八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第8課《回延安》課件 長(zhǎng)春版 (91)(1)

1、導(dǎo)入新課 生與死，義與利是自古以來(lái)人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的孟子兩章中魚(yú)我所欲也這篇古文，論述的就是這樣一個(gè)問(wèn)題。孟子孟子二章二章學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點(diǎn)，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。 2 比照學(xué)習(xí)生于憂患，死于安樂(lè)，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對(duì)逐層深入論證方法的理解。 重點(diǎn)： 1辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意。 2理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點(diǎn)。 難點(diǎn)： 兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)難點(diǎn)。文學(xué)常識(shí)四書(shū)四書(shū)：論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子大學(xué)大學(xué)中庸中庸孟子孟子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介(見(jiàn)書(shū)下注釋見(jiàn)書(shū)下注釋1)語(yǔ)錄體散文語(yǔ)錄體散文,論證嚴(yán)密論證嚴(yán)密,善用比

2、喻善用比喻,氣勢(shì)充沛氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈感情強(qiáng)烈,筆帶鋒芒筆帶鋒芒,富于鼓動(dòng)性；富于鼓動(dòng)性；孟子孟子：字子輿，鄒國(guó)人，受業(yè)于孔子孫子子思的門(mén)人：字子輿，鄒國(guó)人，受業(yè)于孔子孫子子思的門(mén)人,是儒家是儒家的重要人物的重要人物,后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人,因此將他與因此將他與孔子并稱孔子并稱,并尊其為并尊其為“亞圣亞圣”.曾廣泛游歷齊宋滕魏等國(guó)曾廣泛游歷齊宋滕魏等國(guó),一一度任齊宣王的客卿度任齊宣王的客卿.因政治主張不為統(tǒng)治者接受因政治主張不為統(tǒng)治者接受,晚年與萬(wàn)晚年與萬(wàn)章等弟子著書(shū)立說(shuō)章等弟子著書(shū)立說(shuō).思想思想：“仁政仁政”、“民貴君輕民貴君輕”、“性本善性本善”魚(yú)，我所欲

3、也，熊掌，亦我所欲也，魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛(ài)的，大義也是我喜愛(ài)的，生命也是我喜愛(ài)的，大義也是我喜愛(ài)的，文意疏通文意疏通魚(yú)，是我喜愛(ài)的，熊掌，也是我喜愛(ài)的，魚(yú)，是我喜愛(ài)的，熊掌，也是我喜愛(ài)的，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我就（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我就只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我只好）

4、（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我只好）舍棄生命而選取大義了。舍棄生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我所喜愛(ài)的，（但）我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的，所以生命也是我所喜愛(ài)的，（但）我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的，所以我不去做為求利益而不擇手段的事。我不去

5、做為求利益而不擇手段的事。死亡也（是）我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過(guò)死亡的，死亡也（是）我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過(guò)死亡的，所以有的禍患（我）不躲避。所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存的辦法存的辦法,什么手段不用呢？什么手段不用呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患如果人們厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避禍患（而保全性命）的壞事（而保全性命）的壞事,哪一樁不可以干呢？哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；

6、由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過(guò)某種辦法就（可以）得到生存，但卻有人不用；通過(guò)某通過(guò)某種辦法就（可以）得到生存，但卻有人不用；通過(guò)某種辦法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事情。種辦法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事情。由此可見(jiàn)由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(即義即義)， 他他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(即不義即不義)。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種

7、思想，（只不過(guò)）賢不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就要一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果你輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路的饑餓的（然而如果你輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路

8、的饑餓的人也不會(huì)接受；（如果你）用腳踐踏著給人（吃），（即人也不會(huì)接受；（如果你）用腳踐踏著給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意接受。使）乞丐（也）不愿意接受。萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它，（這）萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢！萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今

9、為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了卻為了宮室的華美而接受了(萬(wàn)鐘的俸祿萬(wàn)鐘的俸祿)；原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在為了妻妾的待奉而接受了為了妻妾的待奉而接受了(萬(wàn)鐘的俸祿萬(wàn)鐘的俸祿)；原先為了義寧愿身

