景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)與風(fēng)水理論

1、景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)與風(fēng)水理論辨析戚珩 丹宇對事物和諧關(guān)系的領(lǐng)悟，可以令人產(chǎn)生愉悅的體驗，更能產(chǎn)生 美的經(jīng)驗。美不在它本身，它是結(jié)果，是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，只 有當(dāng)人們觀照某事某物在某時某地所涵構(gòu)的關(guān)系臻于和諧時，才會發(fā) 生。回顧歷史，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的盲目發(fā)展，都曾給人類本應(yīng) 與之和諧共存的自然環(huán)境造成了巨大破壞，危及了人類的生存.違背了 人類的初衷。面對人與自然環(huán)境沖突的挑戰(zhàn)，審視自然造化萬事萬物的 和諧，沉思人在其間的位置，于是激起了人們心底的呼喚，一個古老而 又年輕的和諧的追求：“天一地一人”。應(yīng)運而生，異曲同工，在古代中 國，遂有風(fēng)水理論的悠久傳承；在當(dāng)代西方，則有景觀建筑學(xué)和生

2、態(tài)建 筑學(xué)的方興未艾，共響為這-追求的諧音。比較當(dāng)代西方的景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)和古代中國的風(fēng)水理 論，分析其自然觀、環(huán)境觀和對然環(huán)境的審美意象，我們就會在 了解到景觀建筑學(xué)和生態(tài)建筑學(xué)的基本精神的時候，更清晰地看到風(fēng) 水理論的價值取向，看到其所深厚蘊涵的古代自然觀和環(huán)境科學(xué)藝術(shù) 真知的智慧靈光。由此而架構(gòu)起理解的橋梁，我們還將能跨越地域、 跨越民族、跨越歷史，溝通東方與西方、古代和當(dāng)代，從人類文化 歷史的脈絡(luò)中，尋索到瞻望未來發(fā)展的共識。一、景觀建筑學(xué)19世紀，西方社會面對著工業(yè)革命招致的自然的報復(fù)懲罰，自 然觀、環(huán)境觀曾發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)折。伴隨著注重自然美的社會意識覺醒 和追求，興起了都市美運

3、動（City Beautiful Movement)，城市 規(guī)劃以及建筑領(lǐng)域，都表現(xiàn)出注重建筑、城市與自然環(huán)境共存的取 向，并提出了城市規(guī)劃建筑設(shè)計的有機性問題。這意味著不再把規(guī)則 和不規(guī)則分幵，不再把幾何形和生態(tài)形分幵，不再把整體和局部分 開，不再把建筑與自然分開。19世紀中葉，在美國，又出現(xiàn)了一門結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展，適應(yīng) 社會需求包括人的心理需求，致力于保護利用自然環(huán)境以改善建筑與 城市環(huán)境、提高生活環(huán)境質(zhì)量的新型綜合性建筑學(xué)科，它就是景觀建 筑學(xué)（Landscape Architecture)。至20世紀，尤其是50年代以來，在西方工業(yè)發(fā)達國家一度面臨 所謂“人口爆炸”（Populatio

4、n)、“環(huán)境污染”（Pollution)、 “資源枯竭”（Poverty)的“三P危機”的嚴重困擾，在再度審 視人與自然關(guān)系的反思中，景觀建筑學(xué)曾得到更大發(fā)展。其眾多的理 論著述和卓有成效的實踐，無不顯示出，在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先的西方， 已更臻自覺地注重于自然環(huán)境的審美觀照，追求自然界固有的和諧 美，順應(yīng)之并有節(jié)制地加以修飾，利用風(fēng)景景觀于建筑空間的組織規(guī) 劃中，使之成為整體環(huán)境的有機構(gòu)成。美國學(xué)者西蒙德（John O.Simonds)所著景觀建筑學(xué)一 書，作為當(dāng)代西方景觀建筑學(xué)的代表性權(quán)威著作，對這種面向自然的 現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計理論與方法，進行了透徹的論述。從中我們可以了解到 景觀建筑學(xué)的基本取向，以

5、及其具體運用，包括景觀品評、基地選 擇、空間組織及環(huán)境規(guī)劃等方面的要旨，略如下述。1基本取向西蒙德指出：西方現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計的顯著特點，不是建筑尺度， 不是發(fā)展范疇，而是人們對自然的斷然蔑視，以及對地形、覆土、 氣流、水流、樹林與綠野的輕侮；而現(xiàn)在，我們必須知道大自然 的力量（形式與特點），尊重它，回應(yīng)它，并把它用到適于它自身 的目的之上，我們必須重新發(fā)現(xiàn)自然。西蒙德強調(diào)說：俯視我們的地球表面，或向任何方面跨越運動， 我們會發(fā)現(xiàn)，在眾多的地區(qū)，充滿著顯然的和諧，或于所有自然因 素中，充滿著統(tǒng)性；這不僅是地面形式，巖石組合及花草樹木如 此，就連動物的生活也是一樣。大自然的每一程序，從植物的根、 莖、

