關(guān)于克隆人利弊的辯論賽精編版

1、最新資料推薦克隆技術(shù)弊大于利1 .生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會(huì)威脅基因多樣性的保持，生物 的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程，即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，這對(duì)生物的生 存是極為不利的.2 .文化層面，克隆人是對(duì)自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自 律性，帶有典型的反自然性質(zhì).與當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸 自然的基本文化趨向相悖.3 .哲學(xué)層面，通過(guò)克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo) 致人的身心關(guān)系的紊亂.人的不可重復(fù)性和不可替代性的個(gè)性規(guī)定因 大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個(gè)性特征的自然基礎(chǔ)和生 物學(xué)前提.4 .血緣生育構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系.為什么不同的國(guó)家、不同的

2、 種族幾乎都反對(duì)克隆人，原因就是這是另一種生育模式，現(xiàn)在單親家庭 子女教育問(wèn)題備受關(guān)注，就是關(guān)注一個(gè)情感培育問(wèn)題，人的成長(zhǎng)是在兩 性繁殖、雙親撫育的狀態(tài)下完成的，幾千年來(lái)一直如此，克隆人的出現(xiàn), 社會(huì)該如何應(yīng)對(duì)，克隆人與被克隆人的關(guān)系到底該是什么呢 ？5 .身份和社會(huì)權(quán)利難以分辨.假如有一天，突然有20個(gè)兒子來(lái)分你的 財(cái)產(chǎn),他們的指紋、基因都一樣，該咋辦？是不是要像汽車(chē)掛牌照一樣在 他們額頭上刻上克隆人川 A0001、克隆人川A0002之類(lèi)的標(biāo)記才能識(shí) 別.6 .可能支持克隆人的人有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：解決無(wú)法生育的問(wèn)題.但一個(gè)沒(méi)有生育能力的人克隆的下一代還會(huì)沒(méi)有生育能力.7你自認(rèn)為優(yōu)秀，可克隆出的人除

3、血型、相貌、指紋、基因和你一樣外, 其性格、行為可能完全不同，你能保證克隆人會(huì)和你一樣優(yōu)秀而不誤 入歧途嗎？8在克隆人研究中，如果出現(xiàn)異常有缺陷的克隆人（正常的生育也會(huì)有 缺陷）不能像克隆的動(dòng)物隨意處理掉，這也是一個(gè)麻煩.因此在目前的 環(huán)境下，不僅是觀(guān)念、制度，包括整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都不知道怎么來(lái)接納克 隆人.9 .根據(jù)信息克隆生物有早衰性，多利”也是，因而已逝世.10 .生命不再寶貴！11.克隆的壞處：對(duì)倫理學(xué)界來(lái)說(shuō)，克隆人行為關(guān)涉到一個(gè)很?chē)?yán)重的倫 理問(wèn)題，因?yàn)樗址噶藗惱韺W(xué)的基本原則，比如不傷害原則，自主原則， 平等原則等等.12在理論上，克隆技術(shù)還很不成熟；在實(shí)踐中，克隆動(dòng)物的成功率還很低，生

4、出的部分個(gè)體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷， 而且動(dòng)物的殘廢率 相當(dāng)高并伴有早衰現(xiàn)象等。止匕外，克隆技術(shù)（尤其是人胚胎方面的應(yīng) 用）對(duì)倫理道德的沖擊和公眾對(duì)詞的強(qiáng)烈反應(yīng)也限制了克隆技術(shù)的應(yīng) 用。但幾年來(lái)克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國(guó)都不甘落后，誰(shuí) 也沒(méi)有放棄克隆技術(shù)研究。13克隆將減少遺傳變異，通過(guò)克隆產(chǎn)生的個(gè)體具有同樣的遺傳基因， 同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個(gè)由克隆產(chǎn)生的群體?？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)國(guó)家的牛群都是同一個(gè)克隆產(chǎn)物，一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國(guó)的畜牧業(yè)。14克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價(jià) 值的個(gè)體，而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個(gè)種群的優(yōu)勝劣汰。 從這個(gè)意