10、死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在（卻）原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的窮苦貧困的人感激我的恩德而接受了為了所認(rèn)識(shí)的窮苦貧困的人感激我的恩德而接受了(萬(wàn)鐘的俸祿萬(wàn)鐘的俸祿)：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了,）這就）這就叫做喪失了他本來(lái)的思想叫做喪失了他本來(lái)的思想(即義即義)。 通假字通假字 辯通辨：辨別辯通辨：辨別 例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辟通避：躲避辟通避：躲避 例：故患有所不辟例：故患有所不辟 得通德：感激得通德：感激( (恩德恩德) ) 例：所識(shí)窮乏者得我與？例

11、：所識(shí)窮乏者得我與？ 與通歟：語(yǔ)氣詞與通歟：語(yǔ)氣詞, ,相當(dāng)于相當(dāng)于“嗎嗎” 例：所識(shí)窮乏者得我與？例：所識(shí)窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)通向：原先鄉(xiāng)通向：原先 例：鄉(xiāng)為身死而不受例：鄉(xiāng)為身死而不受 一詞多義一詞多義 為為 則則 于于 之之 而而 與與 已已 可以可以 特殊句式特殊句式 省略句省略句;判斷句判斷句字詞積累字詞積累通讀全文通讀全文:說(shuō)說(shuō)孟子通過(guò)這篇文章告訴我們說(shuō)說(shuō)孟子通過(guò)這篇文章告訴我們一個(gè)什么道理一個(gè)什么道理?(活動(dòng)方式活動(dòng)方式:用自己喜歡的方式閱讀用自己喜歡的方式閱讀)“二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取義者也舍生而取義者也”走進(jìn)文本再讀課文再讀課文,思考思考:這篇文章論述的中心究竟這篇

12、文章論述的中心究竟是什么是什么?為什么為什么?(活動(dòng)方式活動(dòng)方式:自讀形成看法自讀形成看法,然后小組交流然后小組交流) 人皆有義人皆有義 義重于生義重于生“二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取義者也舍生而取義者也”走進(jìn)文本再讀全文再讀全文:說(shuō)說(shuō)孟子所說(shuō)的說(shuō)說(shuō)孟子所說(shuō)的“義義”指的是什指的是什么么?(活動(dòng)方式活動(dòng)方式:自主研讀自主研讀)“羞惡之心羞惡之心”走進(jìn)文本“惻隱之心惻隱之心,仁也仁也;羞惡之心羞惡之心,義也義也;恭敬之心恭敬之心,禮也禮也;是非之心是非之心,智也智也.”孟子提倡的孟子提倡的“舍生取義舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)

13、我們中小學(xué)生要學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命珍愛(ài)生命”，教育部修改的，教育部修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？ 我的觀點(diǎn)：這二者的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的我的觀點(diǎn)：這二者的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的.首先首先,就孟子的觀點(diǎn)而言就孟子的觀點(diǎn)而言,孟子所說(shuō)的舍生取義是有前提的孟子所說(shuō)的舍生取義是有前提的,即即:二二者不可得兼者不可得兼,舍生而取義者也舍生而取義者也.且孟子的義是指人本來(lái)就有的羞惡且孟子的義是指人本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。廉恥之心。其次其次,就就規(guī)范規(guī)范來(lái)看

14、來(lái)看,人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命有的一次生命.這并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是這并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。當(dāng)然當(dāng)然,當(dāng)面臨民族、國(guó)家、集體的大義之時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)積極維當(dāng)面臨民族、國(guó)家、集體的大義之時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)積極維護(hù)民族大義，必要時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命。護(hù)民族大義，必要時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命。總之總之，孟子的，孟子的“

