西安鼓樂(lè)的生態(tài)環(huán)境環(huán)境困境與發(fā)展計(jì)劃探索

1、材料類(lèi)型：團(tuán)隊(duì)編號(hào)：團(tuán)隊(duì)類(lèi)型：所屬學(xué)院：團(tuán)隊(duì)名稱(chēng)：負(fù)責(zé)人姓名：負(fù)責(zé)人聯(lián)系方式：注意事項(xiàng)：材料類(lèi)型填寫(xiě)的內(nèi)容：如實(shí)踐課題成果 社會(huì)實(shí)踐論文 、團(tuán)隊(duì)總結(jié)報(bào)告、團(tuán)隊(duì)成員個(gè)人小結(jié)、報(bào)銷(xiāo)發(fā) 票等）西安鼓樂(lè)的生態(tài)困境與出路研究調(diào)查報(bào)告旅游學(xué)院 酒品玉暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)1 西安鼓樂(lè)1.1 綜述介紹1.2 在中國(guó)戲曲界地位1.3 主要樂(lè)器組成1.4 鼓樂(lè)曲譜組成1.5 西安鼓樂(lè)與傳統(tǒng)劇種的區(qū)別1.6 鼓樂(lè)生存發(fā)展的要素2 西安鼓樂(lè)的現(xiàn)狀2.1 主要流派以及特色2.2 生態(tài)困境目錄2.3 傳承現(xiàn)狀東倉(cāng)、城隍、集賢2.4 樂(lè)社具備的核心要素2.5 鼓樂(lè)社演員來(lái)源2.6 鼓樂(lè)社經(jīng)濟(jì)來(lái)源2.7 鼓樂(lè)發(fā)展的人文環(huán)境1.0

2、.2.8 西安鼓樂(lè)現(xiàn)在發(fā)展模式以東倉(cāng)鼓樂(lè)發(fā)展模式為例1.13 西安鼓樂(lè)未來(lái)的發(fā)展.1.23.1 一帶一路政策下西安鼓樂(lè)發(fā)展1.2.3.2 西安鼓樂(lè)研究所現(xiàn)狀1.2.3.3 西安鼓樂(lè)未來(lái)發(fā)展模式探索.1.3.3.4 西安鼓樂(lè)發(fā)展制約1.33.5 西安鼓樂(lè)應(yīng)該做的1.33.6 弘揚(yáng)鼓樂(lè)的措施1.4.西安鼓樂(lè)的生態(tài)困境與出路研究調(diào)查報(bào)告摘要：西安鼓樂(lè)是千百年來(lái)流傳在西安（古長(zhǎng)安）及周邊地區(qū)的 民間大型鼓樂(lè)。 是迄今為止在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并保存最完整的大型民間 樂(lè)種之一，脫胎于唐代燕樂(lè)，后融于宮廷音樂(lè)，安史之亂期間隨宮廷 樂(lè)師的流亡而流入民間。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的變遷。在現(xiàn)代社會(huì) 中，這一傳統(tǒng)曲藝文化收

3、到了沖擊。 其未來(lái)的傳承和發(fā)展會(huì)受到怎樣 的影響？在這樣的生態(tài)困境中西安鼓樂(lè)又如何擺脫困境找到自己的 出路？關(guān)鍵詞： 西安鼓樂(lè) 傳統(tǒng)曲藝 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 繼承和發(fā)展1 西安鼓樂(lè)1.1 綜述介紹西安鼓樂(lè)是千百年來(lái)流傳在西安 （古長(zhǎng)安） 及周邊地區(qū)的民間大型樂(lè)種。 在 古長(zhǎng)安及周邊地區(qū)， 尤其是秦嶺北麓的眾多寺廟和道觀， 這些廟、 觀的廟會(huì)活動(dòng) 和多家民間樂(lè)社是西安鼓樂(lè)得以生存的基礎(chǔ)。西安鼓樂(lè)是流行在西安一帶的大型吹打音樂(lè)， 其樂(lè)曲在結(jié)構(gòu)上與唐大曲有相 近之處，所用的樂(lè)譜與唐宋時(shí)流行的燕樂(lè)半字譜也有承繼關(guān)系。西安鼓樂(lè)，是迄今為止在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并保存最完整的大型民間樂(lè)種之一， 脫胎于唐代燕樂(lè)，后融于

