師說課堂講解

1、由魏晉以下，人益不事師。今之世，不聞 有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈 奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師 說。因抗顏（端正容貌）而為師，世果 群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈 以是得狂名。（柳宗元答韋中立論師道書）學(xué)習(xí)目標:1、掌握積累“師.傳、道、受、惑、賤.圣.群、足.攻.經(jīng)” 12個文言常用實詞;2、3.4>5>學(xué)習(xí)“之、其、于”三個文言虛詞： 熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。掌握作家及有關(guān)“說”的文體知識。走近作奢韓愈，字退之，說起這名和字，倒有一段佳 話。韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到 了入學(xué)的齡

2、，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又 雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌 不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個 時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈 站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問： “嫂嫂，你要給我起個什么名呢？ ”鄭氏道： 你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭， 象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃 耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找 個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后, 立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字 作頭的“愈'字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭 氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有 何佳意？ ”韓愈道“愈，超越也。我長大

3、以后， 一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不 當平庸之輩嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個'愈'字吆！”韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng) 書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那 超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少 年胸懷表露。他長刊十九歲對，已經(jīng)是一住才華橫溢的勅勅少年。 這年洽逢皇科開選，鄭氏為他打點行裳，送他進京去應(yīng)試4。 刊京城后，他自持才需，以為入場便可得中，從未把同徉 棚衣.眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名隊孫丄。后來，他在 京中一連住了幾年，連續(xù)考了

4、 B次，最后才算中了第十三 名。之后，久一連經(jīng)過三次歿試O也沒得刊一骨半職。由 于銀錢早已崔盡，他由京都移居洛陽去找發(fā)人求助。在洛 陽，發(fā)人穿針引線，他與才貌玖全的盧 氏小妞訂了婚。盧 小姐的父*是河南府廉會參軍，黑有#望，韓念就住虛他 家，準備擇走吉可與盧小姐完婚。盧小姐一方面教41韓郎的才華，一方面又對韓郎外1做之 惜有所駁憂，她晉多次思甘，要使郎君可后育所作為，現(xiàn)疫就 A舀規(guī)勸他一下。一夭娩飯后，二人訊聊鑄丈。楊決中，韓念提起這幾年疫求 骨途中的夾意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“，科場夾總乃 長有之事。家父對我總是夸你學(xué)幟洲傅，為人誠摯。我怨你將 來一走會有作為的，只是這科場屢麓，強有自

5、己的不足之處， 展下當找岀這個緣由才是?！表n念聽后，頻頻點頭，挾著說道: “小姐講的#是有理，俗話說自已醮不見自已蜃上的凜，請小 姐賜教。”盧小姐說：“你真是個農(nóng)朗人??！ ”陂即畏矩樣筆， 寫道：人求i實，大求心廢，砍成大季，嬉丸遇之。韓愈捧贈 t, 一陣沉愿：此乃小姐辟腑之語?。∽怨诺缹１財?，自已 扌上缺少的正是鎌廢之惜，這個“念”學(xué)便是證據(jù)。子是，他 久即送L用盧小姐贈*中的最后兩個字“退之”給旬巳起了個新 名學(xué)。障 肴 介 紹韓愈，字退之。著名文學(xué)家， 哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。蘇 軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的 古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、 晉、宋、齊、梁、陳、隋。

6、，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏 是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死 后謚“文”，故又稱“韓文公” o 他 幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成 人，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié) 度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部 侍郎等職，中間曾幾度被貶。著昌 黎先生集四十卷。其中有許多為人 傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛， 內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣古文運動中的唐宋八大家韓愈、柳宗元.歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一 種與內(nèi)容空洞、重視詞藻.堆砌典故、講究對偶的駢 文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先 秦兩漢散文