15、舍生取義舍生取義”應(yīng)是我們永遠(yuǎn)堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。應(yīng)是我們永遠(yuǎn)堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。延伸拓展1、 開(kāi)頭寫(xiě)開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)魚(yú)和和熊掌熊掌有什么作用？有什么作用？同時(shí)運(yùn)用比喻論證的方法，用魚(yú)比喻生同時(shí)運(yùn)用比喻論證的方法，用魚(yú)比喻生熊掌來(lái)比喻義，生動(dòng)形象地熊掌來(lái)比喻義，生動(dòng)形象地引出并論證引出并論證了文章義重于生了文章義重于生, “二者不可得兼二者不可得兼”我們我們應(yīng)應(yīng)“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。為下文論議正題作好了鋪墊。為下文論議正題作好了鋪墊。同時(shí)增強(qiáng)了通俗性，吸引讀者的閱讀興同時(shí)增強(qiáng)了通俗性，吸引讀者的閱讀興趣趣.舉一反三2、本文使用了哪些論證方法？有什么作用？請(qǐng)、本文使用了哪些論證方法？有什么

16、作用？請(qǐng)舉例說(shuō)明。舉例說(shuō)明。比喻論證（見(jiàn)前）舉例論證以以”一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例，為例，“呼爾呼爾”，“蹴爾蹴爾”而與之，則而與之，則“行道之人行道之人”乞人乞人”也不愿意也不愿意接受接受,具體有力地具體有力地證明證明“義義”的普遍存在的普遍存在, “二者不可二者不可得兼，舍生而取義者也得兼，舍生而取義者也” 。 正反對(duì)比論證第一節(jié)提出第一節(jié)提出“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，從正反兩方面進(jìn)行論證，突出從正反兩方面進(jìn)行論證，突出證明了義的存在，義重證明了義的存在，義重于生于生,從而證明了從而證明了 “二者不可得兼，舍生而取義者二者不可得兼，舍生而取義者也也”。 。舉一反三3、“

17、非獨(dú)賢者有非獨(dú)賢者有是心是心也。也?！薄啊薄笆切氖切摹敝甘仓甘裁?？么？ “此之謂失其此之謂失其本心本心?！薄啊薄氨拘谋拘摹敝钢甘裁矗渴裁?？生和義不能兼得的情況下，指舍生取義。生和義不能兼得的情況下，指舍生取義。指人本來(lái)就有的羞惡廉恥之心指人本來(lái)就有的羞惡廉恥之心,即義。即義。舉一反三4 4、寫(xiě)出文中體現(xiàn)、寫(xiě)出文中體現(xiàn)“性本善性本善”思想的句子，然思想的句子，然后思考作者為什么這樣寫(xiě)？后思考作者為什么這樣寫(xiě)？原句：非獨(dú)賢者有是心也，賢者有之，賢者能勿喪耳。思考：這句話在文中至少有三個(gè)方面的作用思路上，這句話是上文內(nèi)容的延伸（升華）這句話與下文兩段的內(nèi)容也密切相關(guān)，下文即是圍繞這一觀點(diǎn)展開(kāi)的,是以

18、不同的方式宣揚(yáng)自己對(duì)“本心”的看法。結(jié)合孟子“性善”和告子“無(wú)善無(wú)不善”之爭(zhēng)論，可以看出孟子這里是在有意強(qiáng)調(diào)“義人皆有之這一觀點(diǎn)”，宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想舉一反三5、魚(yú)我所欲也中有關(guān)內(nèi)容現(xiàn)在形成了兩個(gè)家喻戶曉的成語(yǔ)：，。由這兩個(gè)成語(yǔ)我們很容易聯(lián)想到孟子曾說(shuō)過(guò)的三句贊揚(yáng)人身上“浩然正氣”的話：舍生取義舍生取義嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。舉一反三6、請(qǐng)為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)充事實(shí)或道理論據(jù)：、請(qǐng)為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)充事實(shí)或道理論據(jù)：事實(shí)論據(jù)：事實(shí)論據(jù)：戊戌變法失敗后，譚嗣同放棄出國(guó)逃生的機(jī)會(huì)，戊戌變法失敗后，譚嗣同放棄出國(guó)逃生的機(jī)會(huì)，寧愿做中國(guó)為變