4、宮廷音樂(lè)，安史之亂期間隨宮廷樂(lè)師的流亡而流入民間。1.2 在中國(guó)戲曲界地位西安鼓樂(lè)至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂(lè)演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂(lè)器、曲牌及譜式?，F(xiàn) 今各西安鼓樂(lè)社使用的樂(lè)譜， 依然是古代的半字譜， 全為手抄傳本， 依然保留有 明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂(lè)譜相同。綜觀整個(gè)樂(lè)曲名稱(chēng)， 保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說(shuō)是一部中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史。自唐、宋 已降，中國(guó)音樂(lè)許多音樂(lè)因素（律、調(diào)、曲、詞、樂(lè)譜、樂(lè)器、結(jié)構(gòu)、旋法等） 都在這個(gè)古老樂(lè)種中留下了遺跡殘痕，稱(chēng)長(zhǎng)安鼓樂(lè)為我國(guó)古代音樂(lè)的“活化石” 是一點(diǎn)也不過(guò)分的。據(jù)音樂(lè)史家考證， 在唐朝安史之亂期間， 宮廷的樂(lè)師流落民間， 唐代燕樂(lè)也

5、隨之流傳民間。長(zhǎng)安鼓樂(lè)脫胎于唐代燕樂(lè)，大氣、莊重、高雅，曲目豐富，結(jié)構(gòu) 完整、曲調(diào)優(yōu)美，具備宮廷音樂(lè)的特征，與一般的民間音樂(lè)大相徑庭。1.3 主要樂(lè)器組成西安鼓樂(lè)雖叫鼓樂(lè)， 但是樂(lè)器不只是鼓， 而有幾十種樂(lè)器， 包括打擊樂(lè)器和 吹奏樂(lè)器，打擊樂(lè)器以鑼、鼓、梆子。吹奏樂(lè)器則以笛、笙、管為主。西安鼓樂(lè) 以竹笛為主奏樂(lè)器，分為 坐樂(lè)和行樂(lè) 兩種演奏形式， 坐樂(lè) 是室內(nèi)樂(lè)，吹奏樂(lè)器有笛、笙、管，擊奏樂(lè)器則有坐鼓、戰(zhàn)鼓、樂(lè)鼓、獨(dú)鼓、及大鐃、小鐃、大 鈸、小鈸、大鑼、馬鑼、引鑼、鉸子、大梆子、手梆子等擊奏樂(lè)器，有時(shí)還加上 云鑼。而隨著場(chǎng)合不同， 其所用的樂(lè)器也不同， 如農(nóng)村一些俗樂(lè)演奏就會(huì)使用打 擊樂(lè)器較

6、多，而在僧道兩派中吹奏樂(lè)器較多。1.4 鼓樂(lè)曲譜組成鼓樂(lè)社所演奏的樂(lè)譜， 都是從古流傳至今的樂(lè)譜， 都是歷史上著名的詞牌名。有鼓段、耍曲、小曲、歌章、經(jīng)曲、舞曲、起、壘鼓、花打、串扎子、引令、行拍、套詞、北詞 等。這些樂(lè)譜都是經(jīng)過(guò)一代代傳承下的古老樂(lè)譜， 通過(guò)工尺譜進(jìn)行記載， 最古老 的譜子可以追溯到宋朝，大多都是清朝流傳至今的譜子。1.5 西安鼓樂(lè)與傳統(tǒng)劇種的區(qū)別西安鼓樂(lè)與南音，秦腔不同，西安鼓樂(lè)的演出必須要有一個(gè)龐大的樂(lè)隊(duì)組成。鼓樂(lè)是一種交響樂(lè)，而普通的中國(guó)戲曲并不是。所以南音，秦腔，黃梅戲這些戲 曲，三五個(gè)人，一兩個(gè)人都可以演出。隨便一位戲曲愛(ài)好者開(kāi)口一唱就是南音， 就是秦腔。而鼓樂(lè)必須

7、要有完整的一套樂(lè)器， 缺一不可。 鼓樂(lè)的一次演出至少要 二十人的樂(lè)隊(duì)組成。 所以說(shuō)， 西安鼓樂(lè)是和西方交響樂(lè)同等級(jí)的存在， 需要的人 力，財(cái)力相比南音更多。 西安鼓樂(lè)如果說(shuō)是交響樂(lè)， 那么南音就相當(dāng)于流行音樂(lè) 中的民謠了。也正是這種集體樂(lè)隊(duì)的形式，使得西安鼓樂(lè)尤為珍貴。1.6 鼓樂(lè)生存發(fā)展的要素鼓樂(lè)的生存發(fā)展主要有五個(gè)要素：人、傳承人、相應(yīng)資金、譜子樂(lè)器、展示 平臺(tái)。人，指的是鼓樂(lè)需要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，即能得到人民群眾的認(rèn)可，在日 常生活的娛樂(lè)中占據(jù)一席之位。 傳承人，指的是鼓樂(lè)的傳承需要有專(zhuān)門(mén)從事鼓樂(lè) 的傳承人，一代代傳承沉淀下來(lái)。 相應(yīng)資金，有一定的資金進(jìn)行日常樂(lè)器的維修， 人員活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的

