《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì)

1、1 / 8蘭亭集序教案設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)說明王羲之的蘭亭集序作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，亦 有“天下第一行書”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材，文章也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)， 至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學(xué)，如何在具體教學(xué)過程中妥 善處理好文言關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式， 卻值得探討研 究。鑒于此，筆者以“文言融生”（詳見拙文文言文教學(xué)：行于文言之中） 為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合， 嘗試另辟一條文 言文教學(xué)之蹊徑。下面設(shè)計(jì)則擬從這一角度作如是探討。教學(xué)目標(biāo)1理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語（重點(diǎn)文言詞語）的作用及影響。（“因言釋文”）2在了

2、解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感 嘆中暗含的人生思考的哲理性。（“因文悟言”）3.了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課素有“書圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品蘭亭集序 被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書第一”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本， 據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的蘭亭集序卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質(zhì)雙絕”。下面， 我們就來一同欣賞這篇文章。二、審讀課題提問：蘭亭集序這一標(biāo)題如何斷句？（或問：這是一種什么文體？在文 中哪幾句話能看出來？）明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？A.會(huì)于會(huì)集山陰

3、之蘭亭。B.后 之覽者，亦。C.故列敘時(shí)人。（掌握“序”這種文體：書序與贈(zèng)序區(qū)分；為下文“蘭亭集會(huì)”展開墊本）三、朗讀文章，研習(xí)文本2 / 81.朗讀課文，提問：既然蘭亭集序是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、 成書過程和本書意義外， 最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。2.文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的？ （或者問：作者的情 感變化的過程是怎樣的？）明確：這篇作品的情感變化流程是一個(gè)由“樂-痛-悲”的過程。 作品也 是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)三種不同情感的。默讀第一自然段。（一

4、）第一段1.提問：本文記敘了這次蘭亭集會(huì)盛況， 這是一個(gè)怎樣的集會(huì)？何以見得？ 最好用原文回答。明確：良辰美景-佳處樂事：“信可樂也”。師生共同研習(xí)如下： 良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三， 結(jié)合“癸丑”，簡介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。佳處：“會(huì)嵇山陰”即浙江詔興， 蘭亭在詔興蘭諸山， 當(dāng)年勾踐曾經(jīng)在那種 過蘭花所以就以此為名為蘭亭。樂事：“修禊事也”。“修禊事也”，禊事，類似于云南傣族的潑水節(jié)。這 種祭禮要挑個(gè)黃道吉日，古人規(guī)定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月 三日，不用“巳日”（提問：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟-仲-暮）。人物：群賢畢至，少長咸集。

5、重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。 美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右 （解釋詞語并板書） 重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”、“清流”。明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！俺缟骄X，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流 水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。2.賞析：“引以為流觴曲水”我國古代有流觴而飲、吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會(huì)免不了“酒”與“詩”， “酒”是感情的催化劑， “詩”是情感的產(chǎn)品。 流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下， 流到誰的 前面，誰就取來飲酒） ，于是詩興大發(fā)，賢士紛紛臨流賦詩。 雖無絲竹管弦之興， 然而可以&am

6、p;quot;暢敘幽情"，各抒懷抱。 同時(shí)教師補(bǔ)充“濫觴”一詞： 江河 發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。3.出示"流觴曲水"圖片：要求學(xué)生展開想象，做一段宴會(huì)場景描 寫，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。明確：看到這幅圖，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士3 / 8間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天， 每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地?！疤炖蕷馇澹蒿L(fēng)和暢”， （“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，只把杭州作汴 洲。”只有春風(fēng)才算得是惠風(fēng)，和風(fēng)

7、。）“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”（要求學(xué)生翻譯此句，并能分析“俯”“仰” 所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子） 總結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人心靈的外化，詩人和藝 術(shù)家筆下的“風(fēng)景”， 往往不是純粹的客觀外在物， 而是貫注了詩人和藝術(shù)家心 情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。 中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人和 一，天人感應(yīng)，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)人的 精神生活，展示人的精神品格。（二）第二段 人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”。第一 段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？1.提問：接下來一

8、段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一 個(gè)字。明確：“痛” - 這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如 何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱， 悟言一室之內(nèi)” （把自己的胸懷抱負(fù)， 在室內(nèi)暢談。） 其二是“因寄所托， 放浪形骸之外” （就著自己所愛好的事物， 寄托自己的 情懷，不受約束，放縱無羈地生活。）2.提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度， 譬如就著自己 的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？賞析：王羲之所處時(shí)代是“天下名士， 少有全者”， 許多著名的文人都死

9、在 殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟 道：“悟言一室之內(nèi)”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文 中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲?醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春 已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。3.重點(diǎn)研習(xí)以下語句，深度明確作者的“痛”是什么？“及其所之既倦， 情隨事遷，感慨系之矣。 ”人生就是這樣永無止境地追求 滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣， 已為

10、陳跡，猶不能不以之興懷。 ”往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目 的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常， 勝筵難再”， 這怎能不讓人黯然神傷。4 / 8“況修短隨化，” 況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短， 其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。 自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡， 而更多時(shí)候是“心想而事不成”， 這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。 作者在對(duì)死亡的觀照中， 再次感受到人生 之痛。這種“痛”是痛什么？ - 對(duì)“人生短暫，世事無?！钡耐聪?。（三）第三段 前面兩段分別講到了“樂”“痛”， 那么接下來作者的感情會(huì)有怎樣的延

11、伸 轉(zhuǎn)變呢？（請一學(xué)生朗誦，師生感受作者字里行間的情感）1.理清本段的思路。明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)， “若合一契”說明古 人也有感于死生， 然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入書寫， 這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)， 隨后 作者發(fā)出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。2.提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)， 那么到底是不是真的“悲” 呢？重點(diǎn)研習(xí)以下幾句：“每覽”一句： 每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像契那樣感觸相合， 我 就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因?！叭艉弦黄酢币痪洌?像符契那樣相合。 “契”是古人借貸的一種憑證， 從其 甲骨文字形可一目了然。 （寫出甲骨文用刀在

12、木上刻字， 古人把它分成兩半合起 來就是憑驗(yàn)）“一死生”和“齊彭殤”一句： 這里“一”“齊”是同義詞， 都是“把什么 看作一樣”的意思?！耙?”和“齊”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)作長壽的代名詞）。“后之”一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲??！ 教師總結(jié)：錢鐘書曾說：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲?！蔽簳x時(shí)代，由于社會(huì)的 黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時(shí)代人 們的精神是最解放最自由的。 近代“生命情調(diào)”、 “宇宙意識(shí)”的哲學(xué)思想， 都 是從其超脫的境界里萌芽而來。 他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼， 并沒有必然導(dǎo)向消極 悲觀，反而起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力，來抗拒人生的“空無”。 就這一段而言，可以說，雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生 的無常，但