19、法流血犧牲的第一人。寧愿做中國(guó)為變法流血犧牲的第一人。非典期間，白衣天使葉欣為拯救患者，寧愿冒著被傳染的非典期間，白衣天使葉欣為拯救患者，寧愿冒著被傳染的危險(xiǎn)，最后英勇獻(xiàn)身。危險(xiǎn)，最后英勇獻(xiàn)身。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng) 。舉一反三 在在5、12四川汶川大地震中，有很多人不顧自身四川汶川大地震中，有很多人不顧自身的生命危險(xiǎn)，在廢墟中搶救傷員，這正體現(xiàn)了孟的生命危險(xiǎn)，在廢墟中搶救傷員，這正體現(xiàn)了孟子提出了子提出了” ”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。 在在5、12四川汶川大地震中，搶救人員在廢墟中四川汶川大地震中，搶救人員在廢墟中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)生還的學(xué)生躲藏在課桌底

20、下，而他們發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)生還的學(xué)生躲藏在課桌底下，而他們的老師卻趴在課桌上面，最后英勇?tīng)奚?。結(jié)合的老師卻趴在課桌上面，最后英勇?tīng)奚?。結(jié)合本文作者的觀點(diǎn)，請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下老師的行為。本文作者的觀點(diǎn)，請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下老師的行為。答案要點(diǎn)：答案要點(diǎn)：1、舍生取義；、舍生取義； 2、是一種高尚的、自覺(jué)的行為、是一種高尚的、自覺(jué)的行為, 是對(duì)學(xué)生是對(duì)學(xué)生“愛(ài)愛(ài)”的最悲壯的反映的最悲壯的反映, 是一種舍生取義的行為是一種舍生取義的行為.舉一反三生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)用自己喜歡的方式閱讀課文用自己喜歡的方式閱讀課文, ,要求要求: :一、讀準(zhǔn)字音，讀清句讀；一、讀準(zhǔn)字音，讀清句讀；二、說(shuō)說(shuō)作者給我們講

21、述了一個(gè)什么道理二、說(shuō)說(shuō)作者給我們講述了一個(gè)什么道理? ?舜舜發(fā)于發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)畎畝之中，傅說(shuō)舉舉于版筑之間，膠鬲于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士士，孫叔敖舉于，孫叔敖舉于海，百里奚舉于海，百里奚舉于市市。故故天將降大任天將降大任于于是人也，必先是人也，必先苦苦其心志，其心志，勞勞其筋骨，其筋骨，餓餓其體膚，其體膚，空乏空乏其身，行其身，行拂亂拂亂其所其所為，為，所以動(dòng)所以動(dòng)心心忍忍性，性，曾益曾益其所不能。其所不能。人人恒過(guò)恒過(guò)，然后能改；困于心，然后能改；困于心，衡衡于慮，而后于慮，而后作作；征于色，發(fā)于聲，而后；征于色，發(fā)于聲，而后喻喻。入則入則無(wú)法

22、家無(wú)法家拂拂士，士，出出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知然后知生生于憂患，而死于安樂(lè)也。于憂患，而死于安樂(lè)也。 字詞積累“曾曾”通通“增增”:增加增加例句：曾益其所不能例句：曾益其所不能 “拂拂”通通“弼弼”:輔弼。輔弼。例句：法家拂士例句：法家拂士 “衡衡”通通“橫橫”：梗塞，指不順。：梗塞，指不順。例句：衡于慮例句：衡于慮 通假字于：于： 介詞，介詞，在在。例句：例句：然后然后知生于憂患知生于憂患,而死于安樂(lè)也而死于安樂(lè)也 介詞，介詞，從從。例句：舜發(fā)于畎畝之中例句：舜發(fā)于畎畝之中 介詞，介詞，給給。例句：天將降大任于是人也例句：天將降大任于是人也 一詞多義 使動(dòng)用法

23、使動(dòng)用法勞勞（使（使.勞累勞累)其筋骨其筋骨 餓餓(使使.饑餓饑餓)空乏空乏(使使. 窮困缺乏窮困缺乏) 所以所以動(dòng)動(dòng)(使使.驚動(dòng)驚動(dòng))心心 忍忍(使使.堅(jiān)韌堅(jiān)韌)性性 行拂行拂亂亂(使使.錯(cuò)亂錯(cuò)亂)其所為其所為 詞類活用2 人恒人恒過(guò)過(guò)(名詞活用為動(dòng)詞名詞活用為動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤、犯過(guò)失）犯錯(cuò)誤、犯過(guò)失） 入入則、出則則、出則（動(dòng)詞活用為名詞，國(guó)內(nèi)、國(guó)外）（動(dòng)詞活用為名詞，國(guó)內(nèi)、國(guó)外）3 被動(dòng)用法被動(dòng)用法詞類活用自主研讀自主研讀:開(kāi)篇連舉六個(gè)歷史人物目的是什么？開(kāi)篇連舉六個(gè)歷史人物目的是什么？ 六個(gè)事例都是從卑微到顯貴；他們都在磨難中鍛煉了才六個(gè)事例都是從卑微到顯貴；他們都在磨難中鍛煉了才干成就了