6、葉構(gòu)造到細胞組織乃至晶體的結(jié)構(gòu)，均有其必要的形式；都處 在以最小的抵抗和最經(jīng)濟的努力法則調(diào)整并適應(yīng)環(huán)境的過程中，周而 復(fù)始，永恒不息。所有一切技術(shù)形式，都可由自然界的各種形式中 推演出來。西蒙德引述弗郎西（Baoul France)的話說：“假如人僅運用 生物向有用目標奮進時所采用的一切原則，那么他將發(fā)覺，他所有的 資本、力量與天才，可于未來的若T世紀中，得以充分的運用。一 草-木都能教育他、忠告他，并啟發(fā)他發(fā)明無數(shù)器械和工藝用品?！蔽髅傻碌臅?，還著力比較了東西方文化傳統(tǒng)，對東方傳統(tǒng)自 然觀、環(huán)境觀及其面向自然的規(guī)劃設(shè)計意象和造詣，給予了極髙評 價；并極力推崇，作為“重新學(xué)習(xí)舊日的真理”，介

7、紹了東方的 大童優(yōu)秀創(chuàng)作實例為引鑒。凡此，成了他這一權(quán)威論著M突出的特色之一。2景觀品評1. 景觀品評自然景觀本身，可分為許多類別，S卩：山、平原、草原、沙 漠、沼澤、山坳、山谷、峽谷、溪流、湖泊、河流、海洋及樹 林，等等。此外，自然景觀的“風(fēng)景美”，又具有許多不同的品 質(zhì)，諸如：優(yōu)美的、純?nèi)坏?、輕妙的、精巧的、寧靜的、田園 情調(diào)的、奇怪的、莊嚴的和豪放的、等等。2. 主要景觀因素有很多自然風(fēng)景形式、特征或力量，我們很少能夠加以改變； 我們必須接受它們，并使我們自身以及我們的規(guī)劃適應(yīng)于它們。這些 無法改變的因素主要包括：山脈、河谷、平原、湖泊、海洋，以 及雨、雪、霜、雹、冰、大霧、水位及季節(jié)氣

8、溫等特征現(xiàn)象，還 有顯示句然能力量的風(fēng)、潮、洋流、氣流、沖蝕、生長、陽光、 輻射、閃電及重力等等。3. 次要景觀要素我們規(guī)劃師能夠加以修飾的，如：小山、從林、小溪與沼澤等等。4. 景觀的修飾在開發(fā)自然風(fēng)景的過程中，應(yīng)竭盡所能地保持并加強其原有風(fēng) 景的特性。著眼于此，而刪除錯亂的事物并引進新事物。具體可條 理為：1 )消除不相稱的部分；2) 強化某一景觀因素；3) 將某一有特色的景觀閔素作為風(fēng)景的因素：4) 局部風(fēng)景的組織；5) 經(jīng)過規(guī)劃的風(fēng)景；6) 對比手法的運用。3基地選擇1 .理想的基地（抽象的概述）在大自然中生根，從大自然中萌芽，與大自然共同生長，并成 為大自然的一部分。2. 基地分析旨

9、先，要對有關(guān)地形進行詳細的測量，對自然環(huán)境景觀的構(gòu)成 因素進行體察（包括資源及上地利用等)。然后，繪圖分析基地自然因 素：最佳景色、不良景色、令人生厭景色；2) 樹林中哪些保留，哪些移走？3 )洪水水位；4) 基地中建筑用地合理的進出;5) 基地以外的討厭物及評價、處理方案；6 ) 照；7) 強風(fēng)與微風(fēng)；8) 霜的研究和低凹地區(qū)的空氣閉鎖（通風(fēng)問題）；9) 局部小氣候；10) 基他特殊有關(guān)因素。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合環(huán)境分析，從新技術(shù)、新材料、新構(gòu)想著 眼，利用并開發(fā)景物，使方案既富想像力又具完整性。3. 行動方案任何風(fēng)景區(qū)或景物的開發(fā)均有四種可能行動方案（以山為例）：1) 保全0然形式（保全山的風(fēng)