8、發(fā)放，以及日常排練的補(bǔ)貼等。譜子樂(lè)器，顧名思義，需要有鼓 樂(lè)專(zhuān)門(mén)演出的樂(lè)器， 和古老的樂(lè)譜。 展示平臺(tái)指的是鼓樂(lè)需要一個(gè)平臺(tái)去向受眾 進(jìn)行表演， 展示。這五個(gè)要素是鼓樂(lè)這一戲劇基礎(chǔ)的要素組成， 除此之外鼓樂(lè)還 需要媒體的宣傳，向大眾不斷展示鼓樂(lè)的風(fēng)采。 這樣才能使得鼓樂(lè)具有勃勃生機(jī)。2 西安鼓樂(lè)的現(xiàn)狀2.1 主要流派以及特色西安鼓樂(lè)主要分為三個(gè)流派，僧、道、俗。其中大唐芙蓉園內(nèi)東倉(cāng)鼓樂(lè)社為 僧派代表，僧道俗這三派各有特色。僧派由一毛姓和尚所傳，演奏者多為市民， 亦有道士、僧人。僧派悠揚(yáng)敞亮，道派平和閑雅，俗派熱烈濃郁。相傳，道派為 城隍廟道士所傳，與僧派一樣，演奏者多為市民，亦有道士、僧人。僧

9、、道派因 經(jīng)商的多，平時(shí)日落店鋪打烊后， 藝人們聚集到四合院自?shī)首詷?lè)。 本社廟會(huì)期間， 他們?nèi)w出動(dòng)，竭盡全力，晝夜演奏，而不取分文。遇有其他鼓樂(lè)社廟會(huì)，它們 也會(huì)熱情的前往耍曲， 烘托氣氛。 沿途他們吹吹打打， 在市民面前展現(xiàn)他們的技-HP藝。僧派中的一部分， 因長(zhǎng)期掌握在農(nóng)民手中， 不斷吸收民間音樂(lè)， 逐漸和僧派 有了區(qū)別，形成俗派。俗派因在農(nóng)村，其活動(dòng)受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)影響，一般在農(nóng)閑 時(shí)參加民俗性活動(dòng)儀式，如祭年、迎神賽會(huì)、朝山進(jìn)香、收獲后慶賀豐收。2.2 生態(tài)困境西安鼓樂(lè)最嚴(yán)重的生態(tài)困境，就是它的名號(hào)音樂(lè)“活化石”。因?yàn)槲?安鼓樂(lè)大量保留了古代的特色， 所以造成與現(xiàn)在社會(huì)的脫節(jié)， 是一個(gè)

10、不符合時(shí)代 的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)在有的六家鼓樂(lè)團(tuán)的生存舉步維艱，更不要提及發(fā)展壯大。與 此同時(shí)，鼓樂(lè)是一種大型交響樂(lè)，是沒(méi)有辦法和南音等戲劇一樣充斥大街小巷， 凡是表演至少要二十人出演。 這對(duì)鼓樂(lè)走下基層造成極大的困難， 同時(shí)對(duì)于外出 演出也是一項(xiàng)很龐大的費(fèi)用。而鼓樂(lè)市場(chǎng)的狹小， 使得鼓樂(lè)社缺乏足夠經(jīng)濟(jì)收入支撐其正常發(fā)展， 樂(lè)團(tuán)中 有才華的年輕人迫于生計(jì)退出鼓樂(lè)， 造成樂(lè)團(tuán)發(fā)展的不正規(guī)化。 往往是需要演出 時(shí)大家聚在一起排練幾天， 沒(méi)有演出時(shí)迫于生計(jì)不得不操起自己的職業(yè)， 而不能 全身投入鼓樂(lè)。 這一現(xiàn)象在很大程度上限制了鼓樂(lè)水平的提高， 甚至樂(lè)團(tuán)有很多 六十歲才開(kāi)始演出鼓樂(lè)的人。鼓樂(lè)是農(nóng)耕社會(huì)的

11、產(chǎn)物， 而如今人們的審美觀受到西方?jīng)_擊而與從前大不相 同。我們?cè)诓稍L鼓樂(lè)聽(tīng)眾與西安當(dāng)?shù)厥忻竦倪^(guò)程中， 發(fā)現(xiàn)即使是聽(tīng)眾， 他們對(duì)鼓樂(lè)了解的東西也非常少， 觀眾們希望了解它但是不懂它。 假如鼓樂(lè)再多演奏一會(huì) 兒，聽(tīng)眾是否還能剩下這么多，繼續(xù)有耐心的“欣賞”也是一個(gè)問(wèn)題。生活節(jié)奏 的加快使得人們也沒(méi)有耐心去認(rèn)真地欣賞鼓樂(lè)的美麗。 除了東倉(cāng)鼓樂(lè)社是全職演 員之外，西安其余的鼓樂(lè)社都是業(yè)余的。而隨著大唐芙蓉園旅游景區(qū)的不景氣， 東倉(cāng)鼓樂(lè)社的生存似乎也要受到回到業(yè)余狀態(tài)的威脅。如今在中國(guó)， 很多省份都沒(méi)有自己的交響樂(lè)團(tuán)， 因?yàn)榫S持樂(lè)團(tuán)的費(fèi)用實(shí)在是 太為巨大。 每年支持經(jīng)費(fèi)都要上億， 更有百里挑一的音樂(lè)才子