5、義 上說(shuō)，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過(guò)程.15克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢(qián)和生物專(zhuān)業(yè)人士的 參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)唯一的成果。雖然現(xiàn)在發(fā) 展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達(dá)到 2-3%。16轉(zhuǎn)基因動(dòng)物提高了疾病傳染的風(fēng)險(xiǎn)。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛 奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過(guò)牛奶感染病人17克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對(duì)后代遺傳性狀的人工控制。克隆技 術(shù)引起爭(zhēng)論的核心就是能否允許對(duì)發(fā)育初期的人類(lèi)胚胎進(jìn)行遺傳操 作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。18克隆技術(shù)也可用來(lái)創(chuàng)造“超人”，或擁有健壯的體格卻 智力低下 的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類(lèi)中有效運(yùn)用，男性也就失去

6、了 遺傳上的意義。19克隆技術(shù)對(duì)家庭關(guān)系帶來(lái)的影響也將是巨大的。一個(gè)由父親的DNA克隆生成的孩子可以看作父親的雙胞胎兄弟,只不過(guò)延遲了幾 十年出生而已。很難設(shè)想，當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己只不過(guò)是另外一個(gè)人的 完全復(fù)制品，他（或她）會(huì)有什么感受？ 一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個(gè)個(gè)體，這個(gè)個(gè)體是與克隆的原 體完全獨(dú)立的另外一個(gè)行為主體， 這個(gè)主體受到了傷害。受到了什么 傷害呢？首先從技術(shù)可能性的情況來(lái)看， 我們無(wú)法預(yù)知，如果對(duì)某一種在功能上與其他基因緊密相連的基因進(jìn)行干預(yù)性改變，生物體內(nèi)的這種自然的相互牽制的系統(tǒng)會(huì)發(fā)生何種連鎖反應(yīng)。 而根據(jù)目前掌握的 知識(shí)，要想將人類(lèi)

7、基因組的所有基因重新進(jìn)行準(zhǔn)確的排列，并使之正常的發(fā)揮作用，是根本不可能做到的。恰恰是這一點(diǎn)構(gòu)成了人們反對(duì) 克隆人的一個(gè)重要理?yè)?jù)。因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法排除這樣一種風(fēng)險(xiǎn)：克隆技術(shù) 很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒。二、克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則克隆人活動(dòng)往往發(fā)生在下述情況中： 比如，某對(duì)夫婦在事故中失去了 獨(dú)生子，他們希望他重獲“新生”，于是便通過(guò)克隆技術(shù)再制造一個(gè) 孩子，其身體中的絕大部分基因組是先前那個(gè)孩子的基因組的復(fù)制。這樣盡管父母在一定程度上滿(mǎn)足了某種欲望，但這整個(gè)行為方式對(duì)于 被復(fù)制的孩子而言卻意味著一種外來(lái)的決定， 它將該兒童本屬于偶然 性的那部分自由（所謂自主原則，就體現(xiàn)在這種自由上）剝奪

8、了，而人的一個(gè)最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在他的不可重復(fù)的獨(dú)特性上。 德 國(guó)著名哲學(xué)家憂(yōu)那思說(shuō)，人的一個(gè)特殊的優(yōu)先權(quán)就在于，每個(gè)人都有 其自身的不可重復(fù)的特性。上述的那對(duì)夫婦因?yàn)樘矚g第一個(gè)孩子， 就不生第二個(gè)孩子，而是克隆第二個(gè)孩子，生出的第二個(gè)孩子可能與 第一個(gè)孩子的外形都不太一樣，而克隆出來(lái)的卻與第一個(gè)孩子沒(méi)有太 大差別，等于是讓他“新生了”?？梢?jiàn)第二個(gè)孩子完全是為了服從于 父母的某種意圖，作為父母的一個(gè)工具，父母通過(guò)他想起他們失去的 那個(gè)孩子。而被克隆者作為人應(yīng)享有的獨(dú)特性便被剝奪了， 他的那種 不必非要有一個(gè)比他大30或60歲的同體同貌者的自由，便被粗暴地 踐踏了。英國(guó)有一個(gè)管理人工授精