10、景性質(zhì)以免改變）；2) 自然形式的破壞（改變山的坡度，或鑿隧道，或分裂山丘)；3) 自然形式的改變（山頂平臺、植被等）；4) 自然形式的強化（如強化山的崎嶇、陡峭，以顯其高大）。4空間組織及環(huán)境規(guī)劃景觀建筑學(xué)在這方面有更多的具體內(nèi)容，但基本上是從有關(guān)形式 美學(xué)的原則、視覺上的效果、風(fēng)景予人心理上和精神上的感受等方面 著眼，來探討設(shè)計方案，以順應(yīng)自然、保護自然并使自然美同人為美結(jié)合起來。相比較而言，景觀建筑學(xué)所注重的，是如何保護和開發(fā)利用環(huán) 境固有的景觀美；雖然涉及了自然資源的分析，但主要是著眼于自 然特色的保護和修飾f范圍較小，還未能從更廣的視野上和更深的層 面上明確地從自然環(huán)境的整體系統(tǒng)上，

11、去關(guān)注人與環(huán)境的諧調(diào)共生。 于是在這個方向上，應(yīng)運而生，出現(xiàn)了生態(tài)建筑學(xué)。二、生態(tài)建筑學(xué)生態(tài)建筑學(xué)（Acologies)或稱建筑生態(tài)學(xué)（Arcolgy),是立 足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)（Ecology)思想與 方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法，也就是探索地球上生命活動能夠 均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)科領(lǐng)域的一個分支/反映出當(dāng)代 建筑思潮的價值取向。生態(tài)建筑學(xué)的產(chǎn)生，以1969年美國學(xué)者麥克哈格（Ian L. Mchang)著自然設(shè)計（Design with Nature)的出版為標志，曾有 一個十分復(fù)雜而深刻的社會性背景。在20世紀50、60年代，世界上的工業(yè)發(fā)達國家，曾

12、接踵發(fā)生 了諸如英國倫敦“殺人煙霧”、美國洛杉磯“光化學(xué)煙霧”、曰本 “水俁病”、“骨痛病”等等因為環(huán)境污染引起成千上萬人死亡、 受害的慘劇，震驚了世界。1962年美國生物學(xué)家雷卡遜（Rechel Carson)出版了寂靜的春天（Silent Spring)，更進一步揭 露了人類濫用技術(shù)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的可怕前景。警鐘之下，生態(tài)環(huán) 境，人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，成了全人類關(guān)注的緊迫問題。1972年6 月5日聯(lián)合國召開第一次人類環(huán)境會議，通過人類環(huán)境宣言，確 定6月5日為世界環(huán)境日，標志了全人類的共識。在建筑領(lǐng)域，包括城市規(guī)劃，人們除了從傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)角度 繼續(xù)探索創(chuàng)作之路外，還從人類學(xué)、社會學(xué)、行為

13、心理學(xué)及生態(tài)學(xué)等多 維視野進行了更為深入，更為廣泛的理論及應(yīng)用研究。而社會科學(xué)、自 然科學(xué)的巨大進展，從信息論、控制論、系統(tǒng)論到環(huán)境工程、生態(tài)工程 等等，也極大促進了建筑思想的重大轉(zhuǎn)折，日益注重整體思維，注重人 與自然的有機協(xié)和。于是，在保持自然與人工環(huán)境的平衡和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā) 展的方向上，出現(xiàn)了比景觀建筑學(xué)更廣義的概念“大地景觀” (Earthscape);于是，引申出把人類聚居場所視為生態(tài)系統(tǒng)的組成 部分，從區(qū)域、乃至國土的范圍來加以研究的多學(xué)科領(lǐng)域交叉滲透的 “區(qū)域科學(xué)”（Regional Science);等等。正是在這種發(fā)展趨勢下，生態(tài)建筑學(xué)產(chǎn)生了。自從被譽為生態(tài) 建筑與規(guī)劃方面的經(jīng)典即

14、麥克哈格的自然設(shè)計于1969年問世以 來，這一新興的當(dāng)代建筑學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了眾多的學(xué)者，進行探索 研究并付諸實際創(chuàng)作，取得了卓有成效的發(fā)展。關(guān)于生態(tài)建筑學(xué)這個嶄新學(xué)科的基本取向、環(huán)境分析主旨、環(huán) 境設(shè)計法則及其發(fā)展等方面，從麥克哈格及隨后很多學(xué)者的著作中可 以獲得較透徹了解，下面略摭其要加以介紹。1基本取向麥克哈格指出，生態(tài)建筑學(xué)的觀點是革命的，它包括對人類行 為如何影響自然生態(tài)系統(tǒng)的了解，建筑規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài) 視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于 人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其他元素組群中解脫出來的元 素，在人的元素組群