24、一番事業(yè)。干成就了一番事業(yè)。(提煉事例特征提煉事例特征) 這六個(gè)事例作為事實(shí)論據(jù)，表明了這種現(xiàn)象的普遍性，這六個(gè)事例作為事實(shí)論據(jù)，表明了這種現(xiàn)象的普遍性，例證法具體權(quán)威地論證了要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難文例證法具體權(quán)威地論證了要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難文章章“生于憂患生于憂患”的論點(diǎn)，更有說(shuō)服力。的論點(diǎn)，更有說(shuō)服力。(論據(jù)論據(jù))引出下文對(duì)引出下文對(duì)“生于憂患生于憂患”這一論點(diǎn)的論述。這一論點(diǎn)的論述。(結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu))以排比的手法連舉事例以排比的手法連舉事例,增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),強(qiáng)化了情感強(qiáng)化了情感,吸引讀吸引讀者的閱讀興趣者的閱讀興趣.(形式形式)走進(jìn)文本走進(jìn)文本自主研讀:文章的中心論點(diǎn)是“”生于憂患

25、，死于安樂(lè)”，為什么文章卻只用一句話論述“死于安樂(lè)？（1 1）時(shí)代時(shí)代原因，當(dāng)時(shí)的人們生活在戰(zhàn)亂之中原因，當(dāng)時(shí)的人們生活在戰(zhàn)亂之中, ,孟子作此文目的是正面激勵(lì)和引導(dǎo)生活在憂孟子作此文目的是正面激勵(lì)和引導(dǎo)生活在憂患之中的人們，正視憂患患之中的人們，正視憂患, ,磨煉意志，成為國(guó)磨煉意志，成為國(guó)之棟梁之棟梁, ,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性；具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性；（2 2）前人對(duì)死于安樂(lè)的論述較多；）前人對(duì)死于安樂(lè)的論述較多；（3 3）論題本身相輔相成，互為正反。）論題本身相輔相成，互為正反。探究文本 1 我們雖處和平年代，也應(yīng)居安思危，孟子的觀點(diǎn)我們雖處和平年代，也應(yīng)居安思危，孟子的觀點(diǎn)可

26、以讓我們有憂患意識(shí)可以讓我們有憂患意識(shí); 2 況且大到國(guó)家，小到個(gè)人，都存在著許多不穩(wěn)定況且大到國(guó)家，小到個(gè)人，都存在著許多不穩(wěn)定的因素，只有擁有憂患意識(shí)才能讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，的因素，只有擁有憂患意識(shí)才能讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，正視問(wèn)題和挫折，正視現(xiàn)狀，從而穩(wěn)步走向未來(lái)，正視問(wèn)題和挫折，正視現(xiàn)狀，從而穩(wěn)步走向未來(lái)，開(kāi)創(chuàng)明天，否則將會(huì)正如孟子所說(shuō)開(kāi)創(chuàng)明天，否則將會(huì)正如孟子所說(shuō)“死于安樂(lè)死于安樂(lè)”; 。小組研討小組研討:現(xiàn)在我們正處于和平年代，生活安現(xiàn)在我們正處于和平年代，生活安逸，那么再提孟子的逸，那么再提孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)是否具有現(xiàn)實(shí)意義？的觀點(diǎn)是否具有現(xiàn)實(shí)意義？拓展延伸 其實(shí)，憂患的環(huán)境不一定使人生存其實(shí)，憂患的環(huán)境不一定使人生存（奮起），安樂(lè)的環(huán)境也不一定使人（奮起），安