12、不斷加入， 其生存 尚且如此。 相比之下西安鼓樂(lè)生存至今真的是極其難得， 其生存的艱難也可見(jiàn)一斑。西安鼓樂(lè)單單維持存在，能夠進(jìn)行完整的表演就已經(jīng)耗盡所有精力?？傮w來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在西安鼓樂(lè)的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也缺乏文化基礎(chǔ)。 如果沒(méi)有國(guó)家資金的扶持， 可能今天連六家鼓樂(lè)社都不復(fù)存在， 鼓樂(lè)也會(huì)消失在我們的視 野里。2.3 傳承現(xiàn)狀東倉(cāng)、城隍、集賢這三家鼓樂(lè)社來(lái)說(shuō)， 東倉(cāng)鼓樂(lè)社的發(fā)展相比來(lái)說(shuō)是比較好的。 背靠大唐芙蓉 園，有 23 人的演員編織，每天下午都有定時(shí)演出，分兩場(chǎng)各十五分鐘。逢周末 晚上在紫云樓北廣場(chǎng)還有演出。 其中東倉(cāng)鼓樂(lè)社的趙老師和丁老師的都是從父輩 手中接過(guò)傳承的大旗， 他們的父輩從事鼓

13、樂(lè)至少有五十年的歷史。 趙老師的父親 去年剛剛?cè)ナ溃?從十五歲開(kāi)始到九十八歲去世， 從事鼓樂(lè)七十年之久。 東倉(cāng)鼓樂(lè) 社每月有芙蓉園十萬(wàn)元資金支持，這些資金供社員日常工資開(kāi)銷(xiāo)和樂(lè)器的維護(hù)。但是因?yàn)槭菍儆诖筇栖饺貓@的員工， 其表演發(fā)展都受到體制的制約， 缺乏自己的 獨(dú)立自主權(quán)。城隍廟鼓樂(lè)社背靠著道觀， 其場(chǎng)地資金也有一定保障。 每逢廟會(huì)等需要演出 的時(shí)候，鼓樂(lè)社社員們就召集到一起排練幾天，演出完畢解散等待下一次演出。在沒(méi)有演出的日子，在城隍廟有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地供鼓樂(lè)社社員排練演出。周至南集賢鼓樂(lè)社是村民自發(fā)組織的， 由鼓樂(lè)研究所投資在村內(nèi)建設(shè)鼓樂(lè)傳 習(xí)所。何家營(yíng)村也有同樣的傳習(xí)所。 村民在茶余飯后閑暇時(shí)

14、間進(jìn)行排練演出， 對(duì) 外祭祀等時(shí)候進(jìn)行表演， 同時(shí)也有對(duì)外的演出。 其中俗派的曲子最有吸引力， 曲 子時(shí)間最長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)七十分鐘。對(duì)于三派的演出，由于俗派更加“接地氣”，所以 觀眾的總體反饋來(lái)言，俗派的曲子更有趣。2.4 樂(lè)社具備的核心要素一個(gè)具有古老歷史的事物， 都具備著獨(dú)特的核心要素。 東倉(cāng)鼓樂(lè)社的趙社長(zhǎng) 認(rèn)為，一個(gè)樂(lè)社，尤其是鼓樂(lè)社必須具有傳承關(guān)系、完善譜系。如果沒(méi)有一代代 傳承的根， 沒(méi)有完善的演奏譜系， 那么即使這個(gè)鼓樂(lè)社演藝水平再高超， 也不是 真正意義的鼓樂(lè)社。 鼓樂(lè)研究保護(hù)中心的鄧?yán)蠋熣f(shuō)， 就算是鼓樂(lè)完全從歷史的舞 臺(tái)中消失， 在將來(lái)完全復(fù)活是沒(méi)有任何問(wèn)題的。 但是這樣復(fù)活的新的鼓