7、文法?！肮盼倪\動”是唐代文學(xué)史上的一次以復(fù) 古為名的文風(fēng)革新運動。它是針對六朝以來泛 濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提 出“文以載道力.“文道結(jié)合”的觀點，主張 要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟 之道；反對六朝以來單純追求形式美.內(nèi)容貧 乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”,對那些 “言之有物”的古文也要“師其意而不師其 詞” “言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用 散文的基礎(chǔ)。d寫作背景三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從? 其不善者而改之。（論語）由魏晉以下，人益不事師。今之世， 不聞有師；有,輒嘩笑之

8、，以為狂人。獨韓 愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說。因抗顏（端正容貌）而為師，世果:怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元答韋中立論師道書）韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴!(m)解1、課題的含義理解為“說說老師”對不 對？ J“說”，古義為陳述和解說，因而對這類 文體，都可按“解說的道理”來理解?！?師說”的意思就是:解說關(guān)于“從師”的道理。"說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般 陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇 者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。說選自昌黎先生集。可以先敘后議，也可夾敘夾議(va)解 2、韓愈所說的“師”有什么獨特的含 義？“授之

9、書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社 會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。聽錄音. 注意字詞注音句讀(d du) 或不焉(fdu )經(jīng)傳(zhuan )從師(cOng)讀書(dii) 不能(bii) 傳道(chuan )從容(cOng)蟠(pan)茯弘(chang) 近諛(yii)潘(pan)長幼(zhang)須臾(yii)/ ' VV.17/*聃(罰n)#(ran)貽(yO 怡(yf)通假字通假異讀:七嚴: z傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉卜受”通“授”,傳授。“不”通“否”。解釋下列隸書字體的重扃豊I用 的憑借 sir?的、求學(xué)的人古建鳩匸“I” F円刃J9師者9 傳道受（胖齟。人非生

10、可孰能無惑？惑而不從師，X（= 終不（）5（吾后，其聞曠 吾師道（）伍彳考） 吾乎？是枚（）,說L） 道之所存，師之所存也。本來'以之為師”相當于“于” 甘從叩豈，麗師召那，揖示代詞 知道.懂得無論、不分9古今異義古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人；今義：有學(xué)問的人所以傳道受業(yè)解惑也古義用來今義：表因果的連詞無貴無賤，無長無少古義：無論今義：沒有一詞多義古之學(xué)者必有師 老師，名詞吾從而師之以為師，名詞的意動用法吾師道也學(xué)習(xí)，名詞作動詞虛詞之，而，其古之學(xué)者必有師的，助詞人非生而知之者知識，代詞吾從而師之他，代詞夫庸知其年之后生于吾乎 取消句子獨立性，不譯，助詞 道之所存，師之所存也 取消句子

11、獨立性，不譯，助詞人非生而知之者就，表順接，連詞惑而不從師, 吾從而師之 其為惑也但是，表轉(zhuǎn)折，連詞而且，表遞進，連詞那些，代指“惑”其聞道也固先乎吾他們，代指“生乎吾前”夫庸知其年之后生于吾乎 他們，代詞虛詞者，也，夫古之學(xué)者必有師的人，肋詞師者，所以傳道受業(yè)解惑判斷句中表停頓，助詞也的，助詞人非生而知之者，舒緩語氣的作用;比，介詞在，介詞生乎吾前，也其聞道也固先乎吾， 夫庸知其年之后生于吾乎夫，句首語氣詞，發(fā)表議論乎，呢，語氣詞句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 判斷句其聞道也固先乎吾狀語后置句生乎吾后狀語后置句道之所存，師之所存也。 判斷句翻譯古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè) 解惑也。人非

12、生而知之者，孰能無惑？惑 而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾 前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生 乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是 故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師 之所存也。翻譯并點評古人求學(xué)的人一定有老師O老師是傳授道 理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下 來就q董得道理的誰能3殳有疑惑? 有疑惑而不 從師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不 育皂解決。出生匕匕我早的人，他聞矢口道道理本 來上匕我早，我品艮從他向他學(xué)習(xí)；上匕我出生遲 的人，他聞如道道理如果也比我早，我也跟 從他學(xué)習(xí)，而且扌巴當作老師，我學(xué)習(xí)的是道 理，哪里計較他生年比我早