9、的機(jī)構(gòu)，叫做人工受孕與胚胎學(xué)管 理局，竟然打算允許患耳聾的父母在試管嬰兒的培育中， 有權(quán)按照自 己的意志選擇耳聾的胎兒，而淘汰掉健康的胚胎。他們覺(jué)得都處于耳 聾狀態(tài)，便有利于交流、培育，而英國(guó)皇家聾人研究所的發(fā)言人竟然 說(shuō)，這樣一種選擇是合適的，我們支持這樣的選擇。假如人們都完全 可以按照自己的意志設(shè)計(jì)和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能發(fā) 生。耳聾的父母選擇生下耳聾的胎兒， 而這個(gè)胎兒很可能希望自己是 一個(gè)健康人，但這已經(jīng)做不到了。他作為一個(gè)人所天然應(yīng)有的一種開(kāi) 放的前途的權(quán)利被粗暴否定掉了。這當(dāng)然違背了倫理學(xué)的一個(gè)最基本 的原則。三、克隆人違背了倫理學(xué)的 平等原則在克隆活動(dòng)中，存在一個(gè)設(shè)計(jì)

10、者與被設(shè)計(jì)者的關(guān)系。在克隆人活動(dòng)中， 未來(lái)人類(lèi)的基因配置是由父母、醫(yī)生或國(guó)家決定的，而個(gè)體的人僅僅 是前者所決定與創(chuàng)造的結(jié)果。我們知道，設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)者為前提的， 一個(gè)有著設(shè)計(jì)者與被設(shè)計(jì)者之別的人類(lèi)圖景， 對(duì)于平等原則是一種基 本的違背。因?yàn)槿藗儫o(wú)法回答憑什么他自己或者任何別的一個(gè)人有權(quán) 作為未來(lái)人類(lèi)特征與品性的設(shè)計(jì)者。顯然這里存在著一種“道德優(yōu)越 感”，似乎我們，或者說(shuō)一個(gè)醫(yī)生、哲學(xué)家、國(guó)家的行政長(zhǎng)官擁有著 一種控制他人的實(shí)力。然而這種心態(tài)不單是荒謬的，而且在政治上也 是非常危險(xiǎn)的。1首先要點(diǎn)明的就是現(xiàn)在我們擁有克隆的技術(shù)卻沒(méi)有克隆人，并且犯 法，說(shuō)明克隆人一定是存在著很大弊端的，且一定弊大于

11、利2倫理層面：自古以來(lái)，人類(lèi)一直遵循著有性繁殖的方式，而克隆人 卻是“實(shí)驗(yàn)室里的產(chǎn)物”，是“人為操縱下制造出來(lái)的生命”。而且, 克隆人與被克隆人之間是什么關(guān)系？?jī)烧卟豢杀苊獾貢?huì)存在年齡差 距，非父子，非兄弟，只可以說(shuō)是有相同基因的陌生人，與現(xiàn)今以血 緣確定親緣的倫理方式相沖突3法律層面：1）主要是克隆人出生后也擁有法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利，但是在克隆人 出現(xiàn)的初期，他們必然會(huì)被應(yīng)用于科學(xué)研究、醫(yī)學(xué)等上面，這些應(yīng)用 不會(huì)在乎他們的意愿，那不就是剝奪了他們的權(quán)利了，違法了嗎？特 別是為了研究證明環(huán)境與遺傳對(duì)人成長(zhǎng)究竟哪個(gè)更重要， 更是赤裸裸 地將克隆人放在了 “研究動(dòng)物”的層面上。2）法律上也無(wú)法準(zhǔn)確規(guī)

12、定克隆人的遺產(chǎn)繼承權(quán)、婚姻法和贍養(yǎng)義務(wù)3）克隆出來(lái)的兩人會(huì)極其相似，如果利用這來(lái)違法呢？將造成社會(huì) 治安的困境。4）克隆人是為了科學(xué)研究，如果克隆人一出生就被拉去做實(shí)驗(yàn)，那 就是對(duì)人權(quán)的侵害4生物學(xué)層面：取消了生物的多樣性，如果克隆人大規(guī)模的出現(xiàn)，人 類(lèi)的基因種類(lèi)將會(huì)顯得很單一，長(zhǎng)期下去演化會(huì)出現(xiàn)一個(gè)逆向的過(guò) 程，對(duì)人類(lèi)的生存極為不利5自然規(guī)律的層面：不順應(yīng)自然規(guī)律，和當(dāng)今正在興起的崇尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖， 人為地通過(guò)克隆技術(shù)重現(xiàn)這些基 因是逆轉(zhuǎn)自然，是減緩人類(lèi)自然進(jìn)化的行為。6哲學(xué)層面：通過(guò)克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能 導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性