15、樂(lè)， 已經(jīng) 失去了原汁原味，沒(méi)有了一代代傳承的底蘊(yùn)。而樂(lè)譜譜系， 標(biāo)明一個(gè)樂(lè)社一代代積累下來(lái)的經(jīng)典曲目。 就好比理學(xué)程頤兄 弟開(kāi)創(chuàng)，朱子朱熹發(fā)揚(yáng)光大， 再經(jīng)一代代文人墨客品讀積累才有了儒家中理學(xué)的 深厚積累，才有了文化積淀。鼓樂(lè)社的樂(lè)譜，同樣也是這樣。從宋朝到民國(guó)， 代代鼓樂(lè)奇才對(duì)鼓樂(lè)的研究、 開(kāi)發(fā)、 創(chuàng)新才形成從古到今完善的樂(lè)譜體系， 它見(jiàn) 證了這個(gè)樂(lè)社的歷史，是一個(gè)鼓樂(lè)社深厚文化底蘊(yùn)的表達(dá)。2.5 鼓樂(lè)社演員來(lái)源不僅僅是西安鼓樂(lè)的發(fā)展， 任何組織的發(fā)展都離不開(kāi)優(yōu)秀人才的加入。 然而， 西安六家鼓樂(lè)社中絕大多數(shù)的社員， 都不算是優(yōu)秀的人才。 讓我們看看他們的來(lái) 源結(jié)構(gòu)：家傳、鄰居、街坊、同學(xué)

16、和親戚。他們中最大的甚至六十歲才開(kāi)始學(xué)習(xí) 鼓樂(lè)，其中有能力、優(yōu)秀的人才，迫于生計(jì)不得不離開(kāi)鼓樂(lè)社，為了娶妻生子， 買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)奮斗著。 因?yàn)楣臉?lè)社難以盈利， 依靠經(jīng)濟(jì)收入來(lái)保障社員繼續(xù)投入時(shí)間 精力，鼓樂(lè)社的發(fā)展最終淪落為社團(tuán)一樣的興趣組織。 這樣的組織的生存， 實(shí)在 是十分艱難。演員天分較低， 能夠完整正確的演奏出一首曲子已經(jīng)頗為不易， 更 不要說(shuō)提高技藝登大雅之堂。交響樂(lè)團(tuán)的成員都是幾十年浸淫在音樂(lè)中的優(yōu)秀人才， 而鼓樂(lè)社的成員卻并30 人。非如此。秦腔等傳統(tǒng)戲曲和校園進(jìn)行結(jié)合，系統(tǒng)整理知識(shí)，并培育相應(yīng)人才。西 安鼓樂(lè)也嘗試過(guò)， 2013 年 6 月西安舞蹈學(xué)院開(kāi)設(shè)過(guò)鼓樂(lè)專(zhuān)業(yè)，計(jì)劃招生 然而僅

17、僅兩年此專(zhuān)業(yè)便消失的無(wú)影無(wú)蹤。西安鼓樂(lè)研究所的鄧?yán)蠋煙o(wú)不傷感的 說(shuō)：“娃娃們?cè)诖髮W(xué)憑著興趣吹吹打打還行，畢業(yè)了到社會(huì)上后，鼓樂(lè)既不能給 他們穿，也不能給他們吃。咋辦？各自謀生路唄！”所以，當(dāng)務(wù)之急就是要讓西 安鼓樂(lè)能夠在社會(huì)站穩(wěn)腳跟，才能繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育，茁壯成長(zhǎng)。2.6 鼓樂(lè)社經(jīng)濟(jì)來(lái)源由于鼓樂(lè)社沒(méi)有經(jīng)濟(jì)屬性，所以單單憑借鼓樂(lè)社自己是無(wú)法在社會(huì)中生存 的。并且鼓樂(lè)社僅僅維持樂(lè)器維修、 場(chǎng)地租賃等一些日?；顒?dòng)經(jīng)費(fèi)就已經(jīng)頗為吃 力，更勿論給每位社員發(fā)津貼。 即使是今天的鼓樂(lè)社仍反屬于國(guó)家資助為主， 每 年大約一百二十萬(wàn)的經(jīng)費(fèi)來(lái)完成整個(gè)西安鼓樂(lè)的保護(hù)， 最后每個(gè)鼓樂(lè)社每年也就 能分到十萬(wàn)元不到。剩余的錢(qián)