13、還是晚呢? 所以, 不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少, 道理存在的地方，也是老師存在的地方。蠱郅第1艮總論從刪必瓢和擇師的標況課文分析C1、歸納中心論點:古之學(xué)者必有師2、本段可以分成幾層，請概括大意。第一層：教師的重要作用是傳道受業(yè)解貳 第二層：無師不能解貳，闡期從師的必要性。 第三層：擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。第四層:提岀從師的凍剛。嗟乎！師道從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚乙不傳袒久矣有篇人之無惑也難矣！古之圣人，其曲（ 矣，猶且從師而問焉今卻低于o是枚為恥以亦遠矣，麗（益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚 人之所以為愚，其皆出于此乎？因此III實詞師道之不傳也久矣 是故圣益圣，愚益愚從師，名詞

14、作動詞聰明的人，愚蠢的人,形容詞作名詞其出人也遠矣，超出今之眾人古義：一般人；今義：大家其下圣人也亦遠矣低于，名詞作動詞而恥學(xué)于師。以為恥，形容詞的使動用法圣人之所以為圣 愚人之所以為愚、聰明的人，愚蠢的人，形容詞作名詞;所以：的原因師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 今之眾人 圣人之所以為圣人之所以為J而恥學(xué)于師 猶且從師而問焉 其出人也遠矣 其下圣人也亦遠矣 其皆出于此乎？其下圣人也亦遠矣句中表停頓，舒緩語氣,猶且從師而問焉 而恥學(xué)于師句末語氣詞 向，介詞虛詞之，而，其主謂之間取消句子獨立性，助詞 主謂之間取消句子獨立性，助詞 的，助詞的，助詞主謂之間取消句子獨立性，助詞 主謂之

15、間取消句子獨立性，助詞 卻，表轉(zhuǎn)折，連詞然后，表并且，連詞他們，代詞他們，代詞大概，表揣測語氣虛詞也，焉、于，乎,其出人也遠矣 句中表停頓，舒緩語氣,其皆出于此乎 從，介詞；表揣測語氣，吧,句式而恥學(xué)于師狀語后置句其皆出于此乎？狀語后置句于(對于愛其子，擇師而教主M (自身，自匕占焉,恐 '之書而習(xí) 間需要停頓的地方叫"讀” 33 * 丄土辰R升口 n涓傳具道解(I磔涂! 句話叫"句”，句子中其匍珈其惑者也。句讀之不知,惑之不解, 遺，吾未見其明也。有的人通“否”實詞則恥師焉 以為恥，形容詞的意動用法 惑矣糊涂呀小學(xué)而大遺小的方面，大的方面形容詞作名次虛詞之，其擇師

16、而教之他們，代詞，代指“童子”童子之師的，助詞授之書他們，代詞，指童子句讀之不知，惑之不賓語前置的標志，不譯解代詞，代指“書本”而習(xí)其句讀者自己的，代詞愛其子他，代詞于其身也那些，指示代詞虛詞則恥師焉卻，表轉(zhuǎn)折；惑矣！句末語氣詞授之書而習(xí)其句讀者并且，表并列，連詞小學(xué)而大遺卻，表轉(zhuǎn)折，連詞句式句讀之不知，惑之不解賓語前置句翻譯愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉, 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。師有“如此如此”的I意味，此譯為“等“彼與彼年 則足羞，官盛則1 不復(fù) ，體值得提起，看不起.其可怪