15、外延構(gòu)成了一個新的組群。這個組群在人的觀念 下實施建立，用以滿足人的活動場所或空間的需要，被稱為建筑。生態(tài)建筑學(xué)的研究對象，是由人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境 組成的人工生態(tài)系統(tǒng)。在這一人工生態(tài)系統(tǒng)中，人的建筑活動，引 起了周圍環(huán)境有社會意義的變化。所以，該系統(tǒng)也稱為建筑（空間） 環(huán)境，其中包括村鎮(zhèn)、城市等各種聚落形態(tài)。對于人和建筑環(huán)境并重的人工生態(tài)系統(tǒng)而言，完善的自然生態(tài)系 統(tǒng)，不但是這一人工生態(tài)系統(tǒng)在動態(tài)平衡下存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和 先決前提；而且，自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，提供了一般性原理； 同時，適宜的自然環(huán)境既符合于人乃至整個生物界的生理本性需求， 對人類來說更具有心理上審美愉悅的功能

16、作用，構(gòu)成人類精神需求的 風(fēng)景環(huán)境，從而成為建筑環(huán)境所不能缺少的一種“文化資源”。由此，生態(tài)建筑學(xué)確定了其基本取向，就是運用生態(tài)學(xué)的原理 和方法，以人、建筑、自然和社會諧調(diào)發(fā)展為目標，在現(xiàn)有條件 (既成事實）下，爭取對自然的最優(yōu)關(guān)系，利用并有節(jié)制地改造自 然，順應(yīng)并保護自然生態(tài)的平衡與和諧，尋求創(chuàng)造適宜于人類生存與 行為發(fā)展的各種生態(tài)建筑環(huán)境的有效途徑與設(shè)計方法。2環(huán)境分析主旨實際上，這體現(xiàn)為指導(dǎo)生態(tài)建筑設(shè)計的基本哲學(xué)觀點。自然生 態(tài)系統(tǒng)包含諸如氣象、地質(zhì)、地形、水、土壤、動物、植被等基本因素。 分析研究的關(guān)鍵，是其間的關(guān)系，重點在于生物同其他因素的關(guān)系，首 先要作為一個整體有機、具有結(jié)構(gòu)和功

17、能的系統(tǒng)來看待。同時還必須考 慮到如下一些方面。1. 自然優(yōu)先人是自然中的一部分，人的一切活動，都應(yīng)當(dāng)服從于自然。歷 史經(jīng)驗已經(jīng)證明，如像通常那樣以人的利益優(yōu)先，置經(jīng)濟于首位， 付出很多代價，最終反將危及人類自己的生存。2. 自然體現(xiàn)為各種自然的作用1 )水循環(huán)作用；2) 侵蝕沉淀作用；3) 營養(yǎng)循環(huán)作用；4 )大氣循環(huán)作用；5 )地質(zhì)變動作用；等等。3. 自然的內(nèi)在價值人們常認為只有人才有價值。但事實上，自然也具有其內(nèi)在 的固冇價值，自然亦有其固有的“規(guī)劃”。人們進行“開發(fā)”事業(yè)時， 應(yīng)正視自然的內(nèi)在價值，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)劃，發(fā)現(xiàn)自然本身的目標是 什么，并積極適應(yīng)之，仿效自然生態(tài)系統(tǒng)，而創(chuàng)造與自

18、然生態(tài)系統(tǒng) 整體有機諧調(diào)的人工生態(tài)系統(tǒng)。3生態(tài)設(shè)計1. 生態(tài)設(shè)計的二重性生態(tài)規(guī)劃設(shè)計&先要制作兩種模型。一種是建立于所有相關(guān)科學(xué) 提供有關(guān)地區(qū)情況最先進的科學(xué)信息基礎(chǔ)上，研究實體生態(tài)，按照自 然生態(tài)系統(tǒng)，還原為自然過程與自然作用，即建立自然生態(tài)模型， 并使之社會價值化。另一種是按照人工生態(tài)系統(tǒng)的相關(guān)信息目錄，制 作人工生態(tài)模型。這兩個模型，前者代表地區(qū)的固有條件，后者代表預(yù)期要求， 特別體現(xiàn)若隨時間變化而變化的土地利用方式。因此，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計，既是自然生態(tài)設(shè)計又是人工生態(tài)設(shè)計， 是這兩者的統(tǒng)一過程。2. 生態(tài)設(shè)計與經(jīng)濟規(guī)劃麥克哈格指出：“生態(tài)規(guī)劃與經(jīng)濟規(guī)劃是密不可分的，它們是 同一事物

