世界的物質(zhì)性和發(fā)展規(guī)律練習(xí)題和答案客觀題

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、單項(xiàng)選擇題在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。1、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是（）。A.唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題B.唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題C.全部哲學(xué)的基本問(wèn)題D. 一部分哲學(xué)的基本問(wèn)題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是A .運(yùn)動(dòng) B.可知性 C.存在性 D.客觀實(shí)在性3、否認(rèn)思維和存在的同一性必然導(dǎo)致（）。A.絕對(duì)主義B .唯物主義C.不可知論D,唯心論4、哲學(xué)上的兩大基本派別是 （）。A. 一元論和二元論B.辯證法和形而上學(xué)C.唯物論和唯心論D.可知論和不可知論5、劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A.如何回答人和自然的關(guān)系問(wèn)題B.如何看待現(xiàn)實(shí)

2、和理想的關(guān)系問(wèn)題C.如何回答思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題D.如何回答物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題6、在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用的是（）。A.動(dòng)物心理的形成B.語(yǔ)言的產(chǎn)生C.勞動(dòng)D.人腦的進(jìn)化7、意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指 （）。A.意識(shí)是溝通主觀和客觀的橋梁B,意識(shí)是客觀精神和主觀感覺(jué)的產(chǎn)物C.意識(shí)的形式是客觀的，而它的容是主觀的D.意識(shí)的容是客觀的，而它的形式是主觀的8、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)觀點(diǎn)表明A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B.人腦是意識(shí)的源泉C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象D.意識(shí)是主觀世界的客觀映象9、愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母

3、”。這說(shuō)明（）。A.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)B.哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)C.哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)D.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用10、中國(guó)古代思想家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有（）。A .客觀性 B ,能動(dòng)性 C.任意性 D.對(duì)象性11、物質(zhì)的根本屬性是（）。A.運(yùn)動(dòng) B.層次性 C.結(jié)構(gòu)性 D.客觀實(shí)在性12、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種觀點(diǎn)（）A.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同B.前者是辯證法，后者是詭辯論C.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法D.兩者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展13、時(shí)間和空間是

4、（）。A.物質(zhì)的兩種屬性C.整理認(rèn)識(shí)材料的工具B.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式D.感覺(jué)系列調(diào)整了的體系14、有首古詩(shī)：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年” ，這是用神話形式說(shuō)明 時(shí)間的具體特性是（）。A.客觀的 B.有限的 C.可知白D.相對(duì)的15、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是（）。A .思維和存在的統(tǒng)一B.各種實(shí)物的總和C.主體和客體的統(tǒng)一D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一16、社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）。A.物質(zhì)的 B.精神的 C.運(yùn)動(dòng)的 D.實(shí)踐的17、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”這一觀點(diǎn)是說(shuō)（）。A.認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)C.認(rèn)識(shí)世界沒(méi)有必要

5、D.理論沒(méi)有意義，實(shí)踐才是最重要的18、唯物辯證法的總特征是（）。A.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.共性和個(gè)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D.運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)19、有一首斷言缺了釘馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含著的有價(jià)值的哲學(xué)道理是（）。A.事物的發(fā)展是偶然的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變20、“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）。A.世界作為過(guò)程的集合體本身是沒(méi)有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)B. 一切都在變化和發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物C

6、.世界除了過(guò)程，什么都不存在D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定21、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否（）。A.承認(rèn)事物是相互聯(lián)系的B.承認(rèn)事物的部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉C.承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 D.用全面的整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題22、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（）。A.總特征 B.全部容C.實(shí)質(zhì)和核心 D.唯一規(guī)律23、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植 被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來(lái)了巨大災(zāi)難。這種做 法（）。A.只看到物與物之間的聯(lián)系，沒(méi)有看到人與人的聯(lián)系B.過(guò)分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止C.過(guò)分

7、強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律D.只看到人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系，沒(méi)有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接 聯(lián)系24、科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯州掀起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法（）。A.說(shuō)明一種事物或現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性C.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性D.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性25、矛盾的轉(zhuǎn)化是（）。A .向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化B.由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化C.任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化D.由壞向好轉(zhuǎn)化26、“馬克思主義的活的靈魂”是指（）。A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.因和外因的關(guān)系C. 一般和個(gè)別

8、的關(guān)系 27、矛盾的基本屬性是（A ,普遍性和特殊性D.具體問(wèn)題具體分析）°B.絕對(duì)性和相對(duì)性D.同一性和斗爭(zhēng)性28、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A.道路和方向B.源泉和動(dòng)力29、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是（A.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系C.本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系30、區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（A.事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短C.事物的變化是否順利和顯著）°C.形式和狀態(tài) D.結(jié)構(gòu)和層次）°B.形式與容的關(guān)系D.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系）°B.事物量的變化是否超出度的圍D.事物的質(zhì)變是否引起了新的量變31、在工作中防止“過(guò)”與“不及”的關(guān)鍵在于（）。A.