13、和不可替代行的個(gè)性規(guī)定 因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個(gè)性特征的自然基礎(chǔ)和 生物學(xué)前提。7技術(shù)層面：一次的成功是要伴隨著成百上千次的失敗的，就像克隆 羊多利失敗過(guò)三百多次，成功后也有許多病癥。就算我們能夠克隆出 完全健康的人，那也會(huì)有失敗。8如果在胚胎時(shí)期失敗不要緊，但是如果出生后在發(fā)育畸形怎么辦？ 是給予他們“安樂(lè)死”還是養(yǎng)著他們？如果是前者，他們是作為“人” 出現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上的，實(shí)驗(yàn)員并沒(méi)有權(quán)力決定他們的去路， 特別是死 亡這種方式；后者，要養(yǎng)活這些基本沒(méi)有生活能力的人是一件很困難 的事情，需要耗費(fèi)很大的財(cái)力物力，特別是在發(fā)展過(guò)程中這些被“制 造”出來(lái)的人的數(shù)量必然不會(huì)少，那樣所

14、耗費(fèi)的可能甚至不是一個(gè)普 通國(guó)家所能負(fù)擔(dān)的?；蛟S會(huì)有人說(shuō)這是在科技探索的路上必須經(jīng)過(guò) 的，的確，科學(xué)的路上是有無(wú)數(shù)的犧牲的，但現(xiàn)在最大的問(wèn)題是我們 面對(duì)的犧牲是“人”啊，而不是以前的動(dòng)物（雖然這樣說(shuō)很殘忍，但 這的確是事實(shí)，同樣是活體實(shí)驗(yàn)，以人為材料便會(huì)受到極大的譴責(zé)， 但以動(dòng)物為材料則顯得很正常），以我們?nèi)藶閷?shí)驗(yàn)對(duì)象，對(duì)制造出來(lái) 的“人”的漠視，都刺激著我們的神經(jīng)。9人權(quán)：克隆人是為了科學(xué)研究，如果克隆人一出生就被拉去做實(shí)驗(yàn)，那就是對(duì)人權(quán)的侵害克隆技術(shù)利大于弊辯詞：1、如果你只是克隆家禽、家畜等，不是人類(lèi)的話(huà)，挑選最優(yōu)良的 個(gè)體作為標(biāo)本來(lái)克隆，而且克隆許多優(yōu)良個(gè)體，這樣后代不僅性狀優(yōu)良， 基

15、因多樣性也有了 .2、大規(guī)?？寺∪斯倘淮嬖陔[患，目前看來(lái)不應(yīng)提倡，但如果為老年喪子 的父母，如譚卓父母等找回他們死去的孩子，未嘗不是善舉.3、這是心理學(xué)而不是哲學(xué)，同卵雙胞胎的相似是和克隆人差不多 的, 人們不也接受了。4、所以目前看來(lái)不應(yīng)大規(guī)?？寺∪?，但可以考慮給因意外而失去親人 尤其是子女的人提供.5、同上,另外地球人口已經(jīng)夠多的了 ，自然生產(chǎn)也會(huì)導(dǎo)致同樣的問(wèn)題， 總之克隆人不是為了增加人類(lèi)的數(shù)量，因?yàn)橐@樣的話(huà)自然生產(chǎn)就可 以了，還快得多,克隆是為了滿(mǎn)足特殊的需要，如器官移植（非生殖性克 ?。ⅰ皬?fù)活”死者等.6、無(wú)生育能力是多種因素造成的，如疾病、發(fā)育受到干擾、外傷等， 其克隆人未必沒(méi)