19、的兩個方面，就像一枚硬幣的兩個面那樣，是相互依存 的?！本唧w而言，是要在進行“開發(fā)”事業(yè)的時候，“問自然”： “怎樣，在哪里利用自然資源，可以用最小的自然與社會消耗，取 得最大的自然與社會效益，并根據(jù)這些來確定選擇合適的土地、地 點，使一個地區(qū)在多方面適宜的基礎(chǔ)上最優(yōu)化?！?. 能量流與物質(zhì)流在仿效自然生態(tài)系統(tǒng)而創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)的時候，應(yīng)實現(xiàn)能量流 和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。能量流，即能量流動，包括太陽輻射能的平衡，溫度的平衡及 風(fēng)能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等。如建筑耗能方面，在提高傳統(tǒng)能源利 用率的同時，應(yīng)在更高一級層次上利用太陽能、風(fēng)能、水能這一.類 既可再生，又取之不盡、用之不竭的無污染

20、能源；同時，從節(jié)能 及保護生態(tài)環(huán)境出發(fā)，對生態(tài)建筑空間如覆土建筑、地下空間的開 拓，都是這方面振奮人心的嘗試。物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)。保護和合理幵發(fā)自然資源，特別是土地 資源，完善牛:態(tài)建筑環(huán)境，應(yīng)實現(xiàn)其物質(zhì)循環(huán)的完整性，實現(xiàn)生態(tài) 平衡，提商生態(tài)質(zhì)量。為此需要注重于技術(shù)。一方面，利用技術(shù)，通過對自然生態(tài)系 統(tǒng)要素及關(guān)系的監(jiān)測與分析，從而達到對自然環(huán)境的全面深入的理 解，并利用其影響建筑設(shè)計，減少對人工調(diào)節(jié)的依賴；另一方面， 大力發(fā)展新技術(shù)，滿足生態(tài)建筑如地下空間開發(fā)與諸如太陽能利用的 需要。4. 環(huán)境評價1 )生產(chǎn)力評介；2) 經(jīng)濟價值標準；3) 優(yōu)美視覺質(zhì)量標準；4) 健康與安全標準；5 )稀有

21、性標準；6 )人文價值標準；7 )長壽標準。4生態(tài)建筑學(xué)的發(fā)展生態(tài)建筑學(xué)產(chǎn)生以來，一直處在方興未艾的發(fā)展中，其基本精 神，已滲入更廣泛的設(shè)計領(lǐng)域。在這一發(fā)展方向上，近年來正在形 成的“生物學(xué)設(shè)計法則”（The Princip丨es of Biological Design) 就頗具典型。它以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，向所有設(shè)計領(lǐng)域延伸，所以稱為 設(shè)計學(xué)（Design Science)。該法則認為，設(shè)計學(xué)不僅靠精確的儀 器與藍圖，更要靠一個全方位的深邃設(shè)計思路，一個實體模式和一個針 對設(shè)計難題思索世界運作的出發(fā)點。其要旨，可概括如下：1 )生物界是所有設(shè)計的源泉；2) 設(shè)計必須反映生物地域性；3) 設(shè)計應(yīng)以

22、生命系統(tǒng)的整體性為根據(jù)；4) 設(shè)計應(yīng)與自然界共同進化；5) 設(shè)計應(yīng)以可再生能源、資源為基礎(chǔ)；6) 設(shè)計應(yīng)服從于神圣的生態(tài)學(xué)原則；等等。不難看出，在這一發(fā)展方向上，生態(tài)學(xué)的價值準則、原理和方 法，均被進一步高揚了。三、中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的回歸當(dāng)代西方景觀建筑學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)的發(fā)展，使不少學(xué)者以反思的 精神投向了歷史，投向了“人類的本能”和“舊日的真理”。結(jié) 果，人們注意到，在東方，在古代中國，曾有一門延綿發(fā)展了數(shù)千 年的學(xué)術(shù)，其環(huán)境觀與自然觀，竟正與當(dāng)代思潮回響為歷史的諧音， 這就是中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論。西方學(xué)者對風(fēng)水理論的關(guān)注與歷史認同，在眾多的著述論說中， 略如美國學(xué)者托德夫婦（Nancy J.T

23、odd，John Todd)出版于1984 年的生態(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)（Bioshelters, Ocean Arks, City Farming： Ecology as the Basis of Design) 一書中有關(guān)“風(fēng)水世 界觀”的概括評價，就可得到較典型的觀照。作者引述1982年紐約太陽村會議上孫保羅（Paul Sun)的報告 指出：風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰觀俯察，也包含著深奧 的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地，與大自然和諧、協(xié)同的方法，從 而使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。風(fēng)水明確肯定， 房屋建筑、園林乃至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌、風(fēng)和水 的運作相聯(lián)系。在所謂潛在