9、把握事物的度B.確定事物的量C.抓住事物的主要矛盾D.抓住事物主要矛盾的主要方面32、唯物辯證法認(rèn)為，事物是相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）。A .質(zhì)變的過(guò)程B.事物原有狀態(tài)和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)33、構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是（）。A .矛盾同一性原理B.矛盾斗爭(zhēng)性原理C.矛盾普遍性原理D.矛盾特殊性原理34、辯證法所說(shuō)的“揚(yáng)棄”是指（）。A.既前進(jìn)又倒退B.既克服又拋棄C.既克服又保留D.純粹的否定35、辯證法所理解的否定是指事物中所包含的（）。A.落后的方面B.促使其轉(zhuǎn)化為他物的方面C.舊質(zhì)的殘余D.阻礙事物發(fā)展的因素36、人們制定遠(yuǎn)景工作規(guī)

10、劃的依據(jù)是（）。A.現(xiàn)實(shí)的可能性B.好的可能性 C.抽象的可能性D.現(xiàn)實(shí)性37、唯物辯證法揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（）。A.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律 38、偶然性在事物發(fā)展中（A.不起任何作用C.可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展39、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的哲學(xué)道理是（）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D.否定之否定規(guī)律B.起決定作用D.時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用;“芳林新葉催葉，流水前波讓后波”B .事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一這兩句詩(shī)包含C.整體性與局部性C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)40、唯物辯證法的因果聯(lián)系是指（）。A

11、. 一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B. 一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C.反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D.引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系41、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的根本途徑是（）。A.投身社會(huì)實(shí)踐 B.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律C.加強(qiáng)主觀努力 D.制訂周密計(jì)劃42、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明：（）。A.人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”B.物質(zhì)世界是由人創(chuàng)造的C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在43、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是（）。A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B.集體智慧的充分發(fā)揮C

12、.對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)D.對(duì)保守思想的克服44、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有（）。A.絕對(duì)性 B.預(yù)見(jiàn)性 C.能動(dòng)性 D.主動(dòng)性45、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)源于（）。A.人們的錯(cuò)誤判斷 B.人們的主觀想象C.客觀物質(zhì)世界 D.人們的思想偏見(jiàn)46、從起源上說(shuō)，意識(shí)是 （）。A.人腦所固有的本質(zhì)屬性B.對(duì)客觀世界的主觀印象C.對(duì)物質(zhì)世界有巨大反作用的能動(dòng)活動(dòng)D.物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物47、實(shí)踐高于理性的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有（）。A ,直接現(xiàn)實(shí)性B.絕對(duì)性 C.客觀實(shí)在性 D.普遍性48、唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）。A.用思維整理感性材料的思維形式

13、B .思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映C.事物在的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系D.客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映49、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）。A .反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系50、從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法是（）。A.歸納法 B.演繹法 C.分析法 D.綜合法二、多項(xiàng)選擇題在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均 無(wú)分。1、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，因?yàn)椋ǎ.它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題B.它是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問(wèn)題C.它是劃分唯

14、物主義和唯心主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)E.它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題2、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是 （）。A.看得見(jiàn)摸得著的事物C.不依賴于我們的感覺(jué)而存在B.標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)疇D.能為人們認(rèn)識(shí)的E.自然事物3、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義是（）。A .指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，批判了唯心主義和二元論B.堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷D.揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)E.指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的一致性4、從物質(zhì)與精神

15、的關(guān)系來(lái)看，“畫(huà)餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ?。A .精神與物質(zhì)不具有同一性B.事物在人腦中的反映不等同于事物自身C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西5、下列命題屬于唯心主義的有（）。A .理在事先B .心外無(wú)物C .存在就是被感知D .天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起E.形存則神存，形滅則神滅6、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在是否（）。A.堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)B.堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性D.堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力E.承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性7、辨證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是（）。A .人腦的機(jī)能和屬性B.人與生俱來(lái)的特征E.知、情、意的統(tǒng)C.客觀世界的