18、都需要自籌。商業(yè)演出是比較好的收入來(lái)源方式， 但是因?yàn)楣臉?lè)脫離大眾審美， 長(zhǎng)久表演 會(huì)讓人疲勞， 無(wú)趣。由于不符合時(shí)代的生活方式， 所以鼓樂(lè)社的表演大多還是以 免費(fèi)為主。 所以每次外出演出只要求車(chē)費(fèi)， 食宿等最基本的保障。 所有的社員都 是憑借著一腔熱血在堅(jiān)持他們的鼓樂(lè)演出， 他們都是英雄， 捍衛(wèi)中華文化傳統(tǒng)之 根的英雄。西安鼓樂(lè)研究保護(hù)中心的丁老師很恰當(dāng)?shù)男稳輫?guó)家撥給的經(jīng)費(fèi)， 他說(shuō)： 家撥的錢(qián)對(duì)于樂(lè)社來(lái)說(shuō)就像撒胡椒面一樣。 每個(gè)都能?chē)L到咸味， 卻又不夠味兒。 ” 于是，保護(hù)中心開(kāi)始探索和旅游景區(qū)相結(jié)合， 因?yàn)橹挥杏慰筒艜?huì)慕名而來(lái)圖個(gè)新 鮮來(lái)觀看鼓樂(lè)表演。 他們?cè)谝獾牟皇呛每磁c否， 而是鼓樂(lè)的

19、珍貴。 東倉(cāng)鼓樂(lè)社的 發(fā)展模式便是如此， 但是由于鼓樂(lè)社人數(shù)規(guī)模的龐大， 以及大唐芙蓉園收入的不 景氣，東倉(cāng)鼓樂(lè)社的未來(lái)也變得撲朔迷離起來(lái)。除此之外，在周至縣南集賢的鼓樂(lè)社等幾個(gè)有國(guó)家認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承 人的樂(lè)社來(lái)說(shuō)， 這些傳承人的每個(gè)月八千元到一萬(wàn)元的補(bǔ)貼， 也是鼓樂(lè)社日常運(yùn) 營(yíng)維護(hù)的主要資金來(lái)源?？傊?，西安鼓樂(lè)的情況基本上是無(wú)法離開(kāi)國(guó)家的資助獨(dú)立解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題， 這 是西安鼓樂(lè)生存的最重大的問(wèn)題。失去了存活的生態(tài)環(huán)境，就勿論發(fā)展和弘揚(yáng)。2.7 鼓樂(lè)發(fā)展的人文環(huán)境在走訪之前我們?cè)诰W(wǎng)上進(jìn)行了問(wèn)卷發(fā)放調(diào)查。其中76.1% 的人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò) 鼓樂(lè)。但是卻有 82.4% 的人希望鼓樂(lè)能夠繼續(xù)存在。在

20、聽(tīng)過(guò)鼓樂(lè)的人中，大多 數(shù)也僅僅是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，占到了 68.5% 。在西安我們隨機(jī)采訪了幾個(gè)游客和路人， 游客們大多都聽(tīng)過(guò)西安鼓樂(lè)， 但是卻不太了解和其他戲劇的區(qū)別， 也沒(méi)有特別大 的意愿專(zhuān)程觀看。 而西安本地市民全都聽(tīng)說(shuō)過(guò)鼓樂(lè)， 卻對(duì)鼓樂(lè)仍然不甚了解。 其 中有兩位市民有幸觀看過(guò)鼓樂(lè)的表演， 他們表示鼓樂(lè)演出很震撼， 很精彩， 但是 卻不和他們的胃口。 對(duì)于在大唐芙蓉園觀看鼓樂(lè)表演的游客， 他們也有同樣的看法，但是相比秦腔等戲劇， 他們還是覺(jué)得傳統(tǒng)戲劇勝在情節(jié)和旋律上， 西安鼓樂(lè) 這樣高雅的藝術(shù)他們難以接受。這些采訪調(diào)查反映了西安鼓樂(lè)知名度雖然較高， 但是對(duì)其深入的理解， 東方 的“交響樂(lè)”這一概

21、念不甚了解。 對(duì)于其內(nèi)容的吸引力來(lái)言并不是十分引人入勝。在接受程度上十分之低， 大多數(shù)人去看鼓樂(lè)也就是圖個(gè)新鮮， 真正了解鼓樂(lè)愿意 認(rèn)真聆聽(tīng)的人很少， 而且能夠愛(ài)上鼓樂(lè)的人就更少。 總的來(lái)言， 西安鼓樂(lè)整體發(fā) 展的人文環(huán)境還是比較惡劣，鼓樂(lè)仍然是屬于脫離社會(huì)的產(chǎn)物。2.8 西安鼓樂(lè)現(xiàn)在發(fā)展模式以東倉(cāng)鼓樂(lè)發(fā)展模式為例為了使西安鼓樂(lè)能夠獨(dú)立的在現(xiàn)代社會(huì)扎根，鼓樂(lè)保護(hù)研究中心的丁老師、 鄧?yán)蠋熥龀隽撕艽蟮呐Α?所有我們想到的辦法， 他們都嘗試過(guò)。 最終摸索到一 條最現(xiàn)實(shí)， 也是最容易實(shí)現(xiàn)的方法， 就是將西安鼓樂(lè)與旅游相結(jié)合， 當(dāng)作感受文 化的一部分。 這樣才能在保存西安鼓樂(lè)原汁原味的基礎(chǔ)上， 讓她