24、的兇兆威脅后面，風(fēng)水的鮮明生態(tài)實用 性，被包上了迷信外衣。而這迷信，卻使風(fēng)水成為限制愚昧農(nóng)民濫 用土地的權(quán)威。在述及風(fēng)水和現(xiàn)代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建 筑形式種種相同的意向之后，作者指出，風(fēng)水含有深邃的智慧，使 之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。它作為一種世界觀， 對一個穩(wěn)定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。眾多西方當(dāng)代學(xué)者對風(fēng)水理論予以積極的評價，既非無知妄說, 更不是好奇非分，或簡單為著批判西方當(dāng)代文明弊端而以異質(zhì)文明作 為武器的功利動機所使然。從本質(zhì)說，植根于中國傳統(tǒng)文化深厚土壤 中的風(fēng)水理論，揭開其迷信外衣，原本飽含著歷史的真知，飽含著 同當(dāng)代景觀建筑學(xué)和生態(tài)

25、建筑學(xué)基本取向、原則與方法相吻合的豐富 內(nèi)容。以歷史眼光客觀地審視和評價，在一定意義上說，當(dāng)代景觀 建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)，實際上正不啻為中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論追求人與自 然諧和精神的轉(zhuǎn)世回歸和新的升華。1基本取向風(fēng)水理論的基本取向，特別關(guān)注于人一建筑一自然的關(guān)系，即 “天人”關(guān)系，同左右中國古代數(shù)千年文明的“天人合一”宇宙 觀，有著根本的一致?；谟凭棉r(nóng)業(yè)文明的歷史經(jīng)驗和理知的淀積，風(fēng)水理論認為，自 然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運作，乃“作天地之祖， 為孕育之尊，順之則亨，逆之則否?！保S帝宅經(jīng)）而“山 川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（葬經(jīng)翼），質(zhì)言 之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋

26、龍之伎術(shù)，而無造龍之匠 工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川”（管氏地理指蒙）。在風(fēng)水理論看來，人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為 準則即“人道”，亦應(yīng)與天道一致：既不能違背天道行事，更不 能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識、把握和順應(yīng)天道， 并以之為楷模而巧加運作，參與并促進自然的演化，最終達到合天人 的至善境界，滿足人生需要。有論謂：“人與天地并立為三，非 天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育?！薄皩垞裥g(shù)，天道必賴 于人成。”（管氏地理指蒙）“陰陽變化，自然之道也，循而 窮之，雖山川詭異，莫能逃焉?！保ㄔ峤?jīng)翼）“目工之巧，工 力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽， 巧

27、奪造化。”（葬經(jīng)）“工不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢， 期無違于環(huán)護之妙耳?！保ü苁系乩碇该桑┑鹊??；诖耍陲L(fēng)水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境 經(jīng)營，概稱為“宅”，其作為人與自然的中介，“宅是外物，方 圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也” (答釋難宅無吉兇攝生論）。黃帝宅經(jīng)申明風(fēng)水理論作為 “宅，擇也，擇吉處而營之也”（釋名）專門學(xué)問的大義，強 調(diào)：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未 能悟斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安， 則家代昌吉?！?“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天 地，故不可獨信命也?！憋L(fēng)水理論認為，宅居環(huán)境

28、的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道， 以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。略如黃帝宅經(jīng) 強調(diào)：“宅修造，唯看天道。天德，月德，生氣到即修之。不 避將軍、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓忌宜，順陰陽二氣為正?！?“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)， 以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事儼雅乃為上吉?！痹谌伺c自然諧調(diào)合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中 國古代，外在自然的天被賦予了肯定性的價值和意義，并比類人事， 成為具有道德意志以至情感內(nèi)容的天。由此，人與自然兩情相洽的審 美觀照，很早便成為現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容；自然美的發(fā)現(xiàn)認識，充 分發(fā)展而升華為自然美學(xué)，也成為

29、建筑藝術(shù)哲學(xué)的重要構(gòu)成。作為 “山水之術(shù)”的風(fēng)水理論，更倡言“而乃怡情山水，發(fā)其所蘊，以 廣仁孝于天下后世”（地理天機會元）。其“以人之意逆山水 之意，以人之情逆山水之情”，以“人心巧契于天心”（管氏地 理指蒙）地觀照山川自然，細心審辨與選擇，更因地制宜且“如 畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳境”（青 囊海角經(jīng)）地巧加經(jīng)營，遂使中國古代建筑以其景觀人文美同山川 自然美的有機結(jié)合，顯現(xiàn)出意象雋永，美不勝收，形成鮮明特色。在“崇效天”（易傳）的理想追求中，風(fēng)水理論還竭力 按照中國古代陰陽、五行、八卦、九宮一類的宇宙圖式來把握和經(jīng) 營宅居環(huán)境，來表象天人合一或天人感應(yīng)的信仰，由此而