16、主觀印象D.人腦的分泌物8、魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專(zhuān)靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫(xiě)了。然而 他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸 子二尺而已?！惫畔ＥD哲學(xué)家克塞諾芬尼早就說(shuō)過(guò)：“埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神皮膚是黑的,”這些表明，人們頭腦中的鬼神觀鼻子是扁的；特拉基人說(shuō)他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的。念是（A.人的頭腦中主觀自生的C.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映E.人按照自己的形象想像出來(lái)的9、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（A.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C.意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物E.意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約B.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D.可以從客觀世界找到它的

17、原型B.意識(shí)是人腦的機(jī)能D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映O這句話在哲學(xué)10、中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”上表達(dá)了（A.多元論的思想B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想C.樸素辯證法的思想D.萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想E.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想11、“時(shí)間和空間離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象。”這段話說(shuō)明（）。A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間是一切事物的貯藏所E.時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式12、社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為（）。A.人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的

18、產(chǎn)物B.社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D.人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界E.生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系13、實(shí)踐是人的存在方式是指（）。A.實(shí)踐是人特有的活動(dòng)B.實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征C.實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D.實(shí)踐使人從動(dòng)物界提升出來(lái)D.在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類(lèi)的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證14、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在（）。A.實(shí)踐的主體是客觀的B.實(shí)踐的客體是客觀的C.實(shí)踐的手段是客觀的D.實(shí)踐的結(jié)果是客觀的E.實(shí)踐的過(guò)程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配15、實(shí)踐的基本形式有（）。A .物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B

19、.處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.社會(huì)管理E.教育活動(dòng)16、實(shí)踐具有（）。A.物質(zhì)性 B.直接現(xiàn)實(shí)性 C.自覺(jué)能動(dòng)性D.客觀實(shí)在性E.社會(huì)歷史性17、唯物辯證法的總特征要求我們（）。A.善于分析事物的具體聯(lián)系B. 一切以條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移C.確立整體性、開(kāi)放性觀念D.用變化發(fā)展的觀點(diǎn)觀察事物E.用具體的、歷史的觀點(diǎn)觀察事物18、唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗ǎ?。A .在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解B.認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在的就一定合理C.對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解D.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的E.認(rèn)為事物的發(fā)展是不斷否定的、循環(huán)往復(fù)

20、的過(guò)程19、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于（）。A.它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.它揭示了事物發(fā)展的方向和道路C .它揭示了事物發(fā)展的形式和道路D.它提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法E.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和疇的主線20、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）。A.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立B.阻礙矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C.它是事物存在和發(fā)展的前提D.規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)E.它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展21、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（）。A.促進(jìn)統(tǒng)一體解體，使事物發(fā)生質(zhì)變B.提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件C.使矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化D

21、.規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件E.促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生22、西周末年思想家史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，其中包含的辯證法思想有（）。A.矛盾的同一是包含區(qū)別和差異的同一B.對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含部差異的事物就不能存在和發(fā)展D.事物是由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體E.事物之間的差異越大就越有生命力23、矛盾問(wèn)題的精髓是（B.共性與個(gè)性的關(guān)系D. 一般與個(gè)別的關(guān)系B .“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法D.批判與繼承相統(tǒng)一的方法A.同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 C.普遍性與特殊性的關(guān)系 E.聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系 24、矛盾分析方法體現(xiàn)為（A.分析矛盾的特殊性的方法 C.具體問(wèn)

22、題具體分析E.在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立25、表現(xiàn)矛盾分析方法的思想和成語(yǔ)有（）。A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B,兼聽(tīng)則明，偏信則暗C.因地制宜，因材施教D.有無(wú)相生，難易相成E.打蛇打七寸，擒賊先擒王26、有人說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方“勢(shì)不兩立，你死我活”的對(duì)抗，這種觀點(diǎn)（）。A .揭示了矛盾斗爭(zhēng)性的深刻含義B .錯(cuò)誤地把矛盾的斗爭(zhēng)性歸結(jié)為矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式C.用矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式抹殺了矛盾斗爭(zhēng)性的普遍性D.否定了矛盾斗爭(zhēng)性是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)疇E.是對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性的簡(jiǎn)明扼要的表述27、共性和個(gè)性的關(guān)系是（）。A .共性寓于個(gè)性之中B.個(gè)性寓于共性之中C.個(gè)性中包含著共性D.個(gè)性與共性的

23、區(qū)別是相對(duì)的E.共性只能通過(guò)個(gè)性而存在28、我國(guó)古代有人提出的“白馬非馬”、“殺盜非殺人”的命題割裂了（） 的關(guān)系。A .矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性B.矛盾的普遍性和特殊性C.主要矛盾與次要矛盾D.共性和個(gè)性E. 一般與個(gè)別29、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（）。A.斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)B.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中C.沒(méi)有矛盾的斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存、相互貫通D.沒(méi)有矛盾的同一性，就沒(méi)有矛盾雙方的斗爭(zhēng)E.同一性具有相對(duì)性而斗爭(zhēng)性具有絕對(duì)性30、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有（）。A .有無(wú)相生，長(zhǎng)短相形B.利害同門(mén)，禍福同鄰C.千里之堤，潰于蟻穴D.積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)E.物極必反，相反

24、相成31、根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)事物的（）A.量B.矛盾特殊性C.質(zhì)D.矛盾普遍性E.度32、下列說(shuō)法體現(xiàn)質(zhì)變與量變關(guān)系的有（）。A.九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下B.不積腔步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海C.防微杜漸D.拔苗助長(zhǎng)E.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨33、“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“臨界點(diǎn)”是事物 （）。A.度中任何一點(diǎn)B.度中最佳點(diǎn)C.度的極限D(zhuǎn).量變和質(zhì)變的統(tǒng)一E.量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)34、質(zhì)量互變規(guī)律要求人們（）。A.注意質(zhì)變與量變的對(duì)立統(tǒng)一B.反對(duì)激進(jìn)主義和保守主義C.把理想與實(shí)干結(jié)合起來(lái)D.有熱情、激情，又有冷靜的科學(xué)態(tài)度E.反對(duì)因循守舊、不思變革，又反對(duì)眼高手低、

25、沉于空想35、正確認(rèn)識(shí)事物的度才能 （）。A.準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)B.避免犯“左”或“右”的錯(cuò)誤C.提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確準(zhǔn)則D.在實(shí)踐活動(dòng)中掌握適度原則E.在實(shí)踐活動(dòng)中嚴(yán)防“過(guò)”與“不及”36、質(zhì)量互變規(guī)律中的度是（）。A.事物保持自己質(zhì)的量的圍和限度B.事物存在的關(guān)節(jié)點(diǎn)C.事物存在的臨界點(diǎn)D.事物質(zhì)和量的統(tǒng)一E. 一個(gè)事物區(qū)別于其它事物的在的規(guī)定性37、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是（）。A.對(duì)舊經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄”B.采用資本主義經(jīng)濟(jì)制度C.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的自我否定D.同原有經(jīng)濟(jì)體制“一刀兩斷”E.社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展38、辨證的否定是（）。D.事物的外在力量作用的結(jié)果 39、否定之否定規(guī)律揭

26、示事物的發(fā)展A.總方向是前進(jìn)的C.是波浪式前進(jìn)的過(guò)程E.是自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程40、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋ˋ.事物自我的否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)E.揚(yáng)棄）。B.是回到原出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)D.具體道路是曲折的）°A .新生事物部增加了新的結(jié)構(gòu)和功能C.新生事物繼承了舊事物的精華B.新生事物否定了舊事物的糟粕D.新生事物從時(shí)間上說(shuō)是新近出現(xiàn)的事物E.新事物能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件41、下列方法符合事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的有（）。A .欲擒故縱B.將欲取之，必先予之C.有備無(wú)患D.明修棧道，暗渡倉(cāng)E.奢靡之始，危亡之漸42、下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有（A.

27、磨擦生熱，熱脹冷縮C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨E.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后43、現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，這是因?yàn)锳.現(xiàn)象和本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別C.現(xiàn)象從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)E.假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 44、堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理A .根據(jù)客觀必然性來(lái)確定戰(zhàn)略）°B.冬去春來(lái)，夏盡秋至D.勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知）°B.本質(zhì)通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)D.只有真象才和本質(zhì)具有同一性要求我們（）。B.恪守必然性，適當(dāng)參照偶然性C.既要認(rèn)識(shí)客觀必然性，更要把希望寄托在偶然性上D.把偶然性當(dāng)作具體戰(zhàn)術(shù)的一個(gè)方面E.學(xué)會(huì)利用一切有利的偶然因素來(lái)推動(dòng)我們的工作 45、形式對(duì)容的反作用表現(xiàn)為（）。A.有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應(yīng)的容B.當(dāng)形式適合于容時(shí)，可以促進(jìn)容的發(fā)展C.當(dāng)形式不適合于容時(shí)，就阻礙容的發(fā)展D.形式對(duì)容起決定作用E.任何形式都始終有利于容的發(fā)展46、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量?！边@說(shuō)明（）。A.精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性B .精神和理論的作用可以取代物質(zhì)力量C.理論和精神可以通過(guò)群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量D.人的意識(shí)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界，并且可以通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界E.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用47、意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在 （）。A.意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性B.意識(shí)活動(dòng)的目的性C