dá)上，除敘述、說明外，還可以議論、抒情；在內(nèi)容的表現(xiàn)上力求形象鮮明、生動(dòng)；在修辭上則大量運(yùn)用比喻、夸張、對偶、對比、擬人、排比、用典等修辭手法，使

7、行文搖曳多姿、蕩氣回腸。這正是古代應(yīng)用文流傳千古之魅力所在。司馬相如的移文難蜀父老，駁斥蜀地父老反對通西南夷，引禹治水之例，寫禹治水的辛勞，“膚不生毛”，稱賢君創(chuàng)業(yè)，“馳騖乎兼容”，寫百姓仰慕漢風(fēng)，“舉重思慕，若枯旱之望雨”；駱賓王的代李敬業(yè)傳檄天下文，是為徐敬業(yè)討伐武則天而寫的一篇檄文。文中寫道：“入門見嫉，蛾眉不a I1 I_肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，“班聲動(dòng)而北風(fēng)起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則由山崩頹，叱吒 則風(fēng)云變色”。文中大量運(yùn)用鋪陳、比喻、對比、對偶、排比、比擬、夸張等修辭手法，酌古御今，文質(zhì)相勝、辭采飛揚(yáng)。11 I! ： !.I ,|!總之，古代應(yīng)用文寫作中有形象、有情感，修

8、辭手法靈活、語言表達(dá)方式多樣，這就使古代應(yīng)-' '* I.用文具有了一定的文學(xué)審美價(jià)值，從而呈現(xiàn)出文學(xué)化的傾向。古代應(yīng)用文每個(gè)方面的特征，都與中國文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，要探究其文學(xué)化的原因，必須深入-If j它所處的特定歷史時(shí)空，從社會(huì)、文化、心理等互動(dòng)關(guān)系中尋找答案：社會(huì)因素方面，主要有三個(gè)方面的原因：C- I一是古代應(yīng)用文與文學(xué)作品同源。文學(xué)起源于勞動(dòng)，應(yīng)用文更是直接為當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生活服務(wù)，二者相伴而生。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、社會(huì)分工尚不明確的情況下，反映這種生產(chǎn)關(guān)系的作品一旦問世，就很難說清它是屬于滿足人們實(shí)際生活需要的應(yīng)用文，還是屬于滿足人們某種審美需求的文學(xué)作品。我國殷墟出土的甲骨卜辭，商代和周初的銅器銘文，周易中的卦、爻辭，既是現(xiàn)在所能見到的最早的應(yīng)用文，也是我國