30、形成了中國 古代建筑的顯著性格或基本精神：“皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不 在話下，無論城市里集中的或是散布于田園的房舍，都常常顯現(xiàn)出一 種對宇宙圖案的感覺，以及作為方位、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的 象征主義”（李約瑟中國古代科學(xué)技術(shù)史）。在這種追求中，由于社會歷史的局限，中國古代認識論方面表 象宇宙萬物及人世等序列聯(lián)系和類比感應(yīng)的許多粗陋的、牽強附會甚 至荒謬怪誕的成分，使風(fēng)水理論及其實踐蒙上了濃重的迷信色彩。但 其諸多無稽說教和消極的影響，既曾招致眾多有識之士的激越批判， 而這種批判，也使風(fēng)水理論的合理內(nèi)涵終究未被其迷信外衣完全掩蔽 和禁錮。在歷史發(fā)展的長河中，及于今天，滌除其迷信糟粕，真理 的光彩已

31、再次輝映，當(dāng)代相關(guān)科學(xué)技術(shù)的返照和回應(yīng)，則使蘊涵于風(fēng) 水理論中的深邃智慧，成了寶貴的歷史遺產(chǎn)。2風(fēng)水選擇意向如陽宅十書申言：“人之居處宜以大地山河為主，其來 脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善，總內(nèi)形得法，終 不全吉，故論宅外形第一。”在風(fēng)水理論看來，山川自然也并非處 處皆可安頓人生，宅居外部環(huán)境的選擇，能否處在“陰陽之樞紐” 這樣一個良好的自然生態(tài)系統(tǒng)中，是至為關(guān)鍵的。而這樣的陰陽樞 紐，即風(fēng)水格局的理想模式，被喻稱為“穴”。這正如青烏先 生葬經(jīng)的精辟概括：內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水 自成?！弊⒎Q：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言 山川融結(jié)成形像也。生氣萌于內(nèi)，形像

32、成于外，實相乘也?！币庵^ 良好的風(fēng)水格局，既須有山川聚結(jié)，形成內(nèi)斂的外部空間圍合并具有 優(yōu)美景觀，更要有維持生命存在及決定其變化的“生氣”充盈其間， 從而具有生態(tài)良好的內(nèi)在環(huán)境質(zhì)量；兩者相輔相成，“宅”遂能處 在“山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”，即處在對自然的最佳關(guān)系中。這種格局的選擇，需要通過很多具體而微的方法和過程，就是 風(fēng)水所謂龍、砂、穴、水等“地理四科”的審辨，察驗“生氣” 和辨方正位等等方法和過程。概略說來，其中既包括仰觀俯察、窮 究天地感應(yīng)關(guān)系的“分野”，對山川大勢來龍去脈的宏觀性勘察， 即尋龍望勢或覓龍捉脈；也包括對微地形、小氣候、水土及植被資 源與質(zhì)量等涉及生態(tài)和景觀構(gòu)成要

33、素的詳情細節(jié)的審度，叫做觀砂、 察穴、相土嘗水和望氣等：最后還要根據(jù)山川融結(jié)形成的內(nèi)斂圍合 之勢，對其陰陽向背、高卑離合及景觀上底景、對景與側(cè)景的主從 秩序和呼應(yīng)關(guān)系等等，統(tǒng)籌權(quán)衡并抉擇所勘定基址的朝由方位，使 宅基處在對自然的最佳關(guān)系之中，謂之辨方正位或分金立向。這種縝密細致的選擇方法和程序，歷經(jīng)數(shù)千年傳承不輟的豐富實 踐經(jīng)驗g理知的深厚積累，從而在其本質(zhì)上兼容了合符現(xiàn)代地理學(xué)、 地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、景觀學(xué)與建筑學(xué)等多方面的合 理內(nèi)涵。其與當(dāng)代景觀建筑學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)分析和選擇環(huán)境的主旨比 較，更有驚人的相似或一致。綜觀有關(guān)風(fēng)水論著，也并不難看到這 點，這里就不再一一殫舉了。當(dāng)然，

34、如同所有古代學(xué)術(shù)，風(fēng)水理論及其運作方法不僅存有大 量迷信糟粕，其合理內(nèi)涵也畢竟未能在整體上達到當(dāng)代相關(guān)科學(xué)技術(shù) 的水平。盡管如此，重要的是，其然觀、環(huán)境觀、審美觀以及 諸多符合科學(xué)的內(nèi)涵，終究能引為今天相關(guān)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的歷史諧 音，從屮獲得有益的借鑒與啟迪。此外，它還從多個側(cè)面鮮明反映 了中國傳統(tǒng)文化的本來面目及其特色，也是不容否定或輕視的。例如風(fēng)水理論的思維方式，類同傳統(tǒng)中醫(yī)對人的辯證施治，注 重從整體角度去分析認識和把握環(huán)境的各種構(gòu)成要素及其同人的有機 聯(lián)系。這種整體思維，尤富樸素的辯證法和系統(tǒng)論的特質(zhì)而與當(dāng)代 思潮合拍，已不必贅言。及至其表述方式，諸如龍、砂、穴、水等大量風(fēng)水術(shù)語，蓋