17、齒，同等對待己泛指各行各業(yè)丄（1宓<丿不恥相 J曰師曰弟子云者>O問之，則曰：以也，位卑 呼！師道之 工之人，君）反不能及，竟阿諛，奉承語氣助詞實詞不恥相師。 以為恥，形容詞的意動用法 位卑則足羞 （地位）低的人，形容詞作名詞官盛則近諛。（官職）高的人，形容詞作名詞君子不齒 看不起虛詞巫醫(yī)樂師百工之人 這些，助詞士大夫之族這些，代詞則群聚而笑之他們（指巫醫(yī)樂師白百工之人），代詞問之這些（士大夫），代詞位卑則足羞，官盛則近諛。就，并列句中表并列師道之不復(fù) 主謂之間取消句子獨立今其智乃反不自製竟然，副詞其可怪也歟！ 其：加強反問語氣，真是或難道；也：語氣詞, 啊，表感嘆翻譯巫醫(yī)樂師百工

18、之人，不恥相師。士大 夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。 問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似 也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師 道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人， 君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也 歟！課文分析1、請概括本段的主要內(nèi)容？如刈當時土大夫恥于從師的不良庵宅，,從反面論證全丈 的觀點2、本段可以分成幾層？請分別概括各層的含義。1、紈比：古之圣人 今之眾人從師而問 恥學(xué)于師圣益圣,益愚，其皆出于此乎（反詰）3.橫比譚坯人愛其子，擇師而教 4小學(xué)而大遺；吾未 恥學(xué)于師見其明也（否定不恥相師 師道不復(fù)，智反不能及, 群聚而笑之 其可怪也歟（諷刺）翻譯唉！從師學(xué)道的道理沒人傳

19、布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑蕊很堆呷！古代的圣人,他們起過一般人很運了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)柱的許多人，他們跟圣人和比柏畫很運了，卻以向老師學(xué)為玉恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加恙味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為憩人,大粧都是由于這個4因而引起的呢？眾人喜爰他們的旅子，逸擇老師教育菽子；對于他們令己呢，卻肚子社老師教他們，這真是糊涂??！卵族子的老師，救孩于讀節(jié)來熱悉書辛的句子，商不是我所說的給亠傳授道理，給人解釋更就的老師。丈句不理解，更貳不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟充，義看不出他們有什么明切的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥

20、。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稀旬己為學(xué)生，這些人就聚集衣一起朝笑砲。問外些喇笑者，他們就說：“外個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也龍不多，f怠么能稱他 為老師呢？）以地住低的人為師，外是很使人丟臉的事，稱官住 需的人為師就近子諂堀。”??！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此 就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他 們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智恙反而起不上他們。這不是很奇怪 的*么!圣人無索師（師襄、老聃。鄰子之徒，其賢不及孔子。 孔不_意| 三人行，必有我?guī)?。是故弟子?57碌如師，師個若詩弟子，聞道有 先后，術(shù)業(yè)有專歡禺瞬t而已。李氏于區(qū)逹十七，r-n 六藝 經(jīng)傳皆通好可不拘

21、于時（仔睪于余。 扌贈© ）其疑行古道，作師說以貽（）之。實詞孔子師鄰子以為老師，名詞意動用法是故弟子不必不如J師 古義：不一定；今義：不需要不拘于時余嘉其能行古道 作師說以貽之。時俗，指以向老師學(xué)習(xí)為恥的不良風(fēng)氣 贊揚贈送虛詞鄰子之徒 其賢不及孔子 師不必賢于弟子 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘于時 學(xué)于余余嘉云能行古道作師說以貽之。句式圣人無常師?？鬃訋焻s子、茯弘、師襄、 老聃。鄰子之徒，其賢不及孔子。孔子曰： 三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟?師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專 攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通 習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作 師說以貽之。翻譯圣人無常師?？鬃訋焻s子、茯弘、師襄、 老聃。鄰子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?三人行，必有我?guī)?。是故弟子不必不如師?師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專 攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通 習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作 師說以貽之。第三段翻譯圣人沒有固定的老師，孔子曾以鄰子、茯弘、師 襄、老聘為師。鄰子這一類人，他們的品德才能 當然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，