22、在這個(gè)社會(huì)真正 獨(dú)立存活。東倉(cāng)鼓樂(lè)社現(xiàn)在已經(jīng)正式成為大唐芙蓉園的員工，他們現(xiàn)在以及完成職業(yè)資和服裝樂(lè)器的采購(gòu)維修?；?，已經(jīng)從興趣愛(ài)好團(tuán)體升級(jí)為專(zhuān)業(yè)演奏者。 由大唐芙蓉園提供經(jīng)費(fèi)， 供社員工誠(chéng)然， 這樣的職業(yè)化對(duì)于鼓樂(lè)社的生存是有利的， 對(duì)于技藝的提高也是有利的。這已經(jīng)是近幾年西安鼓樂(lè)邁出的最大一步。 將西安鼓樂(lè)當(dāng)作特色文化旅游招牌，打出來(lái)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名號(hào)， 吸引了海內(nèi)外不少游客駐足欣賞。雖然這樣給鼓樂(lè)社帶來(lái)了長(zhǎng)久的生存，但是也有其弊端。體制既是東倉(cāng)鼓樂(lè)社生存的稻草，也是束縛她的井繩。每日固定時(shí)間演出， 雖然給鼓樂(lè)的展出提供了很大的便利。 二十三人職業(yè)演員為鼓樂(lè)技藝的提升， 及鼓樂(lè)社的穩(wěn)

23、定打下了基礎(chǔ)。 但是， 卻限制了東倉(cāng)鼓樂(lè)社對(duì)外交流的渠道， 和鼓 樂(lè)社對(duì)外繼續(xù)的發(fā)展， 失去了自己的自主權(quán)和自由。 而且， 對(duì)于人才的保留也沒(méi) 有起到應(yīng)有的左右。 每個(gè)演員所能獲得的收入， 也僅僅足夠糊口， 這些工資對(duì)于 有才能的人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是杯水車(chē)薪， 和其他鼓樂(lè)社一樣。 東倉(cāng)鼓樂(lè)社也留不住優(yōu)秀 的人才，人才的流失仍然很?chē)?yán)重。除了東倉(cāng)鼓樂(lè)社與旅游景區(qū)合作， 周至縣南集賢鼓樂(lè)社在嘗試搭上農(nóng)家樂(lè)的 順風(fēng)車(chē)，而城隍廟的鼓樂(lè)社也在試圖與城隍廟簽訂合同， 當(dāng)作節(jié)日民俗展示節(jié)目 展示。3 西安鼓樂(lè)未來(lái)的發(fā)展3.1 一帶一路政策下西安鼓樂(lè)發(fā)展隨著一帶一路政策的提出， 全國(guó)掀起了重視傳統(tǒng)文化的熱潮。 全國(guó)都對(duì)

24、非遺 項(xiàng)目提高了關(guān)注與支持。 但是這樣的關(guān)注和支持往往也只是順帶的， 表面的， 并 沒(méi)有起到什么實(shí)質(zhì)性的作用。 在現(xiàn)在的大環(huán)境下， 全國(guó)的非遺項(xiàng)目的生存都舉步 維艱。在改革開(kāi)放之前，鼓樂(lè)作為當(dāng)?shù)卮迕窦漓?，?jié)慶必備的禮儀形式，得到很 好的保存發(fā)展，最多時(shí)有二三十家鼓樂(lè)社。這些樂(lè)社之間相互斗樂(lè)，一較高低。在相互的交流中， 也獲得了很多的觀眾， 提高了自己的技藝。 然而隨著歷史的發(fā) 展，一些傳統(tǒng)被當(dāng)作封建糟粕被砸被毀， 破壞的秩序還沒(méi)有得到建立， 改革的春 風(fēng)就吹到了農(nóng)村。 受西方文化影響， 大多數(shù)非遺項(xiàng)目都變得不再流行， 不符合人 們的審美。其次，隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)城的推動(dòng)。 傳統(tǒng)的街頭小巷被現(xiàn)代化

25、小區(qū)取代， 社 員們分散開(kāi)不能居住在一起。對(duì)平時(shí)的訓(xùn)練也是極大的挑戰(zhàn)。川劇，曾經(jīng)在四川人民中廣泛相傳的傳統(tǒng)戲劇， 如今只剩下博人喜愛(ài)的變臉。川劇失去生存土壤， 與群眾的日常生活所脫節(jié)。 除了成都， 已經(jīng)很難再看到純正 的川劇了。西安鼓樂(lè)也是如此，失去了其實(shí)用性用途，就會(huì)與社會(huì)脫節(jié)，被社會(huì) 淘汰。所以， 當(dāng)務(wù)之急是要從社會(huì)中找到能夠讓鼓樂(lè)發(fā)光發(fā)熱的地方， 才能讓鼓 樂(lè)在社會(huì)上生存下來(lái)，才能有發(fā)展，壯大，創(chuàng)新。才有可能作為中國(guó)交響樂(lè)與西 方交流。3.2 西安鼓樂(lè)研究所現(xiàn)狀西安鼓樂(lè)研究所已經(jīng)成立十年有余了， 每年依靠國(guó)家撥給的資金， 對(duì)鼓樂(lè)這傳統(tǒng)劇目進(jìn)行保護(hù)。在這十年之間，對(duì)鼓樂(lè)演奏的整理，工尺譜轉(zhuǎn)