35、以“山川之情性不位置各殊，因形立名，顧名思義，貴夫近 理”，以裨益“相江山而擇吉，曉人有法”（管氏地理指蒙）； 其引類替喻，凝練之中，尤具極強的直感形象性和象征隱喻性，表 現(xiàn)出豐富而生動的聯(lián)想力和濃郁的審美情趣，很多深刻的哲理也寓意 其中。這種表述方式，反映了中國古代整體思維以至詩性思維的特 質(zhì)，反映了中國傳統(tǒng)文化的特色，也是引人矚目的。略如風(fēng)水術(shù)語中雖無“生態(tài)”一詞，但相關(guān)概念卻有“風(fēng)水”、 “生氣”等語所涵構(gòu)。事實上，通覽有關(guān)術(shù)書，則不難看到，所 謂“風(fēng)水”，實質(zhì)就是對影響地球生物圈最為要切的大氣圈作 用的“風(fēng)”和水圈作用的“水”的整合運作機制的集中概括。而 所謂“生氣”，作為風(fēng)水理論關(guān)于

36、審辨、選擇和經(jīng)營宅居環(huán)境的要 髓，既含有維持生命存在并決定其發(fā)展變化的環(huán)境系統(tǒng)的意義， 不啻為現(xiàn)代“生態(tài)”的同義語，更具有“良好生態(tài)”、“生生不息” 和“生機盎然”等意象，反映了中國傳統(tǒng)文化的價值觀和哲學(xué)、美 學(xué)取向。3宅的經(jīng)營意向風(fēng)水之所謂“宅”，有生人居住的城市、村落、宅院等，概 稱“陽宅”；還有作為死人歸宿場所的“陰宅”即墳?zāi)?。風(fēng)水選 擇，既須使宅處于“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深、郁草茂林” (葬經(jīng)）的良好自然生態(tài)系統(tǒng)中，而進一步經(jīng)營宅居環(huán)境，更 應(yīng)仿效自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)，并同自然生態(tài)系統(tǒng)有 機諧調(diào)。例如，對于所謂井邑之宅，即處在城鎮(zhèn)聚落中的宅，其四周屋 宇、墻垣、道路

37、等等，雖多屬人為環(huán)境，卻仍具有自然生態(tài)系統(tǒng)中 龍、砂、水、穴及生氣等環(huán)境構(gòu)成要素的意義。觀照于此，遂有 論謂：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍?zhí)焐现?，還 須滴水界真宗?！保栒桑耙粚咏轴闉橐粚铀粚訅?屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”（陽宅 會心集）等等。這一意向，如黃帝宅經(jīng)所說：“墳?zāi)勾◢彶⑼澱f，上 之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆 其例焉?！奔锤黝愋驼迎h(huán)境的經(jīng)營，無例外地都應(yīng)觀照并仿效自 然，以其“陰陽之樞紐”的最佳模式而形成同構(gòu)，呈外部圍合重重 關(guān)攔而內(nèi)部空間斂聚內(nèi)心的“藏風(fēng)聚氣”的格局。正出自這一意向， 形成了中國傳統(tǒng)居住形態(tài)的普適性同構(gòu)特點。除了這種形態(tài)同構(gòu)，在風(fēng)水理論看來，宅的經(jīng)營，無論其座向 方位，規(guī)模大小高卑，內(nèi)外空間的界合與流通，都要同自然環(huán)境相 稱，通過對“生氣”的迎、納、聚、藏等等細膩處理，來接受 或調(diào)節(jié)自然環(huán)境的影響，使之參與到宅中，進而使宅的人工生態(tài)系統(tǒng) 同自然生態(tài)系統(tǒng)有機協(xié)同地運作，萌人養(yǎng)物，安身立命，“人宅相 扶、感通天地”。其具體處理，有諸如宅外形、宅內(nèi)形、宅元福德、九宮飛星、 穿宮九星、截路分房以及三要六事，五實五虛等等方法的講究，可 參見陽宅相法簡析一文，不必在此備敘。這些方法，大都本 著陰陽、五行、八卦、九宮之說，程度不同地摻雜著許多牽強附會 乃至迷信無稽的成分