16、有生育能力.7、那你又能保證你經(jīng)過(guò)自然生育的子女不誤入歧途 ？8、人類(lèi)自然生出的殘疾、怪胎、智障怎么處理就怎么處理 .9、那是因?yàn)椤岸嗬笨寺∽砸活^老年母羊的體細(xì)胞 ，如果是少年的， 或是生殖細(xì)胞或是經(jīng)過(guò)處理就可能可以避免，何況克隆技術(shù)還在發(fā)展， 這一缺陷可以攻克.10、何以見(jiàn)得？11、沒(méi)看出來(lái)克隆怎么就侵犯了這些原則，如果克隆侵犯了，那自然生 產(chǎn)同樣也侵犯了 .12克隆技術(shù)取得突破，給人類(lèi)帶來(lái)極大的好處，最大的好處是培養(yǎng)大量 品質(zhì)優(yōu)良的家畜，豐富人們的物質(zhì)生活，使畜牧業(yè)的成本降低，效率提高, 還可提供某些藥物原料以提高人類(lèi)免疫功能等.13是利用克隆等生物技術(shù)，改變農(nóng)作物的基因型，產(chǎn)生大量抗病

17、、抗蟲(chóng)、 抗鹽堿等的新品種，從而大大提高農(nóng)作物的產(chǎn)量.14是培育大量品種優(yōu)良的家畜，如培養(yǎng)一些肉質(zhì)好的牛、羊和豬等，也 可以培養(yǎng)一些產(chǎn)奶量高，且富含人體所需營(yíng)養(yǎng)元素的奶牛.15是對(duì)醫(yī)療保健工作產(chǎn)生重大影響，如依靠分子克隆技術(shù)，搞清致病基 因，提出疾病產(chǎn)生的分子生物學(xué)機(jī)制；將一頭奶中含有治療血友病的 藥物蛋白的轉(zhuǎn)基因羊進(jìn)行克隆，則可以較好地滿(mǎn)足血友病人食療的需 要；為器官移植尋求更廣泛的來(lái)源，將人的器官組織和免疫系統(tǒng)的基 因?qū)雱?dòng)物體內(nèi)，長(zhǎng)出所需要的人體器官，可降低免疫排斥反應(yīng)，提高移 植成功率.16是為保護(hù)環(huán)境和瀕危動(dòng)植物，以克隆技術(shù)再現(xiàn)物種.17是為醫(yī)學(xué)研究提供更合適的動(dòng)物，大大提高試驗(yàn)的精

18、確度和安全性. 等等.18 “克隆人”技術(shù)能使千千萬(wàn)萬(wàn) 不孕癥患者實(shí)現(xiàn)做父母的愿望;能使 那些痛失骨肉的親人重溫天倫之樂(lè)；能為許許多多不治之癥找到新的 治療方案；能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)效益。19克隆技術(shù)應(yīng)用于畜牧業(yè)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將會(huì)使優(yōu)良牲畜品種的培育 與繁殖發(fā)生根本性的變革；復(fù)制瀕危的動(dòng)物物種，保存和傳播動(dòng)物物 種資源。20生產(chǎn)人胚胎干細(xì)胞用于細(xì)胞和組織替代療法21從發(fā)育生物學(xué)角度看,克隆人也是經(jīng)歷了從一個(gè)到兩個(gè)細(xì)胞，再按細(xì)胞幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的生命，所以也可以認(rèn)為克隆人與被克隆 人是親代與子代關(guān)系。再?gòu)纳^(guò)程看，由于經(jīng)歷了在母體子宮發(fā)育 和最后分娩的程序與過(guò)程，也可以認(rèn)為克隆人是被克隆人的孩子。22另一方面，從社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)角度來(lái)看，只要社會(huì)約定俗成去這 樣看待克隆人與被克隆人的關(guān)系， 稱(chēng)他們是同胞兄弟姊妹也好，稱(chēng)他 們是親代與子代也好，并非是什么大的倫理問(wèn)題。而且，倫理是隨社 會(huì)變化而變化的。過(guò)去的三從四德是對(duì)婦女壓抑的舊倫理， 現(xiàn)在改過(guò) 來(lái)了；過(guò)去人工授精，社會(huì)倫理不接受，現(xiàn)在也接受了，說(shuō)明倫理并 非兩大問(wèn)題23克隆技術(shù)與遺傳育種在農(nóng)業(yè)方面，人們利用