26、簡(jiǎn)譜，每次 大型演出的資料備份都做得很完備。 除此之外還積極推動(dòng)鼓樂(lè)與社會(huì)的接軌， 幫 鼓樂(lè)社尋找演出平臺(tái)。 在周至縣南集賢花重金建立了鼓樂(lè)傳習(xí)所， 供社員練習(xí)學(xué) 習(xí)所用。除此之外也在思考西安鼓樂(lè)衰落的原因，以及如何讓她再次煥發(fā)活力。丁老師和鄧?yán)蠋熞卜e極推動(dòng)鼓樂(lè)的宣傳， 不僅陜西的媒體在宣傳， 也有很多省外， 國(guó)際的媒體來(lái)宣傳報(bào)道。擴(kuò)大鼓樂(lè)的影響力，讓更多的人來(lái)重視她。除了保護(hù)鼓樂(lè)正常的生存之外， 還積極推動(dòng)鼓樂(lè)社之間的交流。 組織不同鼓 樂(lè)社的成員組成一支樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演出，互相之間組織交流。 2014 年，西安鼓樂(lè)研究所組織西安鼓樂(lè)遠(yuǎn)赴千里之外的福建泉州， 和南音進(jìn)行交流演出。 在泉州師范 學(xué)院

27、進(jìn)行了宣傳， 獲得了良好的效應(yīng)。 并且在三坊七巷進(jìn)行了鼓樂(lè)演出， 進(jìn)入福 建師范和廈門(mén)大學(xué)進(jìn)行宣傳。 但是， 這一行動(dòng)卻耗費(fèi)了大量的資金。 鼓樂(lè)社人員 的龐大使得每年對(duì)外交流的機(jī)會(huì)極為有限。3.3 西安鼓樂(lè)未來(lái)發(fā)展模式探索西安鼓樂(lè)作為一項(xiàng)流傳了千年的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)， 作為現(xiàn)代人的我們的審美和千年前已經(jīng)有了很大的變化。 如果進(jìn)行商業(yè)演出， 有興趣的人也不愿意買(mǎi)票去 看，如果免費(fèi)演出卻又耗費(fèi)巨大。這樣一來(lái)，西安鼓樂(lè)的群眾基礎(chǔ)幾乎沒(méi)有。而 過(guò)去的祭祀， 節(jié)慶在今天也很少非鼓樂(lè)社不可。 傳統(tǒng)文化的丟失， 挖斷了非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的根。想要讓鼓樂(lè)重新站立在社會(huì)上，只能從其他的地方再立一根。西安鼓樂(lè)作為世界性

28、的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 對(duì)游客具有很大吸引力。 如果把西 安鼓樂(lè)當(dāng)作西安一個(gè)旅游特色名片宣傳出去的話，一定有很多游客會(huì)慕名而來(lái)。東倉(cāng)鼓樂(lè)社對(duì)于大唐芙蓉園來(lái)言還是一個(gè)可有可無(wú)的項(xiàng)目， 并不是大唐芙蓉園的 一張名片。然而西安鼓樂(lè)完全可以打造為一個(gè)原汁原味感受盛唐宮廷音樂(lè)的名 片，這比商業(yè)化的大唐追夢(mèng)，長(zhǎng)恨歌更加有文化底蘊(yùn)。西安的旅游業(yè)很發(fā)達(dá)，市 內(nèi)有非常多的文化景點(diǎn)可以開(kāi)發(fā)， 但是卻鮮有文化項(xiàng)目令人印象深刻。 就連永寧 門(mén)的禮儀都脫離歷史上真實(shí)的迎賓禮， 找不到傳統(tǒng)文化的根。 如果可以重視真正 的傳統(tǒng)文化，好好挖掘其內(nèi)涵， 全真再現(xiàn)當(dāng)年盛唐氣象， 豈不是對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展 更加有利，也對(duì)西安鼓樂(lè)的生存更加有利？3.4 西安鼓樂(lè)發(fā)展制約西安鼓樂(lè)的發(fā)展受體制、 人才、 社會(huì)認(rèn)可等等