《孔雀東南飛》表現(xiàn)出的幾點(diǎn)民俗

1、.?孔雀東南飛?表現(xiàn)出的幾點(diǎn)民俗理解?孔雀東南飛?所反映的漢末的民俗，可以加深同學(xué)們對此詩的理解。 婚俗中的寡婦再嫁 劉蘭芝被婆婆趕回娘家后，只十多天，縣令就派人來給自己的兒子說親；縣令的媒人離去幾天后，太守就以主薄為媒來為兒子說婚。被譴回娘家的劉蘭芝，為什么會有這么多的求婚？且求婚者的身份較高，從文章的表現(xiàn)手來看，這主要是襯托劉蘭芝的貌美才多德高，另外也是由當(dāng)時的婚俗決定的。漢時，社會上對婦女的貞節(jié)問題不太在意，女人喪偶或離婚后，仍可再嫁，男子也不因娶這樣的女人而羞恥。如我們大家所熟知的西漢名士司馬相如就娶了守寡的卓文君；蔡文姬就嫁過屢次；另據(jù)史書記載，漢景帝也把有過婚史的王氏立為皇后，而王

2、皇后即漢武帝的生母。到了漢末，婚姻非常重視門弟，縣令、太守都為兒子向劉蘭芝求婚，除上述原因外，也有門弟觀念。由于人們的種種私利原因，寡婦不嫁反而受到種種欺凌。?潛天論。斷論著篇?講，漢末那些欲守貞節(jié)，潔身自好的寡婦，假如遇到不仁不義的大伯小叔，不仁不義的兄長和弟弟，這些人有的是了聘禮物，有的是為了錢財，有的是為了占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁。而那些寡婦為了抗?fàn)?，有的在房中自縊而死，有的在嫁車上飲藥而亡。劉蘭芝被兄長逼嫁，投入清水池，以死抗?fàn)?，正是?dāng)時許多寡婦命運(yùn)的集中反映。 七夕 七夕又稱女兒節(jié)，乞巧節(jié)，這個節(jié)日大致開場于西漢時期。劉蘭芝和小姑話別時說：“初七及下九，嬉戲莫相忘。其中“初七即指

3、七夕，每逢七月初七，人們在白天和夜晚都舉行傳統(tǒng)的節(jié)日活動。按漢時風(fēng)俗，這一天要曬衣服和書。 乞巧風(fēng)俗是伴隨著有關(guān)牛郎織女的美麗傳說而形成的。七月七日，為牛郎織聚會之夜。這天夜里，婦女們張燈結(jié)彩，拿著各式各樣的針，在庭院中擺列好瓜果來乞巧。傳說在祭牛郎織女時，能見到天河的白氣和五彩顏色的婦女，就可得到桔祥。乞巧主要是婦女的活動，所以又叫女兒節(jié)，她們希望借助神的力量使自己心靈手巧。 七夕晚上的另一項(xiàng)活動是守夜，人們對天下拜，并說出心愿，主要是乞富、乞壽，沒有孩子的乞子。守夜活動有不少男子參加，目的是為全家乞福。牛郎織女的傳說表現(xiàn)了中國封建社會中農(nóng)民對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的向往。 坐具 詩中的

4、“床“榻都是坐具。床，最初只是臥具，后兼為坐具。要理解“床“榻為坐具，需要先理解一下古人坐的形式。先秦時，人們在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒適，所以很早就有用席子來鋪墊的習(xí)慣，就是所謂的席地而坐，即以席為 坐具。坐時兩膝著席，把臀部放在腳跟上。這樣，腳跟承受的壓力太大，時間長了，就會酸痛。估計，隨著時間的推移，人們感覺臀部坐在較矮的床上或榻上要比坐在腳跟上舒適，所以，大約在秦漢時期，床榻開場成為坐具。漢時的床榻比較低，大約有今天的一市尺。床，一般體積較大，比較笨重，大多是室內(nèi)固定家具；榻，體積小較輕便，大多是待客的臨時用具，使用時移出，過后收藏。因此詩中有“移我玻璃榻，出置前

5、窗下句。兩個人合坐的榻叫合榻。三國時，孫權(quán)曾召魯肅，二人“合榻對飲，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作為坐具在南北方就極為普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“腳床，可能就是坐具名稱演化的結(jié)果。 交通工具中的牛車 詩中有“其日牛馬嘶句，牛車自古就有。由于牛的力氣比較大且行動緩慢，所以，人們多用牛車來拉東西。又因牛車車廂寬大，故又叫大車。秦以前的貴族多數(shù)乘坐馬車，極少有乘牛車的。這種風(fēng)氣到了秦漢仍然存在。西漢初年，由于長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝。據(jù)?漢書?記載：朝中文武官員有很多人乘坐牛車，因此可以說此時乘牛車是出于無奈。整個西漢和東漢前期，人們一直認(rèn)為乘坐牛車是低賤的行為。但到了東漢后期 ，風(fēng)氣大變，貴族官僚富戶不再把乘坐牛車看成丟臉的事情。?晉書?記載：“其后稍見貴之牛車。自東漢靈、獻(xiàn)以來，天子志士庶以